Soega, George

Georg Soega
limba germana  Georg Zoega

Georg Soega (gravură de A. Krüger după un desen de Thorvaldsen )
Data nașterii 20 decembrie 1755( 1755-12-20 )
Locul nașterii Daler , Tønner (comuna) , Regatul Danemarcei
Data mortii 10 februarie 1809 (în vârstă de 53 de ani)( 1809-02-10 )
Un loc al morții Roma , Statele Papale
Țară
Sfera științifică arheologie
Loc de munca
Alma Mater Universitatea din Göttingen
Titlu academic Profesor
consilier științific Christian Gottlieb Heine
Elevi Friedrich Gottlieb Welker
Cunoscut ca unul dintre pionierii egiptologiei
Premii și premii Comandant al Ordinului Danebrog
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Georg Soega (tot Tsoega sau Zoega , german  Georg Zoëga , în pronunția daneză Jørgen Soega , Dan . Jørgen Zoëga ; 20 decembrie 1755  - 10 februarie 1809 ) - arheolog și numismat danez , cercetător al scrierii copte ; unul dintre pionierii egiptologiei , prieten și consultant al lui Bertel Thorvaldsen . Verii lui Soegi au fost botanistul Johan Soega , elev al lui Linnaeus , și diplomatul Georg Nikolaus Nissen  , al doilea soț al lui Constance Mozart .

Descendent dintr-o familie de preoți, strămoșii săi s-au mutat în sudul Danemarcei din nordul Italiei în secolul al XVI-lea. Limba maternă a lui Georg Soegi a fost germana și și-a publicat scrierile în latină și italiană . A studiat la universitățile din Göttingen și Leipzig , s-a bucurat de patronajul ministrului Ove Höhech-Guldberg , a studiat o vreme cu numismatistul austriac Johann Eckel . După 1783, Soega a trăit la Roma , unde s-a convertit la catolicism ; Cardinalul Borgia a devenit principalul său patron . Din 1790 a fost membru al Academiei Regale Daneze de Arte Frumoase . În 1798 a fost numit consul general danez la Roma. În 1802 a fost ales profesor și bibliotecar al Universității din Kiel , dar de fapt nu a ocupat niciodată aceste funcții. Membru străin al Academiilor de Științe bavareze și prusace (1806, ales în aceasta din urmă în același timp cu Goethe ) [1] [2] . Cu două săptămâni înainte de moartea sa, a fost ales cavaler al ordinului reformat Danebrog .

Ca om de știință, Georg Soega a căutat să combine analiza stilistică a lui Winckelmann cu o abordare filologică, a încercat să construiască o tipologie a artei egiptene. În spiritul școlii anticare, el a compilat compendii care descriu obeliscuri egiptene , monede imperiale alexandriene și basoreliefuri din epoca romană. Soega a fost unul dintre primii savanți care au descifrat hieroglifele egiptene bazate pe filologia coptă . El a putut determina că numele faraonilor din texte sunt înconjurate de un cadru ( cartuș ) și pot fi scrise fonetic, a indicat pe bună dreptate importanța Pietrei Rosetta pentru descifrarea finală a scrisului egiptean. În calitate de coptolog, Soega a fost descoperitorul textelor literare și de predică ale Patriarhului Shenoute și a realizat prima lor publicație. De asemenea, este considerat unul dintre fondatorii arheologiei științifice moderne. Nepredator, a devenit profesorul lui Friedrich Welker , care a publicat în traducerea sa în germană câteva reportaje și scurte articole de Soegi [3] . În 1910, un monument a fost ridicat omului de știință la Copenhaga . În 1967-2013 a fost publicat un corpus de corespondență a lui Soegi în șase volume. În 2013, la Roma și Bologna a avut loc o conferință internațională în memoria omului de știință , la care realizările sale ca istoric de artă și egiptolog au fost revizuite la nivel științific modern.

Biografie

Origine. Primii ani (1755–1773)

Numele de familie „Soega” este de origine italiană, după numele insulelor din laguna venețiană Giudecca (în dialectul local Zuecca ). Unul dintre strămoșii omului de știință Matteo Zuecca deținea, la sfârșitul secolului al XVI-lea, o proprietate în Verona și, după ce a ucis un adversar într-un duel , a fugit în Germania, s-a convertit la luteranism și a servit ca majordom în Mecklenburg . Din cauza apostaziei, el nu a fost acoperit de amnistia papală, iar moșia a fost vândută sub ciocan; Portretul lui Matteo a fost trădat la Roma de auto-da-fé . Copiii lui Matthias Soegi, așa cum a devenit cunoscut, au devenit preoți luterani în Schleswig , iar apoi, timp de mai bine de o sută de ani, reprezentanții dinastiei au slujit în Iutlanda de Sud , în Vilstrup . Un descendent direct al lui Matthias a fost Vilhad Christian Soega (1721-1790), tatăl lui George. Fratele lui Vilhad, Jørgen, a trăit în Copenhaga și a ajuns la rangul de membru al Consiliului Privat și trezorier, iar un alt frate, Matthias, a slujit ca rector într-o parohie ereditară. Fiul surorii Annei Elisabeth Soega, care s-a căsătorit cu un băcan din Haderslev , Georg Nikolaus Nissen  a devenit al doilea soț al lui Constance Mozart în viitor . Fiul fratelui lui Poul - Johan Soega  - a devenit faimos ca botanist, elev al lui Linné . Soția lui Vilhad, Henrietta, era fiica cancelarului Otto Fredrik Clausen, care a domnit asupra moșiilor Skakkenborg și Treyborg din teritoriile anexate Schleswig. În familia Klausen erau și preoți, dintre care unii au studiat la universitățile germane. Vilhad la vârsta de 14 ani a fost trimis în Germania pentru studii, a absolvit gimnaziul din Plön și Universitatea din Jena , s-a întors în Danemarca șapte ani mai târziu [4] .

Jørgen (după ce a părăsit Danemarca a fost numit în maniera germană „Georg”) a fost primul născut al lui Vilhad Christian Soegi și Henriette Clausen și s-a născut pe 20 decembrie 1755. L-au numit în onoarea bunicului său, care a murit cu puțin timp înainte de nașterea nepotului său. Tatăl meu a slujit în sudul Danemarcei în parohia Daler din comuna Tönner , ulterior a fost transferat la Mögeltönner . Mama lui a murit când Jörgen avea opt ani; avea doi frați (Hans și Karl-Ludolf) și două surori. Una dintre ele, Ulrika Augusta, a suferit de paralizie din cauza traumei la naștere , care a stimulat dezvoltarea intelectuală foarte timpurie. Veniturile preotului i-au permis să angajeze profesori la domiciliu, care erau sub strictă supraveghere paternă. Observând abilitățile lui George, Vilhad l-a invitat pe fratele său Matthias, preot din Vilstrup, să-l educe, s-a dovedit a fi un bun profesor. Mai târziu, omul de știință a scris că și-a dat seama devreme că s-au făcut cerințe diferite pentru el și frații și surorile lui. În corespondența tatălui său, s-a afirmat că lui Jörgen, în vârstă de 10 ani, îi plăcea foarte mult să învețe și a arătat foarte promițător. O atenție deosebită a fost acordată limbilor străine, în timp ce muzica și desenul au fost interzise. Judecând după dragostea lui Soegi pentru poezia lui Klopstock și, de asemenea, după faptul că corespondența cu membrii familiei se desfășura în germană, această limbă a fost prima pentru Georg și a primit și educația inițială în ea. Nu există nicio îndoială că el vorbea fluent daneză [Ed. 1] . La Paștele anului 1772, Soega a intrat la Altona Gymnasium , al cărui consiliu de administrație era condus de Georg Ludwig Aleman . Jörgen, în vârstă de 16 ani, a demonstrat o cunoaștere excelentă a limbii greacă și engleză, a recitat și a analizat epopeea lui Homer și a poeților britanici. La gimnaziu, a creat un cerc de traducere și a studiat cu sârguință retorica ; ulterior, Aleman i-a scris că în gimnaziu George era un „monstru”, dar și-a glorificat instituția de învățământ. În primăvara anului 1773, el a promovat cu succes examenele finale și a fost recomandat la Universitatea din Göttingen . Discursul de rămas bun al lui Georg către profesori a fost scurt, dar structurat logic. A fost nemulțumit de tema judecății și a legislației care i se impunea, preferând să aleagă el însuși subiectul discuției [6] .

Anii de universitate (1773-1777)

Georg Soega a ajuns la Göttingen în perioada de glorie a universității, care era percepută în primul rând ca regatul științei pure, și nu doar ca o instituție care absolvă funcționari și preoți. Datorită legăturii strânse cu Anglia, universitatea a fost finanţată cu generozitate şi avea o bibliotecă imensă. După numirea în 1763 a lui Christian Gottlieb Heine ca profesor la Göttingen, a început ascensiunea disciplinelor istorice și filozofice, ceea ce a dus la crearea filologiei și arheologiei clasice moderne ca discipline academice [7] . De fapt, Soege a trebuit să aleagă între universitățile din Leipzig și Göttingen: tatăl ei a insistat să intre în prima, mentorul școlii Georg Aleman a avut o influență puternică asupra alegerii celei de-a doua. Georg Soega a studiat la Göttingen timp de trei ani; S-au păstrat 14 scrisori din această perioadă, care ne permit să judecăm circumstanțele vieții sale și evoluția spirituală. Tatăl resemnat a oferit o sumă pentru educație – suficientă pentru ca fiul să poată alege disciplinele academice după bunul plac, insistând doar pe o stima de sine sobră și pe dezvoltarea continuă a spiritului său, fără să piardă timpul cu altceva, inclusiv să câștige bani pe lângă. [8] .

În primul an de studii, Soega a fost interesat în special de cursurile de logică, metafizică și filozofie practică ale lui Johann Feder . Un an și jumătate mai târziu, și-a dezvoltat un program de auto-dezvoltare, cu care a apelat la profesorul de istorie Meiners . Profesorul a fost pe deplin de acord cu ideea sa că studiul filosofiei pure, izolat de filologie și istorie, este inutil. Tatăl a aprobat și rezultatele primului an de studii. Ne-a părăsit pasiunea pentru Klopstock, Soega s-a alăturat clubului literar Göttingen Grove , condus de Johann Voss . Membrii societății, pe lângă promovarea poeziei lui Klopstock (și condamnarea lui Wieland ), au creat și au discutat ei înșiși opere poetice, au tradus clasici antici și au practicat ritualuri păgâne care i-au șocat pe burghezi . De exemplu, au dansat în jurul unui stejar bătrân, au avut petreceri de băut îmbrăcați în piei de animale și au făcut sacrificii lui Odin și Klopstock. Soegi a dezvoltat o relație deosebit de de încredere cu un membru al „Grove” Christian Esmarch , care venea din Schleswig și ulterior a fost strâns asociat cu Danemarca. Împreună au studiat textele din pindar și italiană , pe care le-au preferat în fața franceză. Cu toate acestea, un an mai târziu, Esmarch s-a mutat la Copenhaga; acest lucru l-a înstrăinat pe Soegu de Grove. La Göttingen s-a poziționat deosebit de puternic ca danez și a căutat cu sârguință în bibliotecă lucrări despre istoria patriei sale [9] .

În timpul semestrului de iarnă 1774-1775, Soega a decis în cele din urmă să se dedice istoriei. A fost admis la seminarul lui Heine despre antichitățile grecești și a numit-o „cea mai bună școală din viața mea”. A urmat doar patru săptămâni un curs de antichitate romană; nu lua niciodată notițe la ore, dar putea intra într-o discuție cu profesorul, pe care a aprobat și susținut-o mereu. Seminariile au tratat istoria civilă a Atenei Antice, instituțiile guvernamentale și transformarea lor. Apoi au trecut la religia antică, arta militară și structurile vieții de zi cu zi, inclusiv obiceiurile casnice, jocurile și festivitățile. În semestrul de vară din 1775, Heine a predat un seminar despre Odiseea , în același timp Soega a descoperit lucrările lui Winckelmann și metoda morfologică. În ultimul său semestru de la Göttingen, a urmat cursuri de statistică, diplomație, politică și istorie modernă și a studiat, de asemenea, recent publicatul Eseu despre dicționarul scriitorilor danezi, norvegieni și islandezi și scrierile lor de Jöns Worm [10 ]. ] .

Biograful lui Soegi, Adolf Jörgensen , a susținut că, dacă la Altona și Göttingen omul de știință s-a format exclusiv în lumea cărților, atunci în timpul unei călătorii de vară în Elveția și Italia, precum și în timpul semestrului de iarnă la Universitatea din Leipzig, a reușit să-și coreleze cunoștințe teoretice cu realitatea. În vara anului 1776, Georg a ajuns la Zurich , unde a fost primit în casa poetului Solomon Gessner . Apoi a plecat la Roma , iar această parte a călătoriei nu a fost prevăzută de planul inițial ( Viena a fost următorul punct ), cu toate acestea, Soega a devenit interesat de patria strămoșilor săi și a decis că își poate „dezvolta susceptibilitatea față de frumos”, după cum și-a informat tatăl. Tatăl, într-un mesaj de răspuns, a raportat numele exact al lui Matthias Soegi și originea lui Verona, precum și un desen al stemei familiei. La Roma, George nu a părăsit niciodată casa fără să deseneze rechizite pentru a-și spori memoria estetică și pentru a învăța să surprindă o viziune individuală asupra frumuseții [11] .

Din Roma, Georg Soega a urmat la Nürnberg , unde a stat doar câteva zile. Leipzig l-a dezamăgit pe tânăr, deși tatăl său a insistat ca fiul său să studieze cu profesorul Johann Ernesti . El s-a dovedit a fi mălaș, nu l-a luat pe George în serios. În ceea ce privește predarea și achiziția de biblioteci, Universitatea din Leipzig a rămas în urma Göttingen în toate. Cu toate acestea, în oraș, danezul a reluat comunicarea cu baronul Wilhelm Wedel-Jarlsberg, pe care îl cunoștea din Göttingen, și i-a scris constant lui Esmarch la Copenhaga. În primăvara anului 1777 s-a întors acasă la Mögeltönner [12] .

Copenhaga - Viena - Paris - Roma (1777-1785)

Depresie

Potrivit lui A. Jörgensen, după ce George s-a întors din Germania, a suferit o criză internă care a durat doi ani. S-a întors la casa tatălui său într-o „dispoziție filozofică” (în viitor, melancolia va deveni starea lui obișnuită de spirit). În primul an a lucrat ca profesor și educator al surorii sale și al fraților mai mici, al căror mijloc a devenit preot, iar cel mai tânăr - administratorul moșiei. Georg i-a învățat franceză și engleză și, ulterior, a corespondat cu frații mulți ani; el însuși a încercat să scrie idile, poezii și balade în daneză și engleză, dar până la urmă nu a devenit poet. De asemenea, lucra la o disertație filozofică despre sinucidere și viața de apoi (după cum reiese din jurnalul tatălui său), dar unele dintre actele de familie au fost pierdute într-un incendiu; inclusiv manuscrisul disertaţiei. Vilhand Soega a insistat ca Georg să se aplice la una dintre universități, au sugerat rudele lui Kiel . În octombrie 1777, Soega Jr. a plecat pe mare la Copenhaga, unde a ajuns, epuizat de răul de mare . S-a stabilit în casa soțului regretatei mătuși Anna, în camera vărului său Georg Nikolaus Nissen. Jons Nissen însuși a slujit la oficiul poștal, a doua sa soție a fost servitoarea reginei Caroline Mathilde ; a avut și o legătură indirectă cu răsturnarea lui Struensee . În ciuda depresiei sale, Georg a mers de bunăvoie la biblioteca universității și a devenit un obișnuit la Opera Italiană [13] . Angajarea lui era foarte problematică: era imposibil să obții un loc de majordom, ca unul dintre unchii săi sau Esmarch, din cauza lipsei locurilor vacante, iar tatăl său a opus funcția de profesor (chiar și comerciant privat în familie). ), considerându-l nu prea vrednic pentru talentele fiului său [14] . În primăvara anului 1778, George a simțit o atracție sinceră față de o anumită domnișoară, al cărei nume nu era menționat în corespondență. După o pauză bruscă cu ea, Soega s-a îmbolnăvit grav – probabil din cauza nervozității; era dezgustat de propria sa existență, deși și-a revenit oarecum până la vară. Întorcându-se la casa tatălui său în august, Georg s-a gândit să fie umilitor pentru sine, iar Vilhand a scris în jurnalul său că fiul său era încă la fel de posomorât ca la momentul plecării în capitală [15] .

Grand tur

În octombrie 1778, Soega a fost angajat ca tutore pentru casă pentru fiul vitreg de 15 ani al bogatului proprietar Jakob Brögger din Kerteminde; se presupunea că trebuia să-l pregătească pentru intrarea la universitate și apoi să-l însoțească într-o călătorie în străinătate. A deținut această funcție timp de șase luni, iar corespondența cu prietenii (în primul rând cu Esmarch) a arătat schimbări puternice de dispoziție. Proprietarii îl considerau pe George un excentric, acesta se plângea de lipsa lor de spiritualitate, deși lăuda răbdarea [16] . În martie 1779, Georg a fost rechemat din provincii, deoarece camarelanul în vârstă de 20 de ani, Albrecht Christopher von Heinen, căuta un însoțitor pe durata Marelui Tur , iar Soegu a fost recomandat în unanimitate. În Duminica Floriilor (28 martie) Georg a plecat din Odense și a stat la Copenhaga mai mult de o lună; toată corespondența și un jurnal din această perioadă au fost realizate exclusiv în limba italiană [17] . Călătoria a început pe 1 iunie, pe drumul pe care Soega a reușit să-și cheme tatăl. Traseul a fost trasat prin Kiel și Hamburg până la Harz , apoi urmat prin Wolfenbüttel și Göttingen. Şederea la universitate a durat opt ​​luni: de la 7 iulie 1779 până la 5 martie 1780. Soega a descoperit că orașul și universitatea s-au schimbat în bine în ultimii trei ani. A comunicat din nou cu Heine (profesorul l-a primit pe student foarte călduros) și nu a mai schimbat subiectul cercetării științifice, a citit memoriile lui Winckelmann și a studiat intens istoria artei. Corespondența menționează în mod repetat citirea lucrărilor estetice ale lui Lessing , Herder și Goethe , dintre care preferința s-a acordat acestuia din urmă [18] . Călătoria a continuat la Regensburg , unde pe 26 martie Soega a sărbătorit Paștele și s-a plâns în scrisori de „sterilitatea” propriului său spirit [19] .

De-a lungul Dunării , călătorii au ajuns la Viena, un jurnal al șederii lor în care a fost ținut de Soega în italiană. A fost primul său text literar voluminos, cu o intriga coerentă. Jurnalul a continuat într-o călătorie la Veneția și Como , destinația principală fiind Roma. Christopher și Soega au stat în Orașul Etern din 27 iunie până în 30 octombrie, apoi o călătorie la Napoli a durat cinci luni (săpăturile de la Pompei și Herculaneum l-au lăsat pe George indiferent, templele din Paestum au făcut o impresie mult mai mare [20] ). Din nou la Roma, danezii au trăit între 29 martie și 23 mai 1781. De Crăciun , jurnalul lui Soegi conține o Schiță pentru un experiment în studiul antichității ( Dan . Skitse til et Forsøg over Studiet af Oldtiden ) [21] . Apoi, tovarășii au plecat la Torino ; o ședere de doi ani urma să fie în Franța, Țările de Jos și Anglia, dar circumstanțe schimbate dramatic în țara lor natală au dus la încetarea turneului [22] . Pe 28 mai, partenerii s-au despărțit la Torino: Heinen a mers direct în Danemarca, iar Georg s-a îndreptat către Göttingen (Heine a insistat că Soega ar trebui să se angajeze doar în activități intelectuale și a oferit recomandări) și s-a întors la Copenhaga pe 23 iulie 1781. La recomandarea unchiului său, a fost primit de ministrul Guldberg și a fost instruit să demonteze colecțiile numismatice din Palatul Fredensborg  - în viitor s-a planificat gravarea celor mai remarcabile exemplare pe cupru, însoțite de o descriere științifică. Parțial, colecțiile lui Guldberg însuși erau și ele conținute acolo. În total, întreprinderea a durat 10 luni, iar aceasta a fost prima lucrare științifică de succes a lui Soegi. A colaborat cu sculptorul Johannes Wiedeveldt , ale cărui vederi estetice au fost foarte influențate de Winckelmann. În 1786 a ilustrat o ediție a Antichităților egiptene și romane, cu 27 de plăci gravate pe cupru; era o descriere a colecției personale a lui Guldberg [23] .

Călătorie științifică. Căsătoria

În scrisorile din noiembrie 1781, Soega a scris că ministrul Guldberg a devenit un admirator sincer al talentelor și învățământului său, recomandându-l multor oameni influenți, inclusiv prim-ministrului Moltke . Acesta din urmă era interesat de antichitățile clasice și aprecia și darurile lui George. Omul de știință însuși, după ce și-a încheiat lucrarea cu monede, a citit Platon , iar la Copenhaga a existat doar o colecție a lucrărilor sale, publicată în 1534. La 22 ianuarie 1782, Georg Soega a cerut regelui o bursă pentru o călătorie științifică; un decret în acest sens a fost emis la 20 aprilie la propunerea Cabinetului de Miniștri. Soega a primit titlul de Studiosum philologiæ et antiquitatum pentru studiul numismaticii antice, de la 1 aprilie, pentru o perioadă de doi ani, urmau să i se aloce 600 de riksdaler . La 11 mai 1782, Georg a fost primit de ministrul Guldberg și a părăsit Copenhaga în aceeași zi [24] .

Guldberg a redactat instrucțiuni pentru om de știință: Soege urma să lucreze timp de șase luni în colecțiile antice din Viena, nouă luni în Italia și trei luni fiecare în Franța și Germania. La Viena, Georg a sosit pe 5 iulie, vizitând pe parcurs colecția numismatică a lui Schmettau din Holstein . A trebuit să găsească un limbaj comun cu Abbe Eckel  , primul specialist universitar profesionist în numismatică. Recomandările i-au oferit imediat lui Georg acces liber la colecții, a fost admis la prelegerile lui Eckel pentru elită și chiar în arhiva sa. Soega s-a cufundat în întregime în știință și a avut puține sau deloc contact cu altcineva, în afară de profesorul, diplomații danezi și nunțiul papal . După finalizarea lucrărilor planificate, la 30 ianuarie 1783, Soega a ajuns la Roma. Aici, timp de două luni, a lucrat zilnic cu profesorul Andreas Birk , pe care îl cunoștea din Göttingen, pentru studii aprofundate de textologie și codicologie biblică . În primele zile la Roma, Soega a întâlnit două persoane care i-au determinat soarta: cardinalul Stefano Borgia și viitoarea sa soție, Maria Petruccioli. Veniturile și timpul liber i-au permis să meargă la Albano , unde mai târziu Soega a închiriat o casă de vară pentru sezonul cald; aici i-a cunoscut pe Canova și Thorvaldsen [25] .

Maria Petruccioli (1763-1807) era fiica unui artist, de la care profesorul Birk a închiriat un apartament. După opinia generală a contemporanilor, ea era o frumusețe remarcabilă, „prima din Roma”. O scrisoare către biblist din 5 aprilie mărturisește că George a început o apropiere de Mariuccia, dar a trebuit să-l însoțească pe baronul Wedel-Jarlsberg la Napoli, unde a slujit ca consul danez. Soega se grăbea să aibă acces la colecțiile private ale nobilimii italiene. După întoarcerea la Roma, omul de știință a luat cea mai importantă decizie pentru sine: în iulie s-a convertit la credința catolică și la 7 august 1783, joi, s-a căsătorit cu Maria Petruccioli (căsătoriile necatolicilor au fost interzise în statele papale ). . După aceea, a putut părăsi cartierul străinilor și s-a mutat împreună cu soția sa într-o casă din Piazza Santa Maria Rotunda . Decizia de a se converti a fost spontană, George nici măcar nu l-a avertizat pe cardinalul Borgia. Soția lui era gata să-l urmeze în Danemarca, în timp ce el însuși, judecând după corespondență, era dezamăgit de gazda italiană și credea că ea este departe de danezi în viața de zi cu zi. Căsătoria, potrivit lui Soegi, nu ar fi trebuit să-și încalce planul de călătorie de afaceri; mai mult, el a împărtășit cu Esmarch un plan de a se întoarce în sânul luteranismului din Elveția și de a se căsători cu Maria într-un rit reprotestant. O scrisoare despre asta a fost trimisă la două săptămâni după nuntă și a fost scrisă în daneză („M-am săturat de limba germană și toată germanica”) [26] . I-a scris vărului său și mai sincer că nu era deloc interesat de chestiunile de credință și, în schimb, a existat o alegere: „ori o face pe fata care mi se potrivea din toate punctele de vedere pentru totdeauna nefericită, fie să te supui ceremoniei general acceptate” [ 27] .

Cardinalul Borgia l-a convins cu ușurință pe Soegu să petreacă iarna la Roma, apoi să refuze bursa daneză și să facă o călătorie la Paris pe cheltuiala lui . Cardinalul s-a oferit de asemenea să alcătuiască pentru el o descriere a monumentelor egiptene din colecția sa personală, iar apoi a urmat lucrările de analiză a monedelor alexandrine din perioada romană, care nu au fost sistematizate; legendele lor erau în greacă. Catalogul adnotat compilat includea peste 400 de descrieri cu ilustrații gravate pe cupru; totuși, datorită mai multor împrejurări, a fost publicată abia în 1787, devenind prima publicație a lui Soegi. În primăvara anului 1784, Soega, lăsându-și soția la Roma, a trecut prin Florența la Paris, unde a ajuns pe 12 mai „într-o stare sufletească emoționată, dar epuizat fizic”. A rămas cu Nunțiul Prințul Doria, care a obținut permisiunea lui George de a lucra la toate colecțiile Cabinetului Regal de Medalii . La Paris, Soega a primit o scrisoare de la Guldberg, care l-a chemat în patria sa, garantându-i o primire prietenoasă. Totuși, omul de știință a decis să se întoarcă la Roma, părăsind capitala Franței pe 19 iunie; Cardinalul Borgia a fost și mai pătruns de clientul său , după ce a aflat că s-a convertit la credința catolică și a fost căsătorit cu o italiană. Imediat după sosirea la Roma, George s-a îmbolnăvit grav; criza a trecut abia după patru săptămâni, iar recuperarea a durat toată toamna. În octombrie, cuplul locuia la reședința Borgia din Velletri , unde Maria și George s-a născut o fiică [28] [29] .

La Copenhaga, între timp, dușmanii familiei lui răspândeau zvonuri despre apostazia lui Soegi; cu toate acestea, tatăl era calm, iar Esmarch, într-un mesaj din 8 decembrie, a recomandat „să rezolve neînțelegerea”. Vărul Georg a vorbit în Consiliul de Stat pe 30 decembrie și și-a asigurat o nouă alocație de 600 de riksdaler, iar apoi o rentă viageră de 800 de riksdaler pe an și un apartament de la stat. O scrisoare în acest sens a ajuns la Roma la 11 ianuarie 1785, în timp ce în ajunul lui Soega i s-a acordat o audiență la Papa Pius al VI-lea și a primit o pensie de 300 de skudi pe an, ceea ce corespunde la 1200 de coroane daneze . I-a scris vărului său că sănătatea lui nu i-ar mai permite să se întoarcă în Danemarca. Abia în vară, George a confirmat că s-a convertit la credința catolică, că a avut o soție italiană și o fiică. La 30 iunie, prin hotărâre a Cabinetului de Miniștri danez, plata pensiei lui Soege a fost înghețată [30] [31] .

perioada romana. Activitate creativă

„Ani de calm” (1785-1797)

Pensiunea papală i-a fost acordată lui Soege „până când acesta a preluat funcția care îi corespunde”. Cardinalul Borgia, care era responsabil de Collegio di Propaganda fide , a angajat un danez ca traducător din noile limbi europene. Două săptămâni mai târziu, chiar la sfârșitul anului 1785, George a închiriat casa nr. 44 (Casa Tomati) din Strada Gregoriana de pe Monte Pincio , unde a locuit timp de 24 de ani până la moartea sa. Casa era situată vizavi de Vila Malta , lângă ruinele Forumului și Biserica Santa Maria del Popolo , cu vedere la Vatican ; pe Pincio încă mai creșteau podgorii în acele zile. Locuința nu era foarte confortabilă: de exemplu, în biroul omului de știință nu exista șemineu sau sobă, ceea ce îngreuna foarte mult munca în timpul iernii și contribuie la îmbolnăvire. Familia Soegi aparținea parohiei bisericii Sant'Andrea delle Fratte . După 1789, nu a părăsit Roma niciodată, cu excepția călătoriilor de vacanță la Albano sau Velletri. Obținerea unui venit constant a permis finalizarea lucrărilor la obeliscurile egiptene și de atunci, într-un fel sau altul, toate publicațiile lui Soegi au fost legate de Egiptul Antic . În biografia sa, 24 de ani romani sunt împărțiți în două perioade: 12 ani „calmi” și „furtuni” fiecare [32] [33] [34] .

Pensiunea papală era mică pentru cheltuielile lui Soegi, așa că a luat constant muncă plătită în specialitatea sa. Borgia a plătit separat pentru studiile asupra obeliscurilor. Georg Soega a servit ca ghid pentru călătorii nobili, a îndeplinit un ordin de la o universitate engleză de a colecta o copie a manuscrisului grecesc venețian al Bibliei. Soega a refuzat o taxă pentru cartea sa despre monedele romane din Egipt, dar în primăvara anului 1788 Borgia i-a dat ediția finală. Venitul net din carte, conform calculelor autorului, a fost de 300 de paiete , ceea ce corespundea pensiei sale anuale. În Danemarca, nici el nu a fost uitat, iar în primăvara acelui an a primit o scrisoare de la vărul său Nissen cu promisiuni de preferințe în viitor. Soega îl sfătuia adesea pe consulul danez Schlanbusch, iar din 1788 prințul moștenitor Frederik i-a stabilit o pensie anuală de 704 coroane (220 riksdaler). Prințul și-a depus candidatura la Academia Regală Daneză de Arte Frumoase (22 februarie 1790), iar la alegerile din 29 martie 1791 Soega a fost ales membru cu drepturi depline. Era considerat agent italian al Academiei, era obligat să raporteze anual evenimentele din statele moderne italiene, pentru care a primit o bursă de 320 de coroane (100 de riksdalers). În ciuda poziției sale înalte și a veniturilor sigure, sumbrătatea obișnuită a lui Soegi și teama de viitor nu l-au părăsit niciodată. În 1790, tatăl său a murit, lăsând moștenire peste 70.000 de riksdaleri, dintre care Soegi a reprezentat aproximativ treisprezece mii de aur. Judecând după documentele disponibile, el nu a investit acești bani în hârtii purtătoare de dobândă și le-a trăit treptat, probabil fără a se distinge prin practic. Soția lui avea o menajeră, casa era mereu deschisă, iar numeroși prieteni italieni, germani și scandinavi au menționat în mod repetat ospitalitatea Mariei Soega. Ulterior, servitoarea lui Soegi, Anna Maria Magnani, s-a căsătorit cu profesorul Uden și a devenit amanta lui Thorvaldsen. În iarna anilor 1796-1797, corespondența menționa datorii nesemnificative, care au fost plătite de prietenii săi, printre care și prințul Emil de Augustenborg [35] [36] .

Viața de familie a lui Soegi nu a fost fericită. La Roma, a contractat malarie , ceea ce l-a adus într-o zi în pragul morții. În cei 23 de ani de căsnicie cu Maria, ea a născut 11 copii, dintre care trei s-au născut morți, cinci au murit în copilărie, inclusiv trei fii, iar trei au supraviețuit până la maturitate: fiicele Emilia și Laura și fiul Fredrik Salvator. În primii ani ai vieții lor împreună, George a lăudat în mod repetat blândețea caracterului și răbdarea Mariei, care erau complet opuse cu moștenirea, nerăbdarea și dispoziția sa explozivă. În plus, Soega a fost chinuit constant la Roma de nostalgia pentru Danemarca, care era alimentată de dorința constantă a compatrioților săi de a-l întoarce în patria sa. Cu timpul a venit si racirea; Maria și-a lăsat copiii în grija slujitorilor și a dus un stil de viață secular. Faptul că o doamnă căsătorită avea un cavaler în Italia la acea vreme nu era considerat contrar regulilor moralei [37] . În corespondența cu Friederike Brun și frații săi, Soega s-a plâns că nu se poate adapta cultural în Italia, considerat pe romani „frivoli și nesiguri”. În afară de cardinalul Borgia, nu avea prieteni italieni care să ia în serios știința antichităților. În anii 1790, Soega și-a permis critica fără echivoc la adresa clerului catolic și a cenzurii papale, ceea ce era contrar oricărei activități intelectuale libere [38] .

În 1794 a apărut un plan de a face pe Soegu profesor la Universitatea din Kiel, cu un salariu de 800 de riksdaler pe an; Kiel era mai aproape de centrele intelectuale ale Europei și mai bună ca climă decât Copenhaga. Mai mult, George a fost prezis pentru postul de Anticar Regal Danez, dar până în timpul campaniei italiene a lui Napoleon nu se făcuse nimic în acest sens [39] .

Anii furtunosi (1797-1809)

Un șoc puternic pentru Soegi a fost Pacea de la Tolentino din 19 februarie 1797, care a autorizat exportul de opere de artă din Statele Papale în Franța. Colecția Luvru a primit 153 de statui, 219 reliefuri și busturi, 145 de vaze și frize și multe alte obiecte. Datorită plății indemnizației, obligațiile vistieriei papale de a plăti salariile și pensiile au fost reduse la jumătate. În acel moment, prințul Emil de Augustenborg se afla la Roma cu diplomatul Edmund Burke , care folosea serviciile lui Soegi ca ghid. Mai mult, a servit ca cicherone pentru contele Raventlov, a cărui soție era sora ministrului de finanțe al Danemarcei. Ei l-au convins pe om de știință să aplice la numele regal cu o cerere pentru cel mai înalt patronaj, fără a preciza circumstanțele. Acest document a fost datat 30 august 1797 și citit Consiliului de Stat la 10 ianuarie 1798. S-a hotărât să se acorde lui Soega postul de consul regal la Roma cu un salariu de 300 de riksdaler (960 de coroane), iar din respect pentru meritele sale științifice i s-a stabilit o pensie anuală de 300 de riksdaler, care a trecut apoi fiicei sale, până când moartea ei în 1868. Într-un decret de numire consulară din 24 aprilie, salariul lui Soege a fost ridicat la 400 de riksdaler; vechimea a fost stabilită la 17 februarie [40] . În martie 1797, la recomandarea lui Friedrich Münther, Soegi l-a cunoscut pe sculptorul Bertel Thorvaldsen , care avea să devină mai târziu unul dintre cei mai apropiați prieteni ai omului de știință [41] .

După capturarea Romei de către francezi în iarna anilor 1797-1798 (provocată de asasinarea generalului Dufaux de către gărzile papale ), Soega a început să corespondeze cu familia sa în italiană. El a descris crearea Republicii Romane la 15 februarie 1798 și plantarea „Arborele Libertății” pe Capitoliu . Probabil că a fost capturat de sentimente revoluționare și a scris cu mândrie că a devenit un adevărat cetățean roman. Omul de știință a fost ales în noul creat „Instituto nazionale” la secțiunea de istorie și antichități (a fost enumerat ca Giorgio Zoega ), în care a devenit singurul „ Ultramontan ” din patruzeci dintre membrii săi. Ulterior, a trebuit să dea o explicație guvernului danez, deoarece jurământul inaugural includea blesteme de tiranie și monarhie. Soega a participat activ la lucrările Institutului, a citit rapoarte despre mitologia antică și interpretarea basoreliefurilor antice. Cu toate acestea, la 8 martie 1798, principalul său patron, cardinalul Borgia, a fost arestat, exilat la Padova și proprietatea sa confiscată. Soega, profitând de funcția de consul, a cerut o pensie daneză pentru el ca „un soț demn, un patron de lungă durată al danezilor la Roma”. Prin decretul regal din 29 august 1798, cardinalul a primit o subvenție unică de 200 de riksdaler și o pensie de 800 de riksdaler pe an. Astfel de acțiuni au condus la faptul că, după capturarea Romei de către napolitani , consulul danez a fost primit cu amabilitate de noul guvern pe 18 octombrie și apoi a scris constant Ministerului danez de Externe, întocmind rapoarte politice și comerciale cu temeiuri științifice. , analizând cursurile de schimb și așa mai departe. În 1801-1802, Soega a reușit să înființeze două viceconsulate la Ancona și Civitavecchia , separate pentru Danemarca și Norvegia, care se afla sub stăpânirea danezilor [42] .

După apariția secolului al XIX-lea, starea de spirit a lui Soegi s-a schimbat. El a scris furios că era imposibil să combine comerțul și antichitățile. În acest moment, curatorul Universității din Kiel, Fredrik Reventlov, a revenit la proiectul de a-l întoarce pe Georg în patria sa, oferindu-i un post de profesor asociat în filologie clasică. Cererea regelui a fost depusă la 18 martie 1801; aceasta a coincis cu restabilirea corespondenței dintre Soega și Esmarch, întreruptă cu șaptesprezece ani mai devreme. Printr-un decret din 14 aprilie 1802, Soega a fost numit profesor de arheologie și bibliotecar la Universitatea din Kiel, cu un salariu total de 1.000 de riksdaler pe an (500 pentru o profesie, 400 pentru o bibliotecă, 100 pentru compensarea deducerilor fiscale), ca precum și o subvenție unică de 800 riksdaler pentru mutare. Printre lucrările lui Soegi se numără o prelegere despre mitologia greacă în limba germană, fără îndoială destinată universității. Cu toate acestea, profesorul a avut un atac de febră, în plus, cardinalul Borgia și soția sa Maria s-au opus cu fermitate acestei mișcări. Guvernul a permis să amâne intrarea în funcție până în anul următor, pentru care Borgia a solicitat personal. Iar în 1803, Soega nu a părăsit Roma, iar la 23 aprilie 1804 i-a cerut prințului moștenitor să-și demisioneze funcția de profesor, justificând acest lucru cu sănătatea precară, lipsa de dorință de a se despărți de soția sa și preocuparea pentru oamenii de știință danezi de la Roma. Ca răspuns, la 25 mai, a fost emis un decret pentru a asigura un salariu de profesor de 500 de riksdaler pentru Soega, iar prin decizia regelui din 24 august, a fost adăugat un salariu de bibliotecar cu dorința „de a găsi beneficii la Roma pentru filologie și știință arheologică”. Totodată, universitatea a fost compensată pentru costul salariului lui Soege; Îndatoririle consulare ale lui Soegi la Roma au fost transferate trimisului danez la Napoli, baronul Schubart și viceconsul al Anconei. S-a păstrat o scrisoare a sculptorului Thorvaldsen către Schubart, în care se relata cu această ocazie marea bucurie a „bunului și vrednicului nostru Soegi”. Într-o scrisoare personală către un prieten fără nume (începutul scrisorii nu a supraviețuit), Georg Soega a susținut că decizia regală a fost o adevărată surpriză. În timpul verii a fost lovit de probleme cu ochii și stomacul, iar soția lui îi reproșa constant că s-a căsătorit cu un danez. Depresia s-a intensificat și mai mult odată cu moartea cardinalului Borgia, care a urmat în Franța la 23 noiembrie 1804, în drum spre Roma de la încoronarea lui Napoleon , la care a fost invitat. Nepotul regretatului Camillo Borgia, care avea legătură și cu serviciul diplomatic danez, a continuat să îndeplinească îndatoriri față de Soege [43] .

În această perioadă, Soega a apelat la Coptologie și a început să alcătuiască un catalog de manuscrise egiptene din colecția Borgia. În ianuarie 1807, Soegi a dezvoltat o afecțiune cardiacă, agravată de moartea soției sale la 6 februarie; Văduvul în vârstă de 51 de ani s-a referit la el însuși drept „bătrân” în scrisorile sale. Borgia l-a adus pe om de știință să lucreze cu Piranesi pentru a lansa un album cu schițe ale reliefurilor romane reprezentând viața de zi cu zi străveche. La 16 martie 1807 a fost semnat un contract cu danezul pe un an cu un salariu de 5 scud pentru fiecare număr de gravuri cu text explicativ. Acest lucru a ajutat la supraviețuirea depresiei și l-a activat pe om de știință, care și-a împărtășit bucuria tuturor corespondenților; a refuzat chiar să petreacă vara cu baronul Schubart la Pisa . În total, apariția a durat până la moartea savantului, au fost publicate în total 115 gravuri, ultima fără un text explicativ pe care Soega nu a avut timp să le scrie. Cu toate acestea, volumele lansate nu s-au ridicat la mai mult de o doisprezece parte din ceea ce s-a intenționat [44] .

Depresia lui Soegi a revenit când a primit vești despre refuzul neutralității Danemarcei și bombardamentul englez de la Copenhaga ; detaliile au fost date de Thorvaldsen, care tocmai sosise la Roma. Cu toate acestea, în Orașul Etern, cenzura nu permitea trecerea ziarelor și revistelor politice, iar studiile antice l-au calmat treptat pe om de știință, care a rămas indiferent la cuceririle napoleoniene. Războiul celei de-a patra coaliții nu a fost menționat deloc în corespondența sa, ceea ce unii prieteni germani i-au supărat. George a supraviețuit cu greu iernii anului 1808: de Crăciun la Roma erau răceli severe, copiii erau bolnavi. Într-o scrisoare din 28 decembrie, el a exclamat cu disperare că „în ignoranță fericită... nu și-a dat seama că studiul antichităților este doar o formă de distracție, poate o pierdere de timp” [45] .

Moarte și moștenire

Boala s-a agravat în 1809, de la 1 februarie, George nu se mai ridică din pat. În ciuda eforturilor doctorului Lupi, care locuia în casa lui și monitoriza pacientul non-stop, starea nu s-a îmbunătățit. Thorvaldsen a devenit asistenta permanentă a danezului, care a consemnat ultimele zile ale lui Soegi în jurnalul său, au ajutat mult și artiștii Wahl și Lund. Cu două săptămâni înainte de moartea sa, omul de știință a fost acceptat în calitatea de membru al Ordinului Danebrog la o adunare generală a cavalerilor. Muribundul a fost unctionat de către paroh și un călugăr capucin . Soega și-a întâlnit ultima oră în plină conștiință și a murit în liniște în zorii zilei de 10 februarie, vineri dinaintea Postului Mare . Thorvaldsen și-a scos masca morții , pe care a creat un desen de profil, plasat pentru prima dată în volumul al doilea al ediției de basoreliefuri. Trupul a fost expus în biserica Sant'Andrea delle Fratte și, după liturghie , a fost înmormântat chiar pe loc, fără a marca mormântul ( în aceeași biserică au fost înmormântați și Angelika Kaufman și Rudolf Schadov ) [46] [36] . Necrologurile au fost publicate de elenistul danez Niels Iversen Skou , precum și de aspirantul diplomat Andreas Christian Gerlev [47] și polimatul francez Arsène Thibault de Berneau [48] .

Copiii lui Soegi au fost primiți de prieteni italieni și danezi ai familiei sale (Brun și Labruzzi). Biblioteca omului de știință a fost evaluată la 136 de skudi, dar s-a vândut cu doar 56. Thorvaldsen a plătit datorii de 343 de skudi și 313 skudi pentru cheltuielile de înmormântare. În casa lui Georg Soegi, au găsit 3200 de numerar în numerar [Notă. 2] , care au fost predate bancherului Saverio Schulteis pentru a asigura copiii anticarului [50] ; tutela a fost acordată unchiului regretatului Carl Soegu din Stenderupard. Arhiva omului de știință a fost achiziționată de statul danez printr-un decret din 2 septembrie în schimbul plății unei pensii de tată în favoarea copiilor săi. Fiul Frederick trebuia să primească 500 riksdaler până la vârsta adultă, fiicele Laura și Emilia - 200 riksdaler înainte de căsătorie, li sa garantat și 1000 riksdaler pentru zestre . Toate aceste condiții au fost pe deplin îndeplinite. Laura a murit la vârsta de 23 de ani, după ce a intrat într-o căsătorie nereușită cu un pizan. Emilia nu s-a căsătorit niciodată și a trăit cu o pensie guvernamentală până la moartea ei în 1868. Frederic Salvator Soega a studiat la Academia Toscana din Prato , considerată atunci cea mai bună din Italia, apoi a studiat la Universitățile din Göttingen, Giessen și Paris ca chimist. Pensia i-a fost prelungită prin decret regal cu cinci ani și jumătate și în 1828, pe meritul tatălui său, a fost înlocuită cu o pensie viageră de 300 riksdaler, care a fost plătită până la moartea lui Frederic Salvatore în Franța în 1870 [51] .

Activitate intelectuală

Genealogie științifică. Metoda morfologică

În istoria științei arheologice, Georg Soega a rămas „cel mai important om de știință al generației care a urmat lui Winckelmann ” [52] . Lev Klein a trasat „genealogia” succesiunii intelectuale a lui Soegi, care a urmat linia transformării anticarismului în arheologie între zidurile universităților germane. Profesorul lui Soegi, Christian Gottlieb Heine  , nu a fost un elev direct al lui Winckelmann, dar propriul său mentor, Johann Christ , a început să predea cursuri de istoria artei pentru prima dată în Germania. Heine însuși a început un curs de „arheologia artei” la Göttingen în 1767, elevul său Johann Ernesti a început să predea cursuri de „arheologia literaturii” la Universitatea din Leipzig. Studentul direct al lui Soegi a fost Friedrich Welker , care la rândul său i-a educat pe Heinrich Brunn și Johannes Overbeck [53] .

În mediul universitar german al secolului al XVIII-lea, atitudinile față de filologia clasică s-au schimbat treptat , care au început să se separe de anticarismul umanist în timpul mutării lui Soegi la Roma. Filologii din acea vreme s-au concentrat pe probleme de hermeneutică , metrica poetică , stil literar; foștii anticari s-au străduit pentru reconstrucția antichității în ansamblu, percepută ca un singur spațiu al tuturor științelor. În Italia, anticarianismul a rămas o disciplină științifică respectată, în cadrul căreia filologii erau angajați în reconstrucția și interpretarea textelor antice, restaurarea vocabularului și sintaxei istorice. Cu alte cuvinte, chiar și în primele decenii ale secolului al XIX-lea, filologii romani se deosebeau puțin în ocupație de colegii lor din secolul al XV-lea, pentru care limba nu era decât un element al unui spațiu cultural integral. Cu toate acestea, anticarii, absorbiți de măsurarea monumentelor, descriind gliptice , monede sau tipuri de pictură în vază , s-au închis pe sfera instituțiilor și obiceiurilor antice, în timp ce umaniștii, absolvenți ai colegiilor iezuite , s-au concentrat pe textele latine. Câțiva oameni de știință care erau angajați în studiile elene s-au alăturat treptat orientaliștilor [54] .

Potrivit arheologului danez Knud Fris Johansen , alegerea de către Soega a subiectului său de studiu - resturi materiale și obiecte de artă - a fost influențată de circumstanțe pur externe. Ca toți anticarii din vremea lui, era interesat de literatură: judecând după corespondență, în 1789 a planificat ediții comentate de imnuri orfice și imnuri ale lui Proclu ca surse despre istoria religiei, dar nu și-a putut realiza planul. Nu avea fonduri pentru a-și colecta propria bibliotecă: în casă erau puține cărți, în timp ce la Roma la acea vreme nu exista împrumut temporar, iar bibliotecile lucrau doar la anumite ore și erau închise în numeroase sărbători bisericești. Măsurătorile pe teren și descrierea colecțiilor Borgia l-au făcut pe om de știință independent de infrastructura științifică disponibilă în Orașul Etern; în ceea ce privește bogăția conținutului său, colecția patronului său era unică în Europa la acea vreme [55] .

Culturologul scoțian-american Lionel Gossman a considerat oamenii de știință din generația Winckelmann-Soegi- Champollion în contextul istoriografiei romantice . Potrivit acestuia, Winckelmann a căutat (și a găsit în Antichitate ) „o imagine adevărată, frumoasă și neatinsă a Sinelui”, a cărei contemplare era atât scopul cel mai înalt, cât și cea mai bogată sursă de inspirație. Soega, fiind fiul unui pastor protestant, a considerat obiectul cercetării istorice ca situat în afara lumii vizibile și senzual percepute, din care au rămas doar fragmente materiale și rămășițe textuale, greu susceptibile de interpretare. El a fost, de asemenea, interesat de Egipt ca exemplu de cultură mai apropiată de creația originală a lui Dumnezeu, adevărata Revelație, separată de umanitatea modernă Soege printr-un abis aproape de netrecut. Arheologia ia cerut să dezgroape literalmente trecutul, pentru că, în spiritul Iluminismului , Soega a considerat trecutul accesibil simțurilor. Friedrich Welker a relatat în biografia sa că Soega a petrecut ore lungi în mormintele și catacombele Orașului Etern, „vorbind în tăcere cu regatul Persefonei ”. Tratatul lui Soegi despre obeliscuri a fost în mare măsură dedicat înmormântărilor antice [56] .

Potrivit lui Welker, dacă Winckelmann era interesat de expresia în artă (în primul rând în sculptură și poezie) a spiritului și imaginației oamenilor care l-au creat, atunci Soega a încercat să găsească o realitate transcendentă dincolo de forma corporală trecătoare. Soega credea că formele exterioare sunt un fel de cifru simbolic și a susținut că înțelegerea culturii antice greco-romane ar fi distorsionată dacă ar fi tăiată de cultele religioase, inclusiv de cele funerare. Grecia lui Winckelmann a fost pentru el o creație târzie, bazată pe suprimarea înțelepciunii primitive originare, care trebuie și poate fi reconstruită după forme transformate ulterior. Potrivit lui L. Gossman, această abordare a făcut-o pe Soegu în relație cu Champollion, care a studiat cu atenție munca danezului asupra hieroglifelor. Soega și-a pus sarcina de a descifra cea mai veche limbă (în acest caz egipteană) asociată cu creația divină. Acest limbaj a fost înlocuit de cei moderni, iar lumea pe care omul de știință a descris-o era diferită de cea modernă și era incompatibilă cu ea, dar, în același timp, realitatea antică și limbajul care o descrie nu erau de necunoscut, haotic sau dezordonat. Dimpotrivă, cu cât mai adânc în antichitate, cu atât mai perfectă, practică și rațională era arta și limbajul literar, „când poezia nu era inferioară ca claritate prozei”. Dacă Winckelmann a susținut că arta egiptenilor era defectuoasă în comparație cu Hellasul clasic, atunci Soega a încercat să demonstreze că nu era în niciun fel inferioară canonului estetic clasic. Acest lucru a rezultat din atitudinea sa generală de iluminare că, cu cât ochiul spiritual este mai aproape de creația divină originală, cu atât mai multă armonie și ordine pot fi găsite [57] .

Soeg și Christian Heine

Cea mai strânsă comunicare între Georg Soega și profesorul de elocvență Christian Heine la Göttingen a durat din aprilie 1773 până în vara lui 1776, când studentul danez a participat la prelegeri și seminarii despre antichitățile romane și grecești, despre Pindar , despre istoria literaturii romane și pe Odiseea lui Homer . În 1779 a participat și la seminariile lui Heine despre arheologie, care la acea vreme erau unice prin faptul că erau absente din programa altor universități europene. O corespondență constantă între profesor și elev a continuat după 1780 la Roma, când Soega a mărturisit că Heine i-a trimis un chestionar care nu putea fi completat decât prin examinarea monumentelor relevante. Georg a numit aceste studii „anticar” ( germană: antiqvarische Studium ) și, în același context, a menționat în mod repetat cel mai înalt nivel de respect pe care l-a inspirat profesorul său cu „ochiul său filozofic ascuțit și spiritul senin”. O întâlnire personală cu Heine a avut loc în iulie 1781, în timpul unei vizite regulate la Göttingen. Într-o scrisoare către tatăl său, cercetătorul a subliniat că aceste conversații cu profesorul au jucat un rol cheie în determinarea chemării sale în viață. Soega a înțeles că știința arheologiei nu fusese încă creată, iar scopul ei specific nu a fost încă formulat. Heine, după ce și-a formulat un plan de cercetare, căuta de multă vreme un tânăr om de știință potrivit „al cărui spirit să-l urmeze pe al său, fără prejudecăți și, în același timp, plin de suficient entuziasm pentru a-și dedica toate energiile exclusiv științei. " Georg Soega a jurat că va îndeplini cât a putut să îndeplinească, deoarece deja din momentul primei sale călătorii în Italia era înclinat spre studiul antichității [58] .  

După 1784, corespondența dintre Soegi și Heine devine episodică. Cu toate acestea, în octombrie 1789, George l-a informat pe profesor despre publicarea catalogului său de monede imperiale alexandriene din epoca Romei Antice din colecția Borgia. Heine a trimis înapoi o scrisoare lungă în care saluta pe deplin trecerea lui Soegi la arheologia egipteană și, ca de obicei, sfătuia literatură. Cu toate acestea, în corespondența ulterioară, a prevalat o abordare critică. Heine i-a reproșat lui Soegu că are prea multă încredere în sursele epocii greco-romane, în timp ce pierderea semnificației hieroglifelor egiptene nu a permis să se verifice din nou informațiile date de autorii ulterioare. Cu toate acestea, Heine a recunoscut cartea despre obeliscuri ca fiind opera unui adevărat erudit și cunoscător al antichităților. Profesorul a apreciat foarte mult și cartea lui Soegi despre basoreliefurile romane, pe care a proclamat-o „promisiunea unei noi ere în istoria artei” [59] .

Arheologul german Daniel Grepler a subliniat că, în ciuda reverenței constante pentru Heine exprimată în corespondența sa, Soega l-a citat rareori în propriile sale tratate. O singură dată au fost menționate comentariile sale despre Apolodor și tratatele sale despre mumii. Poate că acest lucru s-a datorat inaccesibilității lucrărilor lui Heine la Roma. Nici notele de curs ale lui Soega de Heine nu au supraviețuit; de fapt, nu există deloc surse care să arate în detaliu gradul de percepție a ideilor profesorului de către Georg. Cu toate acestea, o comparație a moștenirii științifice a lui Soegi și Heine ne permite să tragem o serie de concluzii importante. În primul rând, Soega a adoptat ideea lui Heine că dovezile arheologice fac posibilă difuzarea de informații care nu au fost reflectate în monumentele scrise. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, Heine a dezvoltat hipercritica în raport cu sursele scrise, pe care Soega a căutat să o depășească comparând concluziile analizei artei și materialelor și criticii surselor scrise. Heine a vorbit din postura de a stabili fiabilitatea faptelor istorice și raționalitatea strictă a concluziilor, negând în general importanța ipotezelor bazate pe „fantezii”. În acest sens, el a anticipat hipercritica pozitiviștilor din secolul al XIX-lea . În același timp, el a rămas pe pozițiile anticarismului , deoarece a prezentat cunoștințele despre antichitate ca un catalog al tuturor informațiilor imaginabile despre trecut. Soega a preluat această idee, încercând să creeze o descriere verbal-vizuală a tuturor antichităților romane, la care se vor adăuga treptat descrieri ale tuturor celorlalte monumente antice. Această sarcină continuă să fie implementată de arheologii clasici în secolul XXI [60] .

Georg Soega ca critic de artă

Agent al Academiei de Arte Frumoase

În perioada 1790-1801, Georg Soega a trimis în mod regulat Academiei Regale de Arte Frumoase din Copenhaga rapoarte despre starea actuală a artei (inclusiv monumente găsite în timpul săpăturilor arheologice) din Italia . Au supraviețuit patruzeci și cinci de astfel de documente, scrise în daneză; în Danemarca au fost distribuite în mod regulat tuturor părților interesate, multe dintre ele chiar publicate în jurnalul de la Copenhaga Minerva în perioada 1798-1799. În procesul-verbal al Academiei pentru perioada specificată s-a notat o discuție a 37 de rapoarte, inclusiv cele care nu au fost păstrate în arhiva omului de știință. În 1789, Soega a primit titlul de corespondent străin al prințului moștenitor Frederick, care era președintele Academiei de Arte Frumoase, în timp ce alegerea subiectelor de descriere a rămas doar la discreția sa. Primul raport a fost datat 10 februarie 1790, rezultatele discuției sale au devenit baza formală pentru alegerea lui Soegi ca membru cu drepturi depline al Academiei. În următorii zece ani, omul de știință a vizitat în mod regulat atelierele artiștilor romani - italieni și străini - și a participat la fiecare expoziție publică de artă. Din corespondență reiese că rapoartele lui Georg Soeg erau obligate să scrie în daneză. Plangându-se de lipsa terminologiei istoriei artei în limba sa maternă, el a insistat să scrie în germană, lucru care i-a fost refuzat. La fel, el a recunoscut sincer la diletantism , care nu era doar o formă de auto-umilire politicoasă în corespondență cu persoana cea mai înaltă [61] .

În scrierile sale critice, Soega a folosit pe deplin metoda și lexicul lui Winckelmann și Mengs . El a evaluat operele de artă din punctul de vedere al esteticii neoclasicismului , folosind conceptele de „formă”, „expresivitate”, „adevăr”, „simplitate”, „perfecțiune tehnică”. Istoricul de artă Jesper Svennigsen a susținut că corespondența lui Soegi „pare a fi exemple de manuale ale criticii de artă neoclasică”. Când a descris picturile artistului englez Hugh Robinson Soega s-a plâns de lipsa de claritate a liniilor și de încălcarea principiului nemiscibilității culorilor și, de asemenea, s-a plâns că artiștii romani contemporani nu au urmat principiile stabilite de Rafael . Sculpturile lui Antonio Canova au fost foarte apreciate : „Între italieni, Canova este singurul în a cărui operă găsim aderarea la natură și la modelul antic, combinate cu gust, ingeniozitate și sentiment sincer.” Cu toate acestea, „ Jason ” Thorvaldsen, sculptat mai târziu, Soega a considerat „triumful” său [62] . Lui Soega nu-i plăcea arta franceză, care o găsea excesiv de „teatrală”: afectivitate și eleganță morbidă, lipsa de noblețe inerentă artei elene. Soega și-a exprimat crezul estetic în descrierea lucrărilor lui Angelika Kaufman : opera nu trebuie să fie impecabilă numai în ceea ce privește tehnica, culoarea și compoziția, ci trebuie să corespundă adevărului istoric și „decențelor”. Omul de știință Soega nu a ratat ocazia de a critica operele de artă din punctul de vedere al științei istorice: de exemplu, chiar nu-i plăceau pietrele funerare sub forma unei piramide încorporate în perete. În picturile lui Johann Schmidt , omul de știință a fost enervat de faptul că pictorul, în loc să citească sursele primare grecești („obișnuirea cu obiceiurile și modul de gândire al anticilor”), a apelat la enciclopedie și s-a angajat în „fantezie ciudată”. Din aceasta și multe alte exemple, Georg Soega a tras o concluzie, paradoxală pentru acea vreme, că mitologia clasică și istoria antică nu sunt subiecte prea potrivite pentru artiștii contemporani. Această idee a devenit centrală pentru un raport din 17 aprilie 1793; în același timp este singurul manifest estetic al lui Soegi în care teoretizează despre artă. După ce a clarificat ideea anterioară că imitarea artei grecești se realizează în cel mai superficial mod, fără a ține cont de contextele și diferența dintre condițiile de viață din Grecia antică și Europa modernă, omul de știință a afirmat că noua conștiință europeană și percepţia estetică se întoarce la cea medievală şi o continuă. În același timp, Antichitatea și Evul Mediu sunt la fel de străine omului modern. A fost o ruptură directă cu moștenirea lui Winckelmann: deși Georg Soega a recunoscut că respectarea canonului antic a făcut pictura și sculptura mai estetice, „copierea oarbă a modelelor antice ne face să pierdem mai mult decât câștigăm”. Cu alte cuvinte, savantul de artă era conștient de diferența dintre formă și conținut, care erau inseparabile doar pentru Antichitate. El a posedat pe deplin conștiința istorică și a susținut că dezvoltarea istorică constă în progres mental, ceea ce înseamnă inevitabil că noua cultură și știință europeană au depășit Antichitatea în toate. Interesul pentru Evul Mediu face din Soegu unul dintre precursorii artei și criticii romantice. După cum a remarcat E. Svenningsen, „într-un fel, ideile lui Soegi au apărut la momentul potrivit – dar în țara greșită și în limba greșită”. El a sugerat că, dacă ar scrie în germană, ar fi acum considerat unul dintre principalii teoreticieni ai artei la începutul secolelor XVIII-XIX [63] .

Basoreliefuri antice

Georg Soega studiază arta antică încă din 1791. Sculpturile din marmură, ca și pentru Winckelmann, au fost pentru el forma supremă de expresie a spiritului antic clasic. Pentru omul de știință-sistematizator, sarcina principală a fost elaborarea unei tipologii a seriei picturale de basoreliefuri romane. Alegerea basoreliefurilor, și nu a sculpturii rotunde, a fost explicată prin părerile sale teoretice: o statuie prin natura sa exprimă o singură idee și stare de spirit, reprezentând o „revelație de o singură dată a frumuseții”. Basorelieful este mult mai apropiat de pictură, deoarece reproduce narațiunea unei anumite situații, permițând o analiză semnificativă. În același timp, basorelieful întruchipa plinătatea artei antice: frumusețea formei, arta compoziției, ideea poetică și filosofia mitului [64] . Impulsul lucrării a fost o cunoaștere cu un diplomat hanovrian , absolvent al Universității din Göttingen, Ernst Münster . În iunie 1794, la comanda sa, Soega a scris un articol în italiană despre analiza conceptelor mitologice ale lui Tyche și Nemesis ; a fost publicat de Welker într-o traducere germană în ediția din 1817. Aici s-a manifestat pe deplin sinteza filologiei și a criticii de artă, caracteristică lui Soegi: a aplicat activ studiul imaginilor antice. Lucrări similare au fost făcute în 1797-1798 pentru interpretarea reliefurilor de pe soclu pentru altarul de marmură de la Museo Pio Clementino ; a intrat și în publicația lui Welker. Locul central în această lucrare l-a ocupat analiza motivului reprezentării sufletului – Psihicul sub formă de fluture. În același timp, Soega s-a interesat de iconografia lui Mithra , despre care a raportat la ședințele Institutului Național Roman din 21 și 26 mai 1798 (al treilea și al optulea Prairial din anul VI al Republicii ). Cercetătorul a conectat mitraismul cu cultele orfice . „Disertațiile” lui Soegi despre Mithras și Lycurgus au fost publicate în Danemarca în 1801 (un articol despre iconografia lui Lycurgus a fost datat în același an), iar apoi Welker le-a tradus în germană [65] .

Lucrarea generală asupra basoreliefurilor romane a fost creată de Soega în italiană. Ca și în cazul publicării cărții despre obeliscuri, lucrarea a fost întârziată nejustificat din cauza dificultății de gravare a imaginilor. Soega a planificat să creeze un catalog general al tuturor reliefurilor de pe toate monumentele Romei, cu siturile arheologice aliniate alfabetic. Volumele publicate s-au ocupat de Palatin și Villa Albani, descrierile acestor monumente i-au permis savantului danez să revină la problemele miturilor despre Mithras, Cybele și Hercule [66] .

Numismatică

Dintre lucrările publicate de Georg Soega, doar una este complet dedicată numismaticii  - „Numi Aegyptii imperatorii”. Potrivit Danielei Williams și Bernard Wojtek, chiar și în secolul al XXI-lea, în ceea ce privește amploarea materialului și valoarea comentariilor, compendiul savantului din secolul al XVIII-lea rămâne valoros pentru cercetătorii monedelor alexandrine din perioada romană. Sunt destule pasaje autobiografice în acest volum, care dezvăluie detaliile apariției interesului pentru această disciplină și modalitățile de dobândire a profesionalismului [67] . Una dintre sursele importante de informații despre activitățile lui Soegi ca numismat a fost corespondența sa cu Friedrich Münter , care a avut loc în 1785-1808. Cu toată vastitatea sa, este dedicat în principal cerințelor lui Munter, pentru care Soega a servit ca comisionar și agent (ca mai târziu pentru Christian Ramus ). Un loc considerabil a ocupat, de asemenea, un schimb de opinii cu privire la tehnologia monedei, problemele identificării monetării din antichitate și alte subiecte care nu depășesc gama de interese standard ale anticariarilor. O cunoștință personală cu Münter a avut loc încă din 1779, când și-a vizitat casa, George a devenit foarte interesat de sora lui Friedrich. Pe viitor, Munter a rămas un prieten adevărat, care a apărat mereu interesele lui Soegi în patria sa [68] .

Profesorul și mentorul în domeniul numismaticei pentru Soegi a fost Johann Eckel , cu care au colaborat între 5 iulie și 4 decembrie 1782. Chiar înainte de a-l întâlni, Georg Soega a formulat o serie dintre principalele sale abordări în ceea ce privește studiul monedelor antice: tânărul om de știință a susținut că în timpul său a existat o lipsă acută de studii generale și cataloage de monede de diferite tipuri, în timp ce publicațiile existente considerau remarcabile. sau cele mai rare exemplare. Monedele cu inscripții grecești au fost studiate într-o măsură minimă. Aceasta a necesitat alcătuirea unei tipologii generale a distribuției monedelor și, ulterior, publicarea unui catalog general bazat pe o comparație critică a materialelor din marile colecții europene. Călătoria științifică a lui Soegi a fost legată de această lucrare. Când danezul a ajuns la Viena, Eckel și-a făcut deja un nume prin tratatul Numi veteres anecdoti (1775) și catalogul consolidat al colecției de monede din Viena, publicat în 1779. În aceste compendii, monedele colecției imperiale austriece au fost grupate geografic și prezentate în ordine cronologică. Metoda a făcut posibilă combinarea produselor monetelor situate în regiuni istorice și pe insulele mediteraneene [69] .

În perioada în care a lucrat cu Eckel, Soega a petrecut șase ore pe zi în biroul din Viena Müntz , procesând de obicei monedele unui grup la un moment dat; Materialele inedite ale catalogului general Doctrina numorum veterum , puse la dispoziție de profesor, precum și manuscrisul de introducere a acestuia în numismatică pentru studenți, au servit drept ghid. Lui Soege i s-a permis să ducă la Roma manualul nepublicat al lui Eckel Kurzgefaßte Anfangsgründe zur alten Numismatik, oferind o metodă universală pentru construirea și studierea oricărei colecții de numismatică. Cu toate acestea, din cauza circumstanțelor vieții danezului, corespondența cu profesorul s-a reluat abia în 1785. Soega a devenit unul dintre principalii contacte profesionale din rețeaua de corespondenți ai lui Eckel; au discutat o gamă largă de probleme de numismatică și epigrafie , au făcut schimb de informații despre săpăturile arheologice din întreaga Italie, inclusiv în Gabia . Soega a împărtășit de bunăvoie desene și descrieri ale colecțiilor cardinalului Borgia, cu care a lucrat constant, a împărtășit calcule ale numărului de călătorii în Egipt ale împăratului Hadrian , bazate pe legende monetare. Din corespondența cu Eckel se poate afla exact când Soega a decis să extindă subiectul cercetării sale, trecând de la monede la reconstrucția religiei egiptene (monedele cu imagini și formule sacre au fost punctul de plecare); profesorul a încercat în zadar să-l aducă înapoi „pe calea cea bună”. Probabil că începutul publicării introducerii în opt volume a lui Eckel în studiul monedelor antice Doctrina numorum veterum , care a început tipărirea în 1792, nu a putut, de asemenea, să stimuleze cercetările numismatice ale lui Soegi. Corespondența dintre ei s-a întrerupt în 1794, imediat după lansarea celui de-al patrulea volum, dedicat monedelor alexandrine [70] .

În timp ce se afla la Roma, în iunie 1783, Soega a primit o ofertă de la cardinalul Borgia de a-și pune ordine în colecția de monede grecești. Într-o scrisoare către tatăl său, Georg a notat că stăteau nesortați în mai multe pachete. Alegerea subiectului de publicare - monedele alexandrine din epoca Romei imperiale - a fost rezultatul dorințelor lui Stefano Borgia, ale căror motive nu sunt cunoscute. Istoricul de artă francez Laurent Bricot a făcut analogii cu Giovanni Nanni da Viterbo , un  călugăr dominican , secretar al Papei Alexandru al VI-lea Borgia , care a căutat să infirme influența culturii grecești asupra dezvoltării Italiei antice și a pus în contrast grecii cu egiptenii. . Despre Diodor Siculus , Giovanni Nanni a scris despre călătoria regelui Osiris în Italia și a derivat toponimul „ Apenini ” din numele zeului Apis ; familia Borgia, conform calculelor sale, descendea din egipteanul Heracles , fiul lui Osiris. Acest mit a fost ilustrat de o frescă a lui Pinturicchio din Vatican înfățișând o piramidă, Isis și Osiris, precum și taurul Apis. Propunerea cardinalului a fost acceptată, întrucât Soega la acea vreme nu se gândea încă să rămână la Roma, iar în patria sa i s-a promis funcția de curator al cabinetului regal de monetărie. La sfârșitul anului 1783, colecția Borgia a primit o reaprovizionare semnificativă de monede din Egipt, ceea ce a mărit colecția cu o treime. A urmat o nouă adăugare în 1785 din colecția mănăstirii San Bartolomeo al Isola Tiberina și așa mai departe [71] .

Catalogul monedelor alexandrine nu a fost niciodată un scop în sine pentru Soegi, care l-a considerat drept o bază de studiu sursă pentru studiul său al rădăcinilor egiptene ale istoriei culturii umane. În 1784, cardinalul l-a trimis pe danez la Florența, Torino și Paris, unde a găsit multe monede egiptene necunoscute anterior din perioada de la Marc Antoniu la Traian , care i-au completat catalogul. La Paris, Soega a avut ocazia să comunice cu faimosul abate Barthelemy , care era cunoscut drept autorul cărții Călătoria tânărului Anacharsis și lucrări despre descifrarea literelor feniciene și palmireene . Soega și-a dat seama că va trebui să întocmească un nou compendiu, de patru-cinci ori mai lung decât cel pe care îl pregătise la Roma, cu un nou sistem de numerotare și corpus de note [72] .

Volumul Numi Aegyptii imperatorii prostantes in museo Borgiano Velitris, publicat în 1787, cuprindea 404 pagini de text și 22 de tabele cu mostre de monede gravate. În prefață, Soega a descris 48 de surse folosite. Catalogul în sine, cu o lungime de 345 de pagini, includea o descriere a 3.560 de monede. Laurent Bricot a remarcat că catalogul în cinci volume al lui A. Geisen și W. Weiser, publicat în 1974-1983, dedicat în mod special monedelor alexandrine („Katalog Alexandrinischer Kaisermünzen der Sammlung des Instituts für Altertumskunde der Universität zu Köln”), nu a depășit Publicația lui Soegi în volum, inclusiv 3421 de unități de descriere. Soega a construit o clasificare în funcție de cronologia domniilor, plasând monede cu imagini ale împărăteselor după soții lor. Primele mostre datează din vremea lui Mark Antony (toate din Paris), ultimele sunt din colecția Powcock  - Licinius . Mostrele din colecția Borgia au fost desemnate separat prin numerație romană. După descrierea monedelor, a urmat o listă a orașelor egiptene și a numelor în ordinea apariției pe monede, un tabel de corespondențe pentru anii de domnie a împăraților, corespondențe pentru calendarele romane și creștine iuliane , precum și o anexă cu completări, corectări și ilustrații. Structura catalogului Soegi a devenit exemplară pentru edițiile ulterioare. Prima recenzie a apărut în august 1788 în L'Esprit des journaux francois et étrangers și poate fi descrisă drept „entuziastă”. De asemenea, Eckel a apreciat foarte mult acuratețea descrierilor lui Soegi și dorința sa de a ține cont și de a publica toate variantele imaginabile de imagini, legende și alte lucruri, pentru a realiza o tipologie a monetării romane provinciale. Cu toate acestea, ideea lui Soegi de a folosi metoda alegorică pentru interpretarea imaginilor monedelor dedicate cultelor și mitologiei egiptene i s-a părut îndoielnică lui Eckel. Aici danezul a acționat ca un adept al lui Athanasius Kircher și Marsilio Ficino .

Egiptologie

Apelul lui Georg Soegi la studiile egiptene

Egiptologul danez Thomas Christiansen, pe baza materialelor din arhiva Soegi, a atribuit primele abordări ale studiului Egiptului în perioada 1781-1782. Studierea la universitățile germane i-a format în George hotărârea de a deveni anticar; călătoria sa științifică a servit aceluiași scop. Instrucțiunea ministrului Guldberg a menționat și „idoli egipteni”. Colecția, care cuprindea 35 de obiecte egiptene antice, dintre care unele provenind de la Carsten Niebuhr , a fost menționată în jurnalul lui Soegi din 15 aprilie 1782, în intrarea fiind vorba despre pregătirea unui catalog al colecției ministrului. Probabil, deși sursele tac în acest sens, Soega a învățat multe de la pictorul Wiedeveldt, care a preluat interesul pentru arta egipteană de la Piranesi . Când Wiedeveldt a publicat un catalog ilustrat al colecției Guldberg în 1786, prefața vorbea despre importanța redării obiectelor cât mai exact posibil în ilustrații, fără denaturare sau „restaurare” speculativă, idee menționată constant de Soega în propriile sale scrieri. Judecând după datele indirecte, Soega ar fi putut fi prezent la teatrul de anatomie din Copenhaga la 11 decembrie 1781, când profesorul Brünnich a desfăcut o mumie din colecția Guldberg. Bursa acordată lui Soege a fost plătită anterior lui Nicholas Christopher Call (1749-1823), a cărui familie Georg era prietenă la Copenhaga. Al doilea beneficiar a fost Andreas Wied , care a studiat etiopia și copta la Roma și a fost primul savant danez care a devenit client al cardinalului Stefano Borgia. Bursier guvernamental în iarna 1781-1782 a fost Jacob Christian Adler , care a studiat monedele kufice și manuscrisele copte din colecția Borgia. Andreas Birk a lucrat și pentru Cardinalul Borgia ocupându-se de manuscrisele biblice egiptene, care l-a prezentat pe Soega atât lui Stefan Borgia, cât și viitoarei sale soții, Maria Petruccioli. Aflându-se chiar la începutul călătoriei către Roma, Soega a descoperit două sarcofage egiptene în Funen , care erau folosite de localnici ca bol de băut pentru cai; obiectele au fost achizitionate de istoricul Abraham Cull . Astfel, Egiptul ca subiect de studiu a ocupat Soegu chiar înainte de a se stabili la Roma [74] .

Colecția egipteană Borgia

Georg Soega a fost primul savant care a luat în considerare în mod specific colecția egipteană Borgia ca întreg. Astăzi este nucleul Departamentului egiptean al Muzeului Național de Arheologie din Napoli [75] . Sursele îl descriu pe cardinalul Stefano Borgia ca pe o figură ecleziastică activă care nu a întreținut întotdeauna relații pașnice cu Papa Pius al VI-lea . Cu toate acestea, pentru generațiile următoare, muzeul său de origine a jucat un rol major, a cărui semnificație a depășit cu mult cabinetul de rarități obișnuit pentru aristocrație . Colecția s-a dezvoltat în zece direcții tematice, fiecare dintre acestea fiind repartizată unui specialist invitat: cardinalul a preferat să finanțeze tineri oameni de știință străini. Direcția egipteană a fost atribuită lui Soega; rezultatul lucrării a fost catalogul inedit Catalogo dei monumenti egiziani nel Museo Borgiano composto ed ordinato dal Sig. Giorgio Zoega dotto Danese nel mese di Ottobre del 1784". Două copii manuscrise ale acestuia au supraviețuit: una în Biblioteca Regală din Copenhaga , cealaltă în biblioteca municipală Velletri , unde se afla reședința cardinalului. Manuscrisul de la Copenhaga cuprindea o descriere detaliată a 628 de obiecte, dar sistematizarea catalogului nu a fost finalizată. Manuscrisul Velletri „Catalogo dei monmenti egiziani nel Museo Borgiano” este legat și este format din 99 de pagini, materialele pe care sunt bine organizate: nu sunt date doar descrieri ale obiectelor, ci chiar dimensiuni. Angajații Muzeului de Arheologie din Napoli Rosanna Pirelli și Stefania Maneril au sugerat că manuscrisul de la Copenhaga a fost o schiță și un laborator de creație, iar Velletri a fost o lucrare pregătită pentru tipărire. În ciuda faptului că catalogul de la Copenhaga este datat 1784, coli i-au fost adăugate în jurul anului 1790 și, în general, este mult mai detaliat din punct de vedere al conținutului: include schițe, note ale unui om de știință și citate potrivite din texte antice. Nepotul cardinalului Camillo Borgia în 1814 a pregătit o descriere a colecției egiptene pe baza catalogului Soegi, care a fost inclusă în colecția de surse despre istoria muzeelor ​​italiene și publicată de Ministerul Educației abia în 1878. Principiul organizării în această ediție s-a bazat pe materialul produselor: lemn, piatră, bronz, faianță etc. Au fost descrise 583 de obiecte care au fost incluse în colecția Muzeului din Napoli, dintre care doar 464 au fost luate în considerare în catalogul 1989. atât de sus încât a făcut posibilă în anii 1980 identificarea mumiei deteriorate în carton de la Saqqara (a intrat în colecție în 1785), precum și evaluarea activităților anticarianilor de acum două sute de ani, care, pentru pentru a crește caracterul complet al produselor și prețurile acestora, piese folosite din diverse sculpturi pentru restaurare, sarcofage și alte articole [76] .

Obeliscuri

Conform definiției egiptologului Emanuel Marcello Ciampini, publicarea monografiei „Despre originea și scopul obeliscurilor egiptene” Georg Soega a marcat o nouă direcție în abordările culturii occidentale față de moștenirea faraonilor, începând cu perioada renascentist-alchimică. conceptul înțelepciunii ezoterice a civilizației egiptene. Instalarea obeliscurilor rămase din Roma antică în piețele capitalei papale în secolele XVI-XVII a marcat dominația doctrinei ermetice și încercările de a o folosi. Abordarea lui Soegi a contrastat prin faptul că el a considerat fără ambiguitate hieroglifele nedescifrate ca o sursă istorică și a încercat să ofere un răspuns la semnificația obeliscurilor pentru antichitatea faraonică. Potrivit lui E. Ciampini, metoda sa a constat într-o reconstituire cuprinzătoare a sensului monumentului în contextul modern și antic, în timp ce în lucrările lui Soegi nu se menționează deloc despre ermetism, adică în locul „înțelepciunii” secrete. „disponibilă aleșilor, analiza științifică a putut obține cunoștințe despre cultura antică. Aceasta a fost cea mai mare realizare a științei anticare occidentale înainte de descifrarea scrisului egiptean și apariția egiptologiei în sensul modern al cuvântului [77] .

Papa Pius al VI-lea a continuat în 1787 politica urbană a predecesorilor săi. Hotărând să ridice trei obeliscuri care au rămas în pământ încă din antichitate, pontiful a ordonat să afle mai multe despre scopul și originea acestor monumente. Alegerea a căzut asupra lui Soega după recomandarea cardinalului Borgia și apariția unei cărți despre monedele alexandrine, așa că a urmat porunca apostolică de a scrie o carte despre obeliscuri, care să răspundă pe deplin intereselor danezului [78] . Pontiful a alocat 12.000 de skudi pentru gravarea textelor egiptene pentru monografia lui Soegi, dar lucrarea a fost prea lungă și a fost finalizată abia în 1800. Cu toate acestea, autorul a ordonat ca anul 1797 să fie tipărit pe pagina de titlu și a furnizat cartea cu o dedicație regretatului episcop al Romei. Tirajul, în ciuda vremurilor tulburi, s-a ridicat la 1000 de exemplare, dintre care 100 au fost date autorului în loc de taxă. Aproape jumătate din tiraj s-a vândut printre cunoscători și savanți din Anglia, Soega a sfătuit activ cartea prin prieteni și cunoștințe și ca urmare a obținut un profit de 1100 skudi [79] .

Prima parte a volumului de aproape 700 de pagini a fost dedicată obeliscurilor ridicate în orașul Roma. Aceasta este urmată de o descriere a monumentelor disponibile în alte orașe din Italia și Europa, partea finală este dedicată Egiptului și Etiopiei. Lucrarea a demonstrat erudiția lui Soegi în ceea ce privește studierea notelor de călătorie ale călătorilor. Egiptul lui Soegi datează din harta culturală a antichității clasice, fiind descris în amonte de Nil . Există multe referiri la temple și înmormântări, al căror sens este interpretat conform lui Hecateus din Abdera , iar mitul lui Osiris este, de asemenea, repovestit, bazat pe Diodorus Siculus . Studiul scrisului s-a bazat pe Hieroglifele lui Horapollon , dar a luat în considerare toate referințele la hieroglife în literatura antică. Soega a anticipat construcțiile pozitiviștilor secolului următor: antichitatea apare în monumentele ei, inclusiv în cele scrise, iar sarcina principală a omului de știință este de a-l „forța” să vorbească în propria sa limbă [80] .

Soega și scrierea egipteană

În 1784, într-una dintre scrisorile sale către prietenul său K. Esmarch, Soega a conturat un program grandios de cercetare. Baza sa a fost descifrarea scrierii egiptene , fără de care cunoașterea civilizației antice era de neconceput, pentru a „risipi întunericul care învăluise Egiptul Antic încă de pe vremea lui Moise”. Primii pași în această direcție au fost studiul limbii copte și al geografiei Egiptului, pentru a trece ulterior la istorie și religie. Probabil că a discutat în continuare aceste planuri - în orice caz, ele erau cunoscute de patronul său Guldberg în 1787. După porunca papală de a studia obeliscurile, Soegi a avut un an întreg pentru a studia izvoarele; constructorii i-au realizat desenele cele mai exacte ale tuturor detaliilor imaginilor si personajelor scrise [81] [82] .

În tratatul despre obeliscuri, 226 de pagini de text au fost dedicate hieroglifelor. Configurația inițială a lui Soegi a fost să folosească limba coptă pentru a citi caractere hieroglifice, dar nu a lăsat o descriere sistematică a metodei sale. Egiptologul danez Paul Jon Frandsen a remarcat că Soega se pare că „știa ce face și nu avea nevoie să le explice celor neinițiați”. Arhiva omului de știință a păstrat materiale de două tipuri: liste sistematizate de hieroglife și schițe ale unor monumente aflate la dispoziție, unde în loc de hieroglife sunt aplicate numere. A lucrat în principal cu textele monumentelor Laterane și napolitane [83] . Din lucrările omului de știință rezultă că el și-a dat seama că inscripțiile hieroglifice pot avea direcții diferite și, de asemenea, a înțeles destul de corect scopul cartușelor  - „numele numelui propriu desemnat”. În total, catalogul preliminar al lui Soegi conține 137 de descrieri de hieroglife (în nicio ordine), desene a 21 de cartușe și sunt enumerate 53 de grupuri de personaje [84] [85] .

O listă separată de 197 de caractere este destul de remarcabilă, în care au fost împărțite în 13 grupuri [86] :

  1. numere;
  2. detalii arhitecturale;
  3. vaze;
  4. Plante;
  5. Diverse vase;
  6. arme militare;
  7. Instrumente muzicale;
  8. Îmbrăcăminte;
  9. animale;
  10. Părți ale corpului uman;
  11. mumii;
  12. figuri umane;
  13. Cifre împletite.

Folosind limba coptă, Soega a încercat să citească fonetic semnele identificate. Deci, el a înțeles destul de corect că cercul denota Soarele și a fost citit fonetic re . Cu toate acestea, omul de știință probabil nu a ajuns la concluzia că părțile standard ale semnelor hieroglifice sunt la fel de citite în toate combinațiile și nu necesită o interpretare alegorică. Imaginile scarabeului și Isis ar putea însemna șapte sau opt semnificații diferite pentru Soegi. Judecând după corespondența cu Johann Eckel și profesorul său Heine (amândoi erau sceptici), până în august 1792, omul de știință danez și-a pierdut încrederea în capacitatea sa de a descifra hieroglifele. Abia un deceniu mai târziu, după ce a aflat despre descoperirea Pietrei Rosettei (al cărei gips a fost livrat la Paris în toamna anului 1800), Soega s-a gândit să se întoarcă la descifrarea hieroglifelor, deoarece inscripția în trei părți era cheia pentru citirea hieraticii . și hieroglife, dar acest lucru nu s-a întâmplat niciodată [87] .

Coptologie

Potrivit opiniei unanime a specialiștilor, Catalogul Manuscriselor Copte al lui Soegi este una dintre cele mai importante realizări științifice ale sale și o piatră de hotar semnificativă în dezvoltarea științei copte ca știință [88] . Potrivit egiptologului Anna Budors, contribuția lui Soegi la Coptologie a fost cu adevărat inovatoare și de un înalt nivel științific. Fiind angajat în catalogarea manuscriselor copte din colecția Borgia, el a clasificat manuscrisele după caracteristicile lor lingvistice: scrise în dialectul Bohair ( limba liturgică a Bisericii Copte ; Soega a numit-o „Bakhmur”), în dialectul Fayum și Said. , care în literatura veche se numea „teban”. Lucrând cu Manuscrisele menționate ale lucrărilor Patriarhului Shenoute , el s-a confruntat cu probleme fundamental noi: de exemplu, a fost nevoit să lucreze cu foi împrăștiate de papirus sau caiete nerăscute, care conțineau lucrări diferite, dar similare ca conținut, care trebuiau adunate în ordine. și datate, în absența practică elemente de comparat. Rezultatul lucrării a fost identificarea a 35 de lucrări ale lui Shenoute, până atunci complet necunoscute, și dovada că dialectul Said era limba literară a antichității copte, a cărei sintaxă și lexic atingeau complexitatea și sofisticarea maximă. Aceste realizări au fost apreciate pentru prima dată de Champollion în recenzia sa din 1811, în timp ce Etienne Quatremer habar nu avea despre Soegue. Cercetările ulterioare au arătat că doar în cinci cazuri danezul a greșit în identificarea textelor. Publicațiile sale ale unei predici a lui Shenoute și fragmente din a doua, traduse în latină, au devenit primele disponibile pentru o gamă largă de cercetători. A. Budors a remarcat că înțelegerea exactă a sensului și transferul stilului originalului de către Soego (de exemplu, omonimia reflectată în comentariile sale) erau remarcabile pentru o epocă în care nu existau dicționare și gramatici de înaltă calitate ale Zisul dialect [89] .

Înainte de opera lui Soegi, exista un singur catalog tipărit, publicat în 1785 la Bologna de Giovanni Luigi Mingarelli , care a servit ca model inițial și ghid pentru lucrare. Coptologia nu făcea parte din interesele danezei, iar în corespondență munca de analizare a manuscriselor copte din colecția Borgia este menționată abia după 1789, iar Soega a scris că a preluat această lucrare „cu reticență”. Stefano Borgia și-a exprimat în mod explicit dorința de a vedea un catalog al colecției sale copte publicat în 1790, în ciuda nemulțumirii lui Soegi. Începând să studieze limba, Georg Soega și-a dat seama imediat de importanța dialectului Said și a făcut din el subiectul principal al studiilor sale. Motivul a fost că partea Said a colecției Borgia a crescut cel mai rapid și a necesitat o revizuire constantă a clasificării. Revenind la problemele codicologiei și paleografiei , Soega a fost primul din istoria modernă a Europei care s-a confruntat cu problema identificării corecte a unei unități codicologice: un caiet sau o foaie împrăștiată care se referă la același manuscris. Preocupat de proiectul său egiptean, Soega a intenționat inițial să încredințeze această lucrare preotului danez Wolf Frederik Engelbreth , dar a ajuns să facă singur toată munca din catalog. În acest sens, opera sa a fost cu adevărat inovatoare, deoarece Soega a furnizat chiar mostre din scrierea de mână și aspectul manuscriselor descrise, desenând prin suprapunerea hârtiei de calc [90] .

Lucrările nu s-au oprit nici după ocuparea franceză a Romei și după arestarea și confiscarea proprietăților Borgia. Până în iulie 1798, versiunea preliminară a catalogului era gata. Atunci a apărut ideea includerii în catalogul oricărui text al lui Shenoute în traducere, având în vedere marea valoare istorică și literară a predicilor sale. Totuși, în 1799, editura Fulgoni, specializată în texte orientale, a fost distrusă și un set de fonturi copte a fost distrus. Abia în 1803 manuscrisul a fost în cele din urmă finalizat, ceea ce a fost atestat în prefață. Descrierile au fost împărțite în trei părți în funcție de dialecte: Memphis sau Bohair (82 de articole; mai ales manuscrise din Wadi al-Natrun ), Basmir sau Fayoum (3 articole) și Said: 312 manuscrise, majoritatea de la Mănăstirea Albă din Sohag . În cadrul fiecărei secțiuni de limbă, articolele de catalog au fost împărțite în genuri. Manuscrisele Bohair au fost descrise din colecția Vaticanului adusă de episcopul cipriot Rafael Tuki (1701-1787). Pentru fiecare manuscris (aproape că nu erau întregi), s-a indicat numărul de foi rămase cu indicarea numerotării paginii originale, s-a dat o descriere a fontului și s-a descris conținutul, dacă este posibil, numele manuscrisului și au fost reproduse colofonul . În prefață, Soega a scris că a început cu manuscrisele biblice în dialectul Bohair, deoarece acestea erau cel mai ușor de identificat; a servit drept școală pentru cercetător. Apoi a continuat să lucreze cu texte liturgice și patristice în același dialect și abia după aceea a putut să se îndrepte către predicile și viețile Said. La Copenhaga s-a păstrat manuscrisul lui Soegi pentru tipografie, din care se poate reconstitui metoda de lucru. După ce a determinat conținutul manuscrisului și „ansamblul” complet de unități codicologice, omul de știință a alcătuit o scurtă descriere, apoi a adăugat o transcriere a originalului și o traducere în latină a fragmentelor care i s-au părut deosebit de importante. Separat, au fost înregistrate note, care au fost plasate în note de subsol în timpul compoziției tipografice [91] .

Catalogul lui Soegi a văzut lumina zilei după moartea sa, datorită interesului secretarului de stat al Sfântului Scaun , Bartolomeo Pakka , și eforturilor lui Bertel Thorvaldsen și Hermann Schubart. Potrivit egiptologului și coptologului Paola Busi ( Universitatea La Sapienza ), catalogul Soegi nu este doar o înregistrare istorică a colecției Borgia înainte de împărțirea acesteia, ci reprezintă și un model de muncă textuală și codicologică chiar și pentru oamenii de știință din secolul XXI [92] ] .

Patrimoniul. Memorie

După moartea lui Soegi, toate manuscrisele sale au fost puse într-un cufăr de către Bertel Thorvaldsen și, împreună cu tânărul om de știință Georg Koes , au fost livrate la casa lui Wilhelm von Humboldt , care se afla atunci la Roma. Humboldt a fost cel care l-a informat pe baronul Schubart despre soarta arhivei, în timp ce acesta din urmă a declarat sincer că „nu dorea ca niciun italian să-și bage nasul în aceste manuscrise” și l-a instruit pe Coes să descrie și să clasifice lucrările. Lucrarea a fost finalizată până la 14 mai 1809, după care cufărul sigilat a fost livrat la Livorno la vila Montenero a lui Schubart. Exact șase luni mai târziu, pe 14 noiembrie 1809, manuscrisele lui Soegi au fost achiziționate pentru Biblioteca Regală Daneză și transferate în colecția acesteia în 1811. Koes a clasificat lucrările în 17 secțiuni, conform cărora au fost aranjate manuscrisele din Copenhaga. Catalogul lui Coes a constat din 60 de coli în format quarto ; se presupune că împărțirea sa a reprodus principiul clasificării lui Soegi însuși, pe care contemporanii săi l-au lăudat pentru organizarea exemplară a lucrărilor sale. Koes a furnizat fiecărui articol din catalogul său note: „pregătit pentru tipărire”, „aproape gata”, „poate fi pregătit pentru tipărire de către un tânăr om de știință”. Se presupune că guvernul danez a luat în considerare planurile de publicare, dar le-a abandonat rapid. În martie 1813, Friedrich Welker a fost admis la toate materialele de arhivă , care a tradus zece articole din daneză și italiană pentru publicare în 1817 și a folosit, de asemenea, corespondența pentru propria sa biografie a lui Soegi, publicată în două volume în 1819. În prefață, Welker a reprodus clasificarea lui Coes [93] [94] .

Potrivit egiptologului danez Jon Poul Fransen, moștenirea lui Soegi a primit un statut paradoxal. Chiar și la începutul secolului al XX-lea, el a fost menționat în mod invariabil printre fondatorii egiptologiei ca știință și a fost numit un „gigant” în studiile anticare în timpul tranziției de la anticarism la știință [95] , dar în principiu a fost amintit ca „ profesorul lui Thorvaldsen” și a fost perceput ca parte a biografiei sculptorului, și nu ca o figură independentă [96] . Lucrările lui Georg Soegi au fost rareori retipărite. În 1881, pe baza arhivei sale, a fost publicată o biografie scrisă de Adolf Jørgensen , iar în 1935 a fost publicată o mică monografie a arheologului Knud Fris Johansen „Georg Soega și Roma” [97] . Mai mult, omul de știință a fost aproape complet uitat timp de un secol întreg [95] . În 1967-2013, a fost realizat un proiect de publicare a unui corpus al corespondenței sale, stocat în Biblioteca Regală a Danemarcei și în Muzeul Thorvaldsen . Primul volum, care conține texte din 1755-1785 (inclusiv scrisori de la tatăl său), a fost transcris și adnotat de Eivin Andreasen. Înainte de moartea sa în 1991, a reușit să finalizeze pregătirea materialelor care au fost publicate sub redacția lui Karen Askani și Jesper Svennigsen; volumul al șaselea al ediției a fost întocmit prin indici detaliați [98] [99] .

În 1904, istoricul de artă danez Frederik Fries a publicat un articol despre portretele lui Soegi, care a trezit pe scurt interesul pentru el acasă [100] . Primul portret cunoscut a fost al danezului Johan Herman Cabott și a fost executat pentru Academia de Volsci de cardinalul Borgia în 1786 ca profil înscris într-un medalion . Sunt și patru desene realizate din Soegi, în vârstă de 50 de ani, de Bertel Thorvaldsen: două schițe, un cunoscut medalion de profil (așezat la începutul articolului) și o caricatură. Gravura a sergentului Marceau înfățișând un om de știință care analizează o colecție numismatică a fost reprodusă în mod repetat în diverse publicații . Gravura a fost comandată pentru Serie di vite e ritratti de famosi personaggi degli ultimi tempi, care între anii 1815-1818 a inclus peste trei sute de imagini cu oameni celebri ai timpului său [101] . Centenarul omului de știință a fost sărbătorit în Danemarca la inițiativa producătorului de bere Carl Jacobsen . În 1911, în piața de lângă Noua Gliptotecă Carlsberg fondată de Jacobsen în Copenhaga, a fost ridicat un monument de aproape patru metri lui Soege realizat de Ludwig Brandstrup . Anticarul este înfățișat examinând o figurină antică, iar mantia este aruncată peste braț în felul unei togă romane [102] [103] [104] . Același sculptor a realizat anterior un basorelief de profil pe o piatră funerară în biserica romană Sant'Andrea delle Fratte, instalată în 1907 [41] .

În perioada 27-30 octombrie 2013, la Roma și Bologna, a avut loc o conferință internațională „The Forgotten Scholar Georg Soega”, la care o reevaluare cuprinzătoare a contribuției sale la dezvoltarea istoriei artei, a studiilor antice, a coptei și egiptologiei și a s-a realizat întreținerea legăturilor culturale europene, au fost audiate în total 27 de rapoarte. Principalul organizator a fost curatorul colecției egiptologice a Universității din Bologna, Daniela Picchi [105] [95] . Pe baza surselor și materialelor nou introduse ale conferinței, editate de Karen Askani și Daniela Picchi, a fost publicată o monografie colectivă în 2015 [106] .

Lucrări

Note

Comentarii

  1. ↑ Soega era poliglot . Corespondența sa arată că vorbea la fel de fluent limbile daneză, germană și italiană folosite pentru mesajele personale. De asemenea, vorbea fluent engleză și franceză (rapoartele către guvernul danez au fost scrise în franceză și s-a menținut corespondență cu consulul Schubart ), precum și greacă veche și latină, în care a putut scrie texte voluminoase. De asemenea, a stăpânit dialectele limbii copte într-un grad suficient pentru a descrie manuscrisele din colecțiile romane [5] .
  2. ↑ Arhiva conține informații mai precise. Bancherului i s-au dat 3316 scud pentru păstrare, 27 baiocchi , în plus, vânzarea proprietății a adus 17,5 scud pentru lingurile de argint, 56 scud pentru bibliotecă (estimată la 136 scud), 1 scud pentru două brici, 8 scud pentru medalii și monede. , 30 skudi plătiți de editor pentru desene de basoreliefuri romane, 30 skudi pentru mobilier. În plus, Muzeul Thorvaldsen s-a dovedit a avea 270 de desene și o imprimare de testare a gravurilor din descrierea cameelor ​​și monedelor din colecția Borgia, 11 ilustrații originale pentru descrierea obeliscurilor și așa mai departe: un total de 427 de autografe și gravuri [49]. ] .

Surse

  1. ↑ Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften .
  2. ↑ Michaelis, 1900 , p. 400.
  3. ↑ Klein, 2011 , p. 198.
  4. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 1-5.
  5. ↑ Savantul uitat, 2015 , Karen Ascani . Georg Zoëga în lettere, p. 36.
  6. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 4-9, 212.
  7. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 10-12.
  8. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 13-14.
  9. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 15-17.
  10. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 18-20.
  11. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 20-22.
  12. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 22-24.
  13. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 24-28.
  14. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 34.
  15. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 36-38.
  16. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 39-42.
  17. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 48.
  18. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 49-50, 53.
  19. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 58-59.
  20. ↑ Johansen, 1935 , p. 228.
  21. ↑ Johansen, 1935 , p. 229.
  22. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 60.
  23. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 62-66.
  24. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 67-70.
  25. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 71-73.
  26. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 74-77.
  27. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 79.
  28. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 82-83.
  29. ↑ Johansen, 1935 , p. 233-234.
  30. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 84-85, 89.
  31. ↑ Frandsen, 2014 , p. 3-4.
  32. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 89-90.
  33. ↑ Michaelis, 1900 , p. 397.
  34. ↑ Johansen, 1935 , p. 234.
  35. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 91-94.
  36. ↑ 12 Michaelis, 1900 , s . 399.
  37. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 95-100.
  38. ↑ Johansen, 1935 , p. 237-238.
  39. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 100.
  40. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 101-103.
  41. ↑ 12 Muzeul Thorvaldsens .
  42. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 104-109.
  43. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 110-116.
  44. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 116-117.
  45. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 118-119.
  46. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 119-120.
  47. ↑ Jørgensen H. AC Gierlew  (daneză) . Dansk Biografisk Leksikon . Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022.
  48. ↑ Berneaud, 1812 , pp. 129-132.
  49. ↑ Savantul uitat, 2015 , Kristine Bøggild Johannsen . Relicve ale unei prietenii. Obiecte din moșia lui Georg Zoëga din Muzeul Thorvaldsens, Copenhaga, pp. 28-29.
  50. ↑ Thiele, 1852 , p. 122-123.
  51. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 121-123.
  52. ↑ Gasparri .
  53. ↑ Klein, 2011 , p. 196.
  54. ↑ Savantul uitat, 2015 , Alessandro Bausi . Zoëga e la filologia, pp. 61-63.
  55. ↑ Johansen, 1935 , p. 247-248.
  56. ↑ Gossman, 1986 , pp. 36-37.
  57. ↑ Gossman, 1986 , pp. 37-39.
  58. ↑ Savantul uitat, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga și Christian Gottlob Heyne, pp. 44-46.
  59. ↑ Savantul uitat, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga și Christian Gottlob Heyne, pp. 47-50.
  60. ↑ Savantul uitat, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga și Christian Gottlob Heyne, pp. 50-51.
  61. ↑ Savantul uitat, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga ca critic de artă, pp. 67-69.
  62. ↑ Michaelis, 1900 , p. 401.
  63. ↑ Savantul uitat, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga ca critic de artă, pp. 70-74.
  64. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-155.
  65. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-160.
  66. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 160-163.
  67. ↑ Savantul uitat, 2015 , Daniela Williams și Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, p. 101.
  68. ↑ Savantul uitat, 2015 , Tobias Fischer-Hansen . Georg Zoëga și Friedrich Münter. Semnificația relației lor, pp. 89-91.
  69. ↑ Savantul uitat, 2015 , Daniela Williams și Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, pp. 102-104.
  70. ↑ Savantul uitat, 2015 , Daniela Williams și Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, pp. 105-108.
  71. ↑ Savantul uitat, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 111-113.
  72. ↑ Savantul uitat, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 114-115.
  73. ↑ Savantul uitat, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 116-119.
  74. ↑ Savantul uitat, 2015 , Thomas Christiansen . Despre Originile unui egiptolog, pp. 124-129.
  75. ↑ Savantul uitat, 2015 , Rosanna Pirelli și Stefania Mainieri . Georg Zoëga și colecția Borgia de antichități egiptene: catalogarea ca metodă, p. 151.
  76. ↑ Savantul uitat, 2015 , Rosanna Pirelli și Stefania Mainieri . Georg Zoëga și colecția Borgia de antichități egiptene: catalogarea ca metodă, pp. 152-155.
  77. ↑ Savantul uitat, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Câteva note despre un studiu egiptologic din secolul al XVIII-lea, pp. 185-186.
  78. ↑ Savantul uitat, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : O încercare ascunsă de a descifra hieroglife, p. 161.
  79. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 142.
  80. ↑ Savantul uitat, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Câteva note despre un studiu egiptologic din secolul al XVIII-lea, pp. 189-191.
  81. ↑ Johansen, 1935 , p. 250.
  82. ↑ Savantul uitat, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : O încercare ascunsă de a descifra hieroglife, pp. 160-162.
  83. ↑ Savantul uitat, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : O încercare ascunsă de a descifra hieroglife, pp. 162-164.
  84. ↑ Tomsinov, 2004 , p. 114-115.
  85. ↑ Savantul uitat, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : O încercare ascunsă de a descifra hieroglife, pp. 165-168.
  86. ↑ Savantul uitat, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : O încercare ascunsă de a descifra hieroglife, p. 169.
  87. ↑ Savantul uitat, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : O încercare ascunsă de a descifra hieroglife, pp. 171-172.
  88. ↑ X. Zoega: Catalogus codicum Copticorum manu scriptorum qui in Museo Borgiano Velitris adservantur  : [ fr. ] // Revue des etudes byzantines. - 1904. - Nr. 48. - P. 315.
  89. ↑ Savantul uitat, 2015 , Anne Boud'hors . Chénouté et Zoëga: l'auteur majeur de la littérature copte révélé par le savant danois, pp. 206-211.
  90. ↑ Cărturarul uitat, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui în Museo Velitris adservantur . Geneza unei capodopere, pp. 216-220.
  91. ↑ Cărturarul uitat, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui în Museo Velitris adservantur . Geneza unei capodopere, pp. 220-222.
  92. ↑ Cărturarul uitat, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui în Museo Velitris adservantur . Geneza unei capodopere, p. 223.
  93. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 212.
  94. ↑ Savantul uitat, 2015 , Ivan Boserup . Manuscrisele lui Georg Koës și Zoëga păstrate în Biblioteca Regală din Copenhaga, pp. 15-19.
  95. ↑ 1 2 3 Frandsen, 2014 , p. 6.
  96. ↑ Johansen, 1935 , p. 223.
  97. ↑ Savantul uitat, 2015 , Ivan Boserup . Manuscrisele lui Georg Koës și Zoëga păstrate în Biblioteca Regală din Copenhaga, p. 21.
  98. ↑ Georg Zoëga: Briefe und Dokumente  (daneză) . Syddansk Universitetsforlag. Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 26 septembrie 2021.
  99. ↑ Briefe und  Dokumente . Universitatea Stanford . Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 26 septembrie 2021.
  100. ↑ Savantul uitat, 2015 , Anne Haslund Hansen . Un anticar înfățișat. Recepția vizuală a lui Georg Zoëga, p. 77.
  101. ↑ Savantul uitat, 2015 , Anne Haslund Hansen . Un anticar înfățișat. Recepția vizuală a lui Georg Zoëga, pp. 78-80.
  102. ↑ MONUMENTER I KØBENHAVN  (daneză) . Kobenhavns Kommune. Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 26 septembrie 2021.
  103. ↑ Carl Jacobsens Brevarkiv  (daneză) . Ny Carlsbergfondet. Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 26 septembrie 2021.
  104. ↑ Savantul uitat, 2015 , Anne Haslund Hansen . Un anticar înfățișat. Recepția vizuală a lui Georg Zoëga, pp. 80-82.
  105. ↑ Savantul uitat. Conferinta Internationala. Georg Zoëga (1755-1809). Bologna-Roma, 27-30  octombrie 2013 . Accademia di Danimarca. Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 26 septembrie 2021.
  106. ↑ Savantul uitat: Georg Zoëga (1755-1809  ) . Brill (4 februarie 2015). Preluat la 26 septembrie 2021. Arhivat din original la 26 septembrie 2021.

Literatură

Link -uri

  • Zoega, John Georg // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Gasparri C. Zoega, Jurgem  (italiană) . Enciclopedia dell'Arte Antica . Istituto della Enciclopedia Italiana. Preluat: 26 septembrie 2021.
  • Georg Zoega  (german) . Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Preluat: 24 septembrie 2021.
  • Georg Zoëga  (danez) . Muzeul Thorvaldsens (21 ianuarie 2019). Preluat: 26 septembrie 2021.
  • Georg Zoëga  (engleză) . Directorul de savanți din Kiel. Preluat: 24 septembrie 2021.
  • Jensen J. Georg Zoëga  (daneză) . Dansk Biografisk Leksikon 3. udgave. Preluat: 24 septembrie 2021.
  • Kettenburg, Philipp von. Jörgen Zoega  (engleză) . Enciclopedia Catolică . Noul Advent. Preluat: 24 septembrie 2021.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole