Limbile semnelor satelor sunt o categorie de limbaje semnelor izolate care apar spontan în zonele rurale .
Fiecare comunitate de limbaj semnelor din sat se dezvoltă independent de celelalte și are caracteristici geografice, istorice și culturale, dar o serie de trăsături sunt caracteristice majorității acestor comunități: o proporție mare de surzi , cel mai adesea din cauza unei mutații genetice comune ; legături strânse de familie între membrii comunității; economie neindustrială care necesită muncă fizică grea; participarea activă a persoanelor surde la viața comunității; condiții de muncă similare pentru membrii surzi și auditori ai societății; însuşirea limbajului semnelor de către multe persoane auzătoare; atitudine neutră sau pozitivă față de surditate în societate; izolarea comunității și lipsa de interacțiune cu comunitatea de surzi din regiunile învecinate [1] . Știința cunoaște aproximativ 60 de limbi semnelor satelor găsite în întreaga lume: în Africa , Asia , America de Nord și de Sud , Australia [2] . Toate limbajele semnelor satelor sunt în pericol de dispariție , deoarece, pe de o parte, pot fi înlocuite cu limbajele semnelor mari ale comunităților de surzi , iar pe de altă parte, cu o scădere a ponderii persoanelor surde în comunitatea, nu este nevoie de comunicare prin semne [3] .
Din punct de vedere lingvistic, limbajele semnelor satelor nu reprezintă un grup omogen, dar prezintă o variabilitate semnificativă a parametrilor tipologici [4] . Studiul lor a adus o mare contribuție la tipologia limbilor semnelor, deoarece unele dintre ele au trăsături rare care nu au fost găsite anterior în alte categorii de limbi semnelor [5] .
Limbile semnelor satelor provin din comunități îndepărtate geografic, dar în mare măsură similare. De obicei, acesta este un grup mic de oameni care duc un stil de viață rural și, din motive geografice sau etnice, sunt izolați de lumea exterioară. Datorită endogamiei , în comunitate se stabilesc legături familiale strânse [6] [7] .
Dacă apare o mutație genetică care provoacă surditate, aceasta poate fi transmisă din generație în generație. Natura distribuției depinde de tipul de mutație. Dacă gena care duce la surditate este dominantă, atunci copiii surzi se vor naște mai des din părinți surzi. Se formează „familii surde” separate cu o proporție mare de membri surzi, iar toți membrii săi sunt implicați în comunicarea gestuală zilnică. Cu o mutație recesivă, copiii surzi se pot naște din părinți care auz, iar deficiențele de auz sunt răspândite prin căsătorii consanguine. Într-o astfel de comunitate, majoritatea are cel puțin o rudă surdă și, în consecință, necesitatea comunicării prin semne [8] . Proporția persoanelor cu deficiențe de auz este semnificativ mai mare decât de obicei: cu o valoare medie de 0,1-0,2%, 3,3% dintre surzi locuiau în As-Sayyid (2004), în Adamorob - 2,6% (2007), în Bengkala - 2,1 % (2003) [7] .
Dimensiunea redusă a comunității și rudenia multor membri între ei duce la omogenitatea socială, iar în aceste condiții nu se formează un grup social separat al surzilor: surzii rămân o parte integrantă a vieții așezării [9] . Persoanele surde sunt implicate în economia satului în aceeași măsură ca și auzul, cel mai adesea implicați în agricultură și pescuit . Educația școlară în astfel de comunități este fie indisponibilă, fie nu are o importanță deosebită, prin urmare acest factor nu duce nici la inegalitate socială [10] . Atitudine față de surzi – neutră sau pozitivă [11] .
Din cauza izolării comunității, copiii surzi nu merg la școlile de masă și nu au acces la educația publică pentru surzi, iar adulții nu pot frecventa instituțiile pentru persoanele cu deficiențe de auz. Oamenii nu au acces la niciuna dintre limbile semnelor care există în regiune, așa că locuitorii își dezvoltă propriul limbaj semnelor [8] . În ciuda proporției relativ mari de surzi din astfel de sate, numărul lor absolut este mic: de exemplu, în 2007 , limbajul semnelor Ban Khor avea 17 vorbitori surzi, în timp ce limbajul semnelor satului Adamorobe avea 35 [12] . O caracteristică distinctivă a limbilor semnelor satelor este aceea că majoritatea vorbitorilor lor aud oameni [11] . Ele joacă un rol esențial în conservarea și transmiterea limbii: nu este neobișnuit ca persoanele surde să dobândească o limbă de la vorbitori nativi fără deficiențe de auz [13] . Limba semnelor satului funcționează ca un mijloc complet de comunicare și poate fi utilizat în toate domeniile vieții, inclusiv în activitățile zilnice și promovarea valorilor și tradițiilor care sunt importante pentru comunitate [8] .
Asemenea comunități închise mici, în care persoanele surde sunt implicate în viața comunității și pot comunica cu majoritatea persoanelor auzătoare, au fost descrise de unii cercetători drept o „ utopie pentru surzi”. S-au remarcat dintre comunitățile surde ale civilizației occidentale , care au rămas excluse din societatea de masă [14] . Totuși, este incorect să spunem că persoanele surde din astfel de comunități au șanse absolut egale cu persoanele auzătoare: uneori surditatea este percepută ca un dezavantaj [15] , persoanele cu deficiențe de auz sunt limitate în alegerea soțului [16] , a obține o educație [ 17] , angajare [ 16] .
Scenariul descris al „satului surzilor” este tipic pentru multe limbaje semnelor satelor, cu toate acestea, dezvoltarea și funcționarea lor permite variabilitate [18] :
Comunitățile care și-au dezvoltat propriile limbi semnelor satelor se găsesc în întreaga lume. Limba semnelor Adamorobe își are originea într-un sat din Ghana din Africa . În Asia , există limbajul semnelor Alipur în India , limbajul semnelor balinez în Indonezia , limbajul semnelor Ban Khor în Thailanda , limbajul semnelor As-Sayyid în Israel . Limbile semnelor sate ale Americii de Nord includ limbajul semnelor dispărut al lui Martha's Vineyard din Statele Unite , limbajul semnelor inuit din Canada , limbajele semnelor maya și Yucatec din Mexic . În America de Sud , a fost descoperit un limbaj semnelor Kaapor , care este folosit de tribul Caapor care trăiește în Brazilia . Tribul australian Yolngu [20] [21] și-a format propriul limbaj semnelor .
Nu s-au găsit limbi semnelor rurale în Europa [22] , cu excepția limbajului semnelor evreilor algerieni , care își are originea în Algeria , dar mai târziu vorbitorii săi au emigrat în alte țări, în primul rând în Franța și Israel [23] .
În total, conform catalogului lingvistic Glottolog , aproximativ 60 de limbi semnelor satelor sunt cunoscute științei [2] .
Limbile semnelor satelor sunt pe cale de dispariție. Chiar și limbile relativ mari, care au fost folosite de peste o sută de ani într-o comunitate cu un număr mare de membri surzi, pot cădea rapid în nefolosire, așa cum sa întâmplat cu limbajul semnelor din Martha's Vineyard [24] . Această limbă există de la sfârșitul secolului al XVII-lea. A doua jumătate a secolului al XIX-lea a cunoscut o schimbare socială pe insulă: Martha's Vineyard , unde locuitorii își câștigau existența din pescuit și agricultură, a devenit populară ca stațiune de vară. În plus, mobilitatea populației a crescut, tinerii au mers să facă studii în alte regiuni. Comunitatea a devenit mai puțin închisă, căsătoriile cu nativi din alte locuri au devenit mai dese. Mutația recesivă a devenit mai puțin probabil să se manifeste, astfel încât în anii 1870 s-a născut un singur copil surd. Surditatea de pe insulă a fost percepută ca o trăsătură umană comună, așa că nimeni nu a acordat atenție scăderii proporției de surzi. În 1952, ultimul vorbitor surd de limbaj semnelor, Martha's Vineyard, a murit. După aceea, unii locuitori auditori ai insulei au continuat să folosească limbajul semnelor în conversațiile între ei, dar acesta nu a mai fost folosit pentru a comunica cu persoanele surde [25] . Limbajul semnelor Primorsky a existat și în secolul al XX-lea, dar acum a încetat să fie folosit [6] .
Amenințarea la adresa limbilor semnelor rurale este din partea limbilor semnelor urbane mari, care au mai mulți vorbitori și primesc sprijin guvernamental . Multe comunități care și-au dezvoltat propriul limbaj semnelor devin din ce în ce mai puțin închise, reprezentanții lor sunt în contact cu surzi din alte regiuni și adoptă treptat un limbaj semnelor mai prestigios [8] .
Scăderea numărului de surzi din comunitate, așa cum sa întâmplat la Martha's Vineyard, reprezintă, de asemenea, o amenințare pentru limbi. Unele localități restricționează căsătoriile între partenerii surzi pentru a reduce numărul de copii surzi. De exemplu, în satul Adamorobe, din 1975, surzii nu pot forma familii prin lege; în Alipur un membru surd al societății plătește o mare zestre familiei soțului la căsătorie , „compensând” surditatea sa. Astfel, cererea pentru limbajul semnelor local este redusă artificial [26] .
Modelul de însuşire a limbajului semnelor rural, în primul rând , diferă de modelele de achiziţie a limbajului semnelor în comunităţile de surzi, dar are multe în comun cu însuşirea limbii materne orale. Copiii surzi din „satele de surzi” sunt expuși limbajului semnelor local încă de la naștere și încep să-l învețe imediat. De asemenea, primesc material bogat în limbaj, deoarece sunt înconjurați de un număr suficient de adulți care vorbesc fluent limbajul semnelor și îl folosesc în mod constant. În schimb, majoritatea copiilor surzi din mediul urban sunt născuți din părinți auzitori care nu folosesc limbajul semnelor: se estimează că nu mai mult de 10% dintre copii se nasc din părinți care cunosc limbajul semnelor. Acești copii nu sunt expuși imediat după naștere unei limbi care le-ar putea servi drept limba maternă. În plus, comunitățile de limbaj semnelor din sat sunt, în general, caracterizate de atitudini pozitive față de surditate și comunicare prin semne, astfel încât copiii își pot folosi confortabil limba maternă de la o vârstă foarte fragedă pentru a comunica cu semenii surzi și auzitori, precum și cu adulții, atât rudele cât și cu străinii - cu o asistentă, un vânzător sau un profesor [27] .
Denumirea limbajului semnelor satului se referă la conceptul de „sat al surzilor” ( ing. sate surde ), o mică așezare în care locuiește o mare proporție de surzi [23] .
Limba semnelor satului se poate extinde dincolo de așezare și se poate răspândi într-o zonă mai largă: limbajul semnelor inuit este folosit în mai multe regiuni din Statele Unite și Canada , limbajul național al semnelor jamaican (a nu fi confundat cu limbajul semnelor jamaican bazat pe Amslen ) - într-unul din districtele Jamaica . Prin urmare, cercetătorii propun și alți termeni, în special limbajele semnelor indigene ( ing. limbajele semnelor indigene ) și limbajele semnelor rurale ( ing. limbajele semnelor rurale ) [28] .
Însuşirea limbajului semnelor de către persoanele neauzitoare este un fenomen sociolingvistic care caracterizează limbajele semnelor satelor, motiv pentru care sunt numite şi limbajele semnelor comune [ 28 ] . În același timp, limbajele semnelor alternative , dezvoltate de persoane auzătoare în diverse scopuri (comunicare în condiții zgomotoase; respectarea jurământului de tăcere ; ca lingua franca într-o regiune în care sunt reprezentate popoarele care vorbesc diferite limbi; respectarea vorbirii); tabu) [29] .
Pe de o parte, limbajele semnelor satelor se opun limbajelor semnelor comunitare surde , care se formează în cadrul unor grupuri formate artificial de persoane cu deficiențe de auz (de exemplu, pe baza instituțiilor de învățământ speciale [30] ), fără a implica persoane auzătoare [ 30] . 31] . Pe de altă parte, ele se deosebesc de sistemele de semne de domiciliu , care se formează în cadrul unei familii auditive la nașterea unui copil surd sau la pierderea auzului de către unul dintre membri. Sistemul de semne de acasă nu este considerat o limbă deoarece nu se moștenește și nu se formează în jurul lui nicio comunitate de vorbitori [32] . În același timp, în condițiile în care apar limbajele semnelor rurale, distincția dintre sistemul de comunicare și limbaj este estompată [32] . În special, literatura descrie cazuri când, de dragul singurului surd al comunității, toți locuitorii satului stăpâneau limbajul semnelor [12] .
Termenul de limbaj semnelor familial poate fi folosit pentru a caracteriza o limbă a cărei utilizare este limitată la membrii unei familii numeroase, în cadrul căreia sunt frecvente cazurile de surditate ereditară. Un exemplu de astfel de limbă este limbajul semnelor Mardin [23] .
Categoria limbilor semnelor emergente ( ing. limbi semnelor emergente ) se suprapune semnificativ cu categoria limbilor semnelor satelor, dar aceste concepte nu sunt identice. Limbile emergente includ limbile tinere care au apărut în timpul vieții ultimelor două sau trei generații ale populației [23] . Acestea pot fi unele dintre noile limbi semnetice ale culturii surzilor, cum ar fi limbajul semnelor din Nicaragua , care a apărut într-o școală pentru surzi din Managua în 1977 [33] .
Limbile semnelor satelor apar independent una de cealaltă pe tot globul, prin urmare diferă în mod natural semnificativ una de alta [34] . Studiul lor a contribuit foarte mult la tipologia limbilor semnelor , deoarece caracteristicile individuale găsite în limbajele semnelor satelor nu au fost găsite în alte categorii de limbi semnelor.
Caracteristici precum un sistem fonologic nedezvoltat, lipsa conjugării spațiale a verbelor și variabilitatea semnificativă a gesturilor au fost explicate de vârsta fragedă a limbilor semnelor rurale: conform acestei ipoteze, structurile lingvistice caracteristice majorității limbilor semnelor „marilor” nu avusese încă timp să se formeze. Din acest punct de vedere, limbajele semnelor satelor sunt sisteme „imature” care încă nu se dezvoltă într-o limbă cu drepturi depline. Această ipoteză este criticată din următoarele motive. Pe de o parte, trăsături similare se găsesc și în vechile limbi semne ale satelor, cum ar fi balineza și Adamobe, care există de câteva secole. Pe de altă parte, limbajele semnelor tinere ale comunităților de surzi, precum nicaraguan sau israelian, nu au aceste caracteristici. Probabil, limbajele semnelor satelor ar trebui considerate ca o categorie separată de limbaje semnelor care se dezvoltă după un scenariu special, determinat de factori sociolingvistici, răspund pe deplin nevoilor vorbitorilor și nu trebuie percepute ca fiind insuficient formate [35] [ 36] .
Limbile semnelor satelor folosesc de obicei un număr mic de forme diferite de mână, în mare parte nemarcate [37] . În multe limbi rurale, există multi-canalizare, adică utilizarea gesturilor nu numai cu componente manuale, ci și cu gura, fața, picioarele și întregul corp. De exemplu, în limbajul semnelor din insula Providencia aproximativ 36,5% dintre gesturi conțin o componentă non-manuală semnificativă. În limbajul semnelor american , care nu este rural, ponderea unor astfel de gesturi este mai mică de 2% [38] . Utilizarea pronunției diferă de la limbă la limbă: este foarte comună în limbajul semnelor Adamobe, dar deloc în limbajul semnelor balineză [38] . De asemenea, o trăsătură caracteristică a limbajelor semnelor rurale este o mare varietate de locuri de articulare a gesturilor: limbă, șold, spate, vintre, fese, etc. comunități de surzi, dar au apărut în istoria lor în stadiile incipiente de dezvoltare, de exemplu în limbajul semnelor francez veche și formele inițiale ale limbajului semnelor nicaraguan [39] .
Limbajul din Islas de la Bahia a fost format pentru comunicarea cu surdo-orbii , prin urmare are o modalitate nu numai gestuală, ci și tactilă [40] .
Există de obicei un sistem deictic bine format , deoarece comunitățile mici, omogene de limbaj semnelor satelor au o cunoaștere comună extinsă la care trebuie să se facă referire în cursul unei conversații [13] . Unele limbaje semnelor rurale folosesc gesturi de indicare în spațiu în scopuri topografice: pentru a indica locația absolută a referentului în lumea reală și nu pentru a transmite poziția sa relativă în spațiul metaforic al gesticulației. Aceasta este situația în limbajele semnelor balinez și inuit, precum și în limba insulei Providencia [41] . În limbajul semnelor As-Sayyid, arătarea în direcția casei cuiva este folosită pentru a se referi la ocupantul acelei case [42] . Gesturile de arătare sunt folosite și pentru a denumi orașe și țări. Pe de altă parte, limbajelor semnelor rurale pot lipsi gesturi pentru soare, munte, pădure, ocean și alte obiecte de locație cunoscută la care se poate face referire cu un gest de arătare [13] . În limbajul semnelor balinez, referirea la o zonă de pe cer denotă momentul zilei în care soarele se afla în acel punct [42] .
Limbile semnelor rurale se caracterizează printr-un număr mare de gesturi sinonime . În special, variabilitatea gesturilor în limbajul semnelor As-Sayyid a fost mai mare decât în limbajele semnelor urbane israeliene și americane. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că, în primul rând, comunitățile de limbi semnelor rurale sunt de obicei mici și, prin urmare, este mai ușor pentru vorbitori să-și amintească trăsăturile fiecărui idiolect și, în al doilea rând, că evenimentele formale au un impact semnificativ asupra unificării. a limbilor semnelor: procesul de învățământ, congrese, conferințe, - care nu se desfășoară pentru limbajele semnelor rurale [4] .
Limbile semnelor satelor au extins înțelegerea lingvisticii cu privire la transmiterea numerelor în limbajele semnelor. Limba semnelor Mardin folosește sistemul numeric vigesimal : 40 este scris ca „20 × 2”, 60 ca „20 × 3” și așa mai departe. Limba semnelor Chicane (una dintre limbile semnelor mayașe Yucatec) folosește o combinație de sisteme numerice vigesimale și cincizeci de zecimale: de exemplu, numărul 80 este exprimat ca „50 + 20 + 10”. În limbajul semnelor Alipur, puterile lui zece sunt exprimate printr-o modificare a gestului în spațiu: un număr cu mai multe zerouri necesită o versiune mai largă a gestului. Atât în limbajul semnelor Mardin, cât și în cel Alipur, numerele pot fi formate conform schemei de scădere, de exemplu, 195 în Alipur este redat ca „200-5”. Sistemul numeric de bază 20, schema de scădere și modificarea spațială a gesturilor pentru a transmite diferite valori numerice nu au avut loc în limbajele semnelor comunităților de surzi [43] .
În multe limbi semnelor rurale, există un mic inventar de gesturi care denotă culori diferite . În limbajul semnelor balinez, s-au găsit patru lexeme cu semnificația culorii („negru”, „alb”, „roșu”, „albastru-verde”), în limbile Adamorobe, Ban-khor și Providencia Island. - trei („alb”, „roșu”, „negru”). În limbajul național al semnelor jamaican, cel mai mare inventar de desemnări de culori este format din cinci lexeme („negru”, „alb”, „roșu”, „albastru”, „galben”). În limbajul semnelor inuit s-au găsit doar conceptele de „negru” și „roșu”, ceea ce respinge ipoteza despre universalitatea lexemelor „alb” și „roșu” în limbile lumii [44] . Unele limbi folosesc modalități alternative de a indica culoarea: de exemplu, în limbajul semnelor As-Sayyid, ele arată un articol de îmbrăcăminte de culoarea corespunzătoare [45] .
De asemenea, limbajele semnelor rurale sunt caracterizate de un sistem slab de termeni de rudenie . În limbajul semnelor balinez, ea se limitează la termenii „mamă”, „tată”, „bunic” și „descendent”; în limba Adamorobe, „mamă”, „tată”, „bunic”, „copil”, „ frate ” și „frate mai mic”. În limbajul semnelor inuit, sistemul de rudenie este limitat la trei termeni: „părinte”, „frate” și „soție”. Este de remarcat faptul că acest limbaj nu are denumiri separate pentru conceptele de „mamă” și „tată” [46] .
Limbile semnelor din comunitățile de surzi au de obicei mai multe lexeme pentru culori și termeni de rudenie. Această diferență sugerează că dinamica socială a comunității influențează formarea lexicului gestual [46] .
Pe baza materialului limbilor semnelor satelor, s-a constatat că unele trăsături morfologice nu sunt universale ale limbilor semnelor și pot fi absente în limbă [47] [41] :
În unele limbi ale satelor, se formează ordinea dominantă a cuvintelor într-o propoziție. Limbajul semnelor As-Sayyid a fost dominat de ordinea subiect-obiect-verb (SOV) încă din a doua generație de vorbitori. Este neobișnuit pentru regiune: în varietatea locală de arabă orală și în ebraică , ordinea principală a cuvintelor este subiect-verb-obiect (SVO), în arabă literară este verb-subiect-obiect (VSO). Ordinea cuvintelor este liberă în limbajul semnelor balinez, însă, în cazul unei posibile ambiguități (de exemplu, în construcțiile „X a văzut Y”, unde ambii participanți pot acționa atât ca subiect, cât și ca obiect), se folosește ordinea SVO. În limbajul semnelor Providencia, ordinea cuvintelor variază, diferite grupuri sociale arătându-și propriile modele. Conform unui studiu din 1986, persoanele surde pun cel mai adesea verbul la sfârșitul propoziției și ordonau subiectul și obiectul într-un mod arbitrar. Dimpotrivă, în vorbirea cu semne a persoanelor auzitoare, în majoritatea covârșitoare a cazurilor subiectul a precedat obiectul, dar poziția verbului era diferită. Vorbitorii nativi care comunicau zilnic cu membrii surzi ai familiei lor pun, de asemenea, cel mai adesea verbul după actanți . Persoanele fără deficiență de auz, care nu au avut contact intens cu surzi, au completat doar 23% din propoziții cu un verb. Tendința de a muta verbul la mijlocul propoziției se crede că se datorează influenței vorbitului Providencia Creole , care este mai tipic ordinului SVO [42] . Limba semnelor Maya Yucatec are o ordine de cuvinte subiect-verb-obiect (SVO). Astfel, ordinea cuvintelor în limbajele semnelor satelor este la fel de variabilă ca și în limbajele semnelor comunităților de surzi și în limbile vorbite [48] .
Membrii comunității fără deficiențe de auz care au stăpânit limbajul semnelor satului ca a doua limbă influențează semnificativ structura limbilor semnelor [49] . De exemplu, limbajul semnelor din satul Adamorobe este puternic influențat de limba vorbită Akan folosită în așezare: în special, unele gesturi implică rostirea cuvintelor în acea limbă. Pe de altă parte, limbajul semnelor balinez a scăpat de influența semnificativă a balinezei , diferențe fiind observate la nivel lexical, morfologic și sintactic [50] .
Influența limbajului oral nu se limitează la împrumutul direct de elemente. Limbajul semnelor rural se dezvoltă în condiții sociolingvistice deosebite: pentru majoritatea vorbitorilor nu este nativ. Pe baza materialului limbilor orale, s-a arătat că, dacă majoritatea vorbitorilor nativi stăpâneau o limbă ca a doua limbă, atunci ar trebui să se aștepte o scădere a complexității morfosintactice în ea. Este posibil ca un model similar să aibă loc și în limbajele semnelor, motiv pentru care, de exemplu, unele limbi semnelor rurale nu folosesc conjugarea spațială a verbelor [51] .
Multe gesturi folosite în mod tradițional de persoanele care aud, cum ar fi încuviințarea din cap sau „ degetul mare în sus ”, sunt adoptate de limbajul semnelor satului [52] . În teritoriile adiacente, limbajele semnelor satelor pot apărea independent unele de altele, dar au multe caracteristici comune între ele. Acest lucru se explică prin comunitatea factorilor socioculturali și prin utilizarea sistemului semnelor adoptat în regiune ca bază a limbajului semnelor. Descoperit în Nigeria, limbajul semnelor poporului Boura împărtășește o serie de gesturi cu limba Adamorobe și limba Nanabe folosite în Ghana . Se presupune că toate cele trei limbi se pot baza pe jargonul comercial semnat din Africa de Vest [53] . Semnificativ asemănătoare între ele sunt limbile semnelor mayașe Yucatec utilizate în anumite așezări ale statului mexican Yucatan, deși vorbitorii neagă atât faptele influenței reciproce a limbilor, cât și existența unei singure limbi parentale de semne [54] .
Comunitățile de limbaj semnelor din sate devin din ce în ce mai deschise și se suprapun cu vorbitori de alte limbi semnelor. Contactele pot avea ca rezultat utilizarea comutării codului și împrumuturi . De exemplu, limbajul semnelor Kafr Qasem împrumută semne din limbajul semnelor israelian [55] și limbajul semnelor Ban Khor împrumută din limbajul semnelor thailandez [56] .
Studiul limbilor semnelor în general a început în 1960 cu lucrarea lui William Stokey . Pe materialul limbajului semnelor americane, el a arătat utilitatea lingvistică a limbilor semnelor și a trezit interesul pentru acest domeniu de cercetare. Lingviștii din alte țări, în primul rând europeni, s-au orientat către limbile semnelor din regiunile lor - așa au fost studiate limbile semnelor britanice , suedeze , germane , olandeze . În această etapă, lingvistica limbilor semnelor s-a bazat pe materialul limbilor lumii occidentale și ar putea înainta generalizări eronate cu privire la structura oricăror limbi semnelor [58] . De la sfârșitul anilor '90, cunoștințele științifice au fost completate cu informații din limbile urbane ale acelor țări care nu aparțin civilizației occidentale [5] . Următorul pas a fost includerea limbilor semnelor satelor [58] .
„Satele surzilor” a făcut obiectul studiilor științifice încă din anii 1960, dar exclusiv din punct de vedere al etnografiei și antropologiei . O descriere detaliată a limbilor semnelor la acea vreme aproape că nu a fost realizată [59] : au fost publicate doar câteva lucrări, în special, studiile lui James Kakumasu despre limbajul semnelor Urubu (1966, 1968), eseuri de William Washabaugh ( William Washabaugh ) despre Providencia Sign Language, cartea Norei Groce despre comunitatea din Martha's Vineyard [60] . Cazul Martha's Vineyard s-a dovedit a fi cel mai popular: atunci când au fost descoperite noi comunități de limbi semnelor satelor, modul lor de viață a fost uneori caracterizat drept „asemănător cu cel al Martha’s Vineyard” [15] .
Limbile semnelor satelor au devenit un subiect fierbinte în secolul 21. În 2006, în orașul Nijmegen a avut loc un atelier de lucru dedicat limbilor semnelor satelor, în 2008 - o conferință la Preston [15] . În 2007, Victoria Nyst a publicat o disertație despre limbajul semnelor Adamobe, una dintre primele lucrări care a descris în detaliu atât comunitatea, cât și structura limbajului semnelor local [59] . În 2012, a fost publicată prima carte dedicată în întregime limbilor semnelor satelor: Limbajele semnelor în comunitățile satelor, editată de Connie de Vos și Ulrike Zeshan [ 61 ] . În 2012, au fost descrise 13 limbi [20] , în 2018 - deja 32 [62] . Cu toate acestea, multe limbi încă nu sunt descrise în mod adecvat [6] .
În același timp, are loc formarea terminologiei moderne: în 2003, James Woodwart a introdus conceptul de „limmbi semnelor indigene” [20] [23] , în 2007 Ulrika Zeshan - „limbi semnelor satelor” („limbi semnelor satelor” ”) [59] , în 2012 Victoria Nist – „shared sign languages”, adaptând termenul „shared signing community” Shifra Kisch [ 20] . Noii termeni subliniază faptul că astfel de comunități sunt incluzive și nu sunt împărțite în grupuri sociale de surzi și auditori. Aceasta este diferența lor față de terminologia folosită în secolul al XX-lea („comunități izolate de surzi”, „comunități asimilate de surzi” etc.) [20] .
Dezvoltarea limbajelor semnelor satelor are loc foarte rapid, în timpul vieții uneia sau două generații de oameni, prin urmare limbajele semnelor satelor atrag atenția cercetătorilor genezei și evoluției limbilor umane [24] .
| Limbile semnelor satelor | |
|---|---|