Epoca Iluminismului

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 20 septembrie 2022; verificările necesită 4 modificări .

Epoca Luminilor  este una dintre epocile cheie din istoria culturii europene, asociată cu dezvoltarea gândirii științifice, filosofice și sociale. Această mișcare intelectuală sa bazat pe raționalism și gândire liberă .

Începând din Anglia sub influența revoluției științifice din secolul al XVII-lea, această mișcare s-a extins în Franța , Germania , Rusia și a acoperit alte țări europene. Deosebit de influenți au fost iluminismul francez, care au devenit „conducătorii gândurilor”. Principiile iluminismului au stat la baza Declarației americane de independență și a Declarației franceză a drepturilor omului și cetățeanului .

Mișcarea intelectuală a acestei epoci a avut o mare influență asupra schimbărilor ulterioare în etica și viața socială a Europei și Americii, lupta pentru independența națională a coloniilor americane ale țărilor europene, abolirea sclaviei, formularea drepturilor omului . În plus, a zdruncinat autoritatea aristocrației și influența bisericii asupra vieții sociale, intelectuale și culturale.

Termenul de iluminare în sine a intrat în limba rusă, precum și în engleză ( The Enlightenment ) și germană ( Zeitalter der Aufklärung ) din franceză ( siècle des lumières ) și se referă în principal la tendința filozofică a secolului al XVIII-lea. În același timp, nu este numele unei anumite școli filozofice, deoarece opiniile filozofilor iluminismului diferă adesea semnificativ unul de celălalt și se contraziceau reciproc. Prin urmare, iluminismul este considerat nu atât o anumită direcție a gândirii filozofice, cât un complex de idei. Filosofia iluminismului s-a bazat pe critica la adresa instituțiilor, obiceiurilor și moravurilor tradiționale care existau la acea vreme [1] .

Nu există un consens cu privire la datarea acestei ere a viziunii asupra lumii. Unii istorici îi atribuie începutul la sfârșitul secolului al XVII-lea, alții la mijlocul secolului al XVIII-lea [2] . În secolul al XVII-lea, bazele raționalismului au fost puse de Descartes în Discursul său despre metodă (1637). Sfârșitul Iluminismului este adesea asociat cu moartea lui Voltaire (1778) ( Jean Jacques Rousseau a murit în același an ) sau cu începutul războaielor napoleoniene (1800-1815) [3] . În același timp, există opinia că granițele iluminismului sunt legate de două revoluții: „ Revoluția glorioasă ” din Anglia (1688) și Marea Revoluție Franceză (1789).

Esență

În Epoca Iluminismului, a existat o respingere a viziunii religioase asupra lumii și un apel la rațiune ca singur criteriu de cunoaștere a omului și a societății. Pentru prima dată în istorie, s-a pus problema utilizării practice a realizărilor științei în interesul dezvoltării sociale.

Oamenii de știință de tip nou au căutat să răspândească cunoștințele, să le popularizeze . Cunoașterea nu ar trebui să mai fie în posesia exclusivă a câtorva dedicați și privilegiați, ci ar trebui să fie disponibilă tuturor și să fie de folos practic. Devine subiect de comunicare publică, discuții publice. Chiar și cei care erau în mod tradițional excluși de la studii - femeile - puteau acum să participe la ele. Au existat chiar și ediții speciale concepute pentru ei, de exemplu, în 1737, cartea „Newtonianism pentru doamne” a autorului Francesco Algarotti . În mod caracteristic, David Hume își începe eseul despre istorie (1741) [4] :

Nu există nimic pe care să le recomand cititorilor mei cu mai multă seriozitate decât studiul istoriei, pentru că această ocupație este mai potrivită atât pentru genul, cât și pentru educația lor decât altele - mult mai instructivă decât cărțile lor obișnuite pentru divertisment și mai interesantă decât lucrările serioase. care pot fi găsite.au în dulap.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Nu există nimic pe care să le recomand mai serios cititoarelor mele decât studiul istoriei, ca ocupație a tuturor celorlalte, cea mai potrivită atât sexului, cât și educației lor, mult mai instructivă decât cărțile lor obișnuite de amuzament și mai distractivă. decât acele compoziții serioase, care se găsesc de obicei în dulapurile lor. - „Eseu de studiu al istoriei” (1741).

Punctul culminant al acestei dorințe de popularizare a cunoașterii a fost publicarea lui Diderot și colab. „ Enciclopedia ” (1751-1780) în 35 de volume. A fost cel mai reușit și semnificativ „proiect” al secolului [5] . Această lucrare a reunit toate cunoștințele acumulate de omenire până în acel moment. A explicat clar toate aspectele lumii, viața, societatea, științe, meșteșuguri și tehnologie, lucruri de zi cu zi. Și această enciclopedie nu a fost singura de acest fel. Alții au precedat-o, dar doar francezii au devenit atât de faimoși. Deci, în Anglia, Ephraim Chambers a publicat în 1728 o „ Cyclopedia ” în două volume (în limba greacă „educație circulară”, cuvintele „-pedia” și „pedagogie” sunt aceeași rădăcină). În Germania, în 1731-1754, Johan Zedler a publicat Marele Lexicon Universal ( Großes Universal-Lexicon ) în 68 de volume. A fost cea mai mare enciclopedie a secolului al XVIII-lea. Avea 284.000 de cuvinte cheie. Pentru comparație: în „Enciclopedia” franceză erau 70 000. Dar, în primul rând, a devenit mai faimos, și deja printre contemporani, pentru că a fost scris de cei mai faimoși oameni ai timpului lor, iar acest lucru era cunoscut de toată lumea, în timp ce peste german au lucrat ca lexic mulți autori necunoscuți. În al doilea rând: articolele ei erau mai controversate, polemice, deschise spiritului vremii, parțial revoluționare; au fost tăiați de cenzură, au fost persecuții. În al treilea rând: la acea vreme, limba științifică internațională era deja franceză, nu germană.

Concomitent cu enciclopediile generale, au apărut enciclopedii speciale și pentru diferite științe individuale , care apoi au devenit un gen separat de literatură.

Latina a încetat să mai fie o limbă științifică. În locul ei vine limba franceză . Literatura obișnuită, neștiințifică, a fost scrisă în limbile naționale. La acel moment, a izbucnit o mare dispută între oamenii de știință despre limbi: dacă limbile moderne pot înlocui limba latină. Pe acest subiect, și într-adevăr pe problema superiorității dintre antichitate și modernitate , Jonathan Swift , celebrul educator și autor al Călătoriile lui Gulliver, a scris, de exemplu, povestea satirică Bătălia cărților, publicată în 1704. În pilda păianjenului și albinei cuprinsă în această poveste, el a exprimat frumos și spiritual esența disputei dintre susținătorii literaturii antice și moderne.[ clarifica ][ clarifica ] .

Principala aspirație a epocii a fost găsirea, prin activitatea minții umane, a principiilor naturale ale vieții umane ( religia naturală , legea naturală , ordinea naturală a vieții economice a fiziocraților etc.). Din punctul de vedere al unor astfel de începuturi rezonabile și naturale, au fost criticate toate formele și relațiile formate istoric și efectiv existente ( religie pozitivă , drept pozitiv etc.) .

G. Periodizare mai

Există multe contradicții în opiniile gânditorilor acestei epoci. Istoricul american Henry May a evidențiat patru faze dezvoltarea filozofiei acestei perioade, fiecare dintre acestea, într-o oarecare măsură, a negat-o pe cea anterioară.

Prima a fost faza moderată sau rațională a Iluminismului, asociată cu influența lui Newton și Locke . Se caracterizează prin compromisul religios și prin percepția universului ca o structură ordonată și echilibrată. Această fază a Iluminismului este o continuare firească a umanismului din secolele XIV-XV ca direcție culturală pur laică, caracterizată, de altfel, de individualism și de o atitudine critică față de tradiții. Dar Epoca Iluminismului a fost separată de Epoca Umanismului printr-o perioadă de reformă religioasă și reacție catolică, când principiile teologice și ecleziastice au avut din nou prioritate în viața Europei de Vest . Iluminismul este o continuare a tradițiilor nu numai ale umanismului, ci și ale protestantismului avansat și sectarismului raționalist din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, din care a moștenit ideile de libertate politică și libertate de conștiință. La fel ca umanismul și protestantismul, iluminismul a căpătat un caracter local și național în diferite țări. Cu cea mai mare comoditate, trecerea de la ideile epocii reformei la ideile iluminismului se observă în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, când s-a dezvoltat deismul , care, într-o anumită măsură, a fost sfârşitul evoluţiei religioase a epocii Reformei şi începutul aşa-numitei „religii naturale”, care a fost propovăduită de iluminatorii secolului al XVIII-lea.în. A existat o percepție a lui Dumnezeu ca Marele Arhitect, care a murit din munca lui în ziua a șaptea. Le-a dat oamenilor două cărți - Biblia și cartea naturii. Astfel, alături de casta preoților iese în prim-plan și și casta cărturarilor.

Paralelismul culturii spirituale și seculare din Franța a condus treptat la discreditarea primei pentru ipocrizie și fanatism . Această fază a Iluminismului se numește sceptic și este asociată cu numele lui Voltaire , Holbach și Hume . Pentru ei, singura sursă a cunoștințelor noastre este o minte fără prejudecăți. În legătură cu acest termen există și alții, care sunt: ​​iluminatori, literatura iluminatoare, absolutismul luminat (sau iluminator) . Ca sinonim pentru această fază a Iluminismului, este folosită expresia „filozofia secolului al XVIII-lea”.

Faza sceptică a fost urmată de o fază revoluționară, asociată în Franța cu Rousseau , iar în America cu Payne și Jefferson . Reprezentanții caracteristici ai ultimei faze a Iluminismului, care s-au răspândit în secolul al XIX-lea, sunt filosofi precum Thomas Reed și Francis Hutcheson , care au revenit la viziuni moderate, respectul pentru moralitate, lege și ordine. Această fază se numește didactică [6] .

Religie și moralitate

O idee iluminatoare caracteristică este negarea oricărei revelații divine , în special a creștinismului , care era considerat sursa primară a erorilor și superstițiilor. Drept urmare, alegerea a căzut asupra deismului (Dumnezeu există, dar doar a creat Lumea, apoi nu se amestecă în nimic) ca religie naturală, identificată cu morala. Fără a ține cont de credințele materialiste și ateiste ale unor gânditori ai acestei epoci, precum Diderot , cei mai mulți dintre iluminatori au fost adepți ai deismului, care, prin argumente științifice, au încercat să demonstreze existența lui Dumnezeu și crearea universului de către El. .

În timpul Epocii Luminilor, universul a fost privit ca o mașină uimitoare care este o cauză eficientă, nu una finală . Dumnezeu, după crearea universului, nu se amestecă în dezvoltarea sa ulterioară și în istoria lumii , iar o persoană aflată la sfârșitul căii nu va fi condamnată sau răsplătită de El pentru faptele sale. Laicismul , transformarea religiei în morală naturală, ale cărei porunci sunt aceleași pentru toată lumea, devine un ghid pentru oameni în comportamentul lor moral . Noul concept de toleranță nu exclude posibilitatea de a profesa alte religii doar în viața privată, și nu în public.

Dizolvarea Societății lui Isus

Atitudinea iluminismului față de religia creștină și legătura ei cu puterea civilă nu a fost peste tot aceeași. Dacă în Anglia lupta împotriva monarhiei absolute a fost deja parțial rezolvată datorită actului „ Cartei Drepturilor ” din 1689, care a pus oficial capăt persecuției religioase și a împins credința în sfera subiectiv-individuală, atunci în Europa continentală iluminismul a păstrat o puternică ostilitate față de Biserica Catolică. Statele au început să ia o poziție de independență a politicii interne față de influența papalității, precum și să restrângă tot mai mult autonomia curiei în chestiuni ecleziastice.

Iezuiții , apărători implacabili ai autorității papale, pe fundalul conflictului tot mai mare dintre biserică și stat, precum și opinia publică care cere distrugerea ordinului, au fost expulzați din aproape toate țările europene. În 1759 au fost forțați să plece din Portugalia, urmați de Franța (1762) și Spania (1769). În 1773, Papa Clement al XIV-lea a publicat Breve Dominus ac Redemptor , în care a decretat dizolvarea Societății lui Isus . Toate bunurile ordinului au fost confiscate și, în cea mai mare parte, direcționate către crearea de locuri publice controlate de stat. Cu toate acestea, iezuiții nu au dispărut complet din Europa, deoarece în Rusia Ecaterina cea Mare , deși era foarte apropiată de ideea iluminismului, a refuzat să publice raportul papal de dizolvare .

Semnificație istorică

Semnificație paneuropeană în secolul al XVIII-lea. a primit literatura franceză iluministă în persoana lui Voltaire , Montesquieu , Rousseau , Diderot și alți scriitori. Trăsătura lor comună este dominația raționalismului , care și-a îndreptat critica în Franța către chestiuni de natură politică și socială, în timp ce iluminatorii germani din această epocă erau mai ocupați cu rezolvarea problemelor religioase și morale.

Sub influența ideilor iluminismului, au fost întreprinse reforme care trebuiau să restructureze întreaga viață socială ( absolutismul iluminat ). Dar cea mai semnificativă consecință a ideilor iluminismului a fost Revoluția Americană și Revoluția Franceză .

La începutul secolului al XIX-lea, iluminismul a provocat o reacție împotriva ei înșiși, care, pe de o parte, a fost o întoarcere la vechea viziune teologică asupra lumii, pe de altă parte, un apel la studiul activității istorice, care a fost foarte neglijat de către ideologii secolului al XVIII-lea. Deja în secolul al XVIII-lea s-au făcut încercări de a determina natura de bază a iluminismului. Dintre aceste încercări, cea mai remarcabilă îi aparține lui Kant ( Răspunsul la întrebarea: Ce este Iluminismul?, 1784). Iluminarea nu este înlocuirea unor idei dogmatice cu alte idei dogmatice, ci gândirea independentă. În acest sens, Kant a pus în contrast iluminismul cu iluminismul și a declarat că este pur și simplu libertatea de a folosi propriul arhitect [7] .

Gândirea filozofică și politică europeană modernă, de exemplu, liberalismul , își ia în mare măsură bazele din Iluminism (John Locke este considerat fondatorul liberalismului economic). Filosofii zilelor noastre consideră că ordinea geometrică strictă a gândirii, reducționismul și raționalismul sunt principalele virtuți ale iluminismului , punându-le în contrast cu emoționalismul și iraționalismul. În acest sens, liberalismul îi datorează iluminismului baza sa filozofică și atitudinea critică față de intoleranță și prejudecăți. Printre filosofi de seamă care au opinii similare se numără Berlin și Habermas .

Ideile iluminismului stau la baza libertăților politice și democrației ca valori de bază ale societății moderne, precum și organizarea statului ca republică autonomă, toleranța religioasă , mecanismele pieței , capitalismul și metoda științifică . Încă din epoca iluminismului, gânditorii au insistat asupra dreptului lor de a căuta adevărul, oricare ar fi acesta și orice amenință el fundamentele sociale, fără a fi supuși amenințărilor de a fi pedepsiți „pentru Adevăr”.

După cel de -al Doilea Război Mondial , odată cu nașterea postmodernismului, unele trăsături ale filosofiei și științei moderne au început să fie văzute ca neajunsuri: supraspecializare, neglijarea tradiției, imprevizibilitatea și pericolul unor consecințe nedorite și evaluarea și romantizarea nerealistă a figurilor iluminismului. Max Horkheimer și Theodor Adorno considerau chiar că ideologia iluminismului este un „sistem totalitar” [8] , care a dus, printre altele, la fascism și Holocaust .

Vezi și

Reprezentanți cheie

Note

  1. ↑ Hackett, Louis. Epoca Iluminismului (link indisponibil) (1992). Consultat la 26 noiembrie 2008. Arhivat din original pe 10 ianuarie 2008. 
  2. ↑ Hooker, Richard. Iluminismul european (link indisponibil) (1996). Consultat la 26 noiembrie 2008. Arhivat din original pe 29 august 2006. 
  3. ↑ Frost, Martin. Epoca Iluminismului (link indisponibil) (2008). Data accesului: 18 ianuarie 2008. Arhivat din original la 10 octombrie 2007. 
  4. ↑ „Eseu de studiu al istoriei” (1741).
  5. ↑ Stollberg-Rilinger (2010), p. 187.
  6. ↑ Citat în: G.Gunn. scris american timpuriu. introducere. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
  7. ↑ Blissett, Luther. Anarhist Integralism: Aesthetics, Politics and the Après-Garde (link inaccesibil) (1997). Data accesului: 18 ianuarie 2008. Arhivat din original la 22 decembrie 2007. 
  8. ↑ History of philosophy: West-Russia-East (cartea a patra. Filosofia secolului XX). A doua editie. Ed. N. V. Motroshilova și A. M. Rutkevich. M .: „Cabinetul greco-latin” Yu. A. Shichalin, 2000. - p.252

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii