Maria Magdalena

Imaginea păcătosului care se pocăiește , care în interpretarea catolică o include pe Maria Magdalena, este populară în Occident încă din Evul Mediu și mai ales din perioada Contrareformei - de când Biserica a cultivat cultul sacramentelor , în special sacramentul pocăinței . . Povestea Mariei Magdalena a devenit una dintre cele mai populare întrupări ale acestei idei [29] .

Savantul vest-european Victor Saxer a explorat etapele cultului Mariei Magdalena în Occident, începând cu apariția ei în martirologia secolului al VIII-lea și prima mențiune a relicvelor ei în mănăstirea Notre Dame de Cheille cam în aceeași perioadă . 30] . Pentru a caracteriza situația, el introduce termenul de „ fermentație a Magdalenei în secolul al XI-lea”.

Aparent, adevărata înflorire a cultului ei este asociată cu succesul Bisericii din orașul Burgundian Vezelay , când în 1059 mănăstirea situată acolo , patronată inițial de Fecioara, a fost transferată Mariei Magdalena și acolo au fost găsite moaștele ei. „În cele din urmă s-a dovedit că jocul a meritat lumânarea. Vezelay a înflorit ca centru de pelerinaj până când a fost parțial eclipsat în secolul al XIII-lea de Saint-Maximin din Provence, care a revendicat și moaștele Mariei Magdalena .

În 1084 și 1094, fetelor născute în Franța au primit pentru prima dată numele de Madeleine în onoarea sfântului. În 1105, Geoffrey de Vendôme a întocmit o predică „Spre slava Sfintei Maria Magdalena” , unde a schițat aproape tot ce se știa despre acest personaj (predica începe cu povestea ungerii picioarelor lui Hristos de către un păcătos, adică , vorbește despre Maria desfrânata). Petru din Cella a numit-o meretrix și i-a subliniat pofta ei nesățioasă. Dar Geoffroy din Vendôme a scris că [31] ea „își mărturisește păcatele” și prin aceasta este mântuită prin închinarea lui Hristos. Ea devine chiar un canal al mântuirii – „care și-a vindecat nu numai rănile ei, ci și rănile altor păcătoși și le vindecă pe altele noi în fiecare zi”. Geoffroy o contrastează pe Magdalena chiar și cu apostolul Petru , pe care ea îl depășește în dragoste pentru Domnul. Apoi continuă povestea vieții ei din punctul în care se termină povestea Evangheliei. El respinge legenda „Despre viața pustnicească” și o înfățișează ca pe o ascetă [25] .

Relatarea lui se bazează pe scrierile multora dintre predecesorii Părinților Bisericii menționați mai sus, inclusiv pe Ambrozie, Augustin, Grigore cel Mare, precum și pe o predică atribuită lui Odo de Cluny (c. 1000), care definește rolul Mariei Magdalena. în planul mântuirii : ca o femeie care a lăsat moartea să intre în lume să nu fie în dizgrație. Moartea a venit pe lume prin mâinile unei femei, dar vestea Învierii a venit de pe buzele ei. Așa cum Maria, Veșnic Fecioară, ne deschide porțile Paradisului, de unde am fost alungați de blestemul Evei , tot așa sexul feminin este salvat de la condamnare datorită Magdalenei [32] ”. Geoffroy urmează tradiția lui Odo, dar merge și mai departe: limba evlavioasă a Magdalenei se dovedește a fi „poarta spre Paradis”, ea este, și nu Fecioara Maria, cea care deschide poarta celor care sunt gata de pocăință. În predica lui Odo, numele Mariei Magdalena devine o metaforă a Bisericii militante, ea nu este un simbol al unei femei, ci un principiu feminin la un bărbat , sufletul este acea parte a omului interior care atrage spre lumea muritorilor . 25] . Autorul vieții Margaretei de Corton (m. 1297) scrie că Magdalena a fost admisă în corul ceresc al fecioarelor alături de Fecioara Maria și fecioara Ecaterina din Alexandria , adică Dumnezeul atotputernic a restaurat chiar fecioria celor căzuți . femeie [25] .

În jurul anului 1260, ștafeta pentru dezvoltarea imaginii Mariei Magdalena a fost preluată de „Legenda de aur” de Iakov Voraginsky, care s-a bazat pe textele indicate ale predecesorilor săi, totuși, ca sursă a istoriei celei de-a doua jumătate a viața sfântului, a indicat un anumit tratat al lui Josephus Flavius ​​​​și anumite cărți ale Sfântului Maximinus, un prieten al Mariei Magdalena.

Cercetătorii rolului de gen al femeii analizează dezvoltarea cultului Mariei Magdalena, susținând că gândurile bisericești despre femei în Evul Mediu au început cu opoziția Eva  - Fecioara Maria . Prima personifica femeile obișnuite, a doua era un ideal de neatins. Iar în secolul al XII-lea, strămoasa Eva s-a transformat într-un obiect de critică și mai acerbă (până la definiția de „fiică a diavolului” ) [25] .

Astfel, Maria Magdalena, sau mai bine zis, cultul ei, a apărut „din abisul căscat dintre două simboluri diametral opuse (...) Deși povestea Magdalenei se întoarce la Evanghelie, deodată nevoia prezenței ei se agravează. Magdalena începe o nouă viață. Dar cine avea nevoie de această nouă Maria Magdalena? Femei pentru care drumul spre rai era spinos și aproape nesfârșit. Femeia păcătoasă a arătat calea către o posibilă mântuire. Ea a dat o speranță mică, dar reală, asociată cu mărturisirea, pocăința și pocăința ; speranţa care a deschis calea de mijloc între viaţa veşnică şi osânda veşnică . Astfel, în următorii cinci sute de ani, trei imagini feminine au dominat cultura bisericii: ispititoarea, păcătosul iertat și Regina Cerului. Maria Magdalena a ocupat nișa psihologică necesară enoriașilor de rând care nu au avut curajul să se compare cu Maica Domnului și dorințe cu ispititoarea; și au găsit cea mai apropiată analogie a vieții lor pământești în Maria Magdalena pocăită [25] .

Printr-un Decret al Congregației pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor , semnat de Papa Francisc la 2 iunie 2016, sărbătoarea Mariei Magdalena a fost ridicată la nivelul de „ sărbătoare ” în Biserica Catolică [33] .

În protestantism

Interpreții protestanți , precum și ortodocșii, au contestat încă de la început identitatea Mariei desfrânata și a Mariei din Betania ca Maria evanghelică Magdalena, ea fiind venerată exclusiv ca o sfântă purtătoare de mir [3] .

În artele vizuale

...În momentul de față , Heinrich , metodic în toate, după ce a făcut o alegere între
desene, a început să decupeze imagini din viața Magdalenei păcătoasa.
      Intriga în sine era pitorească, iar imaginația artistului a pictat-o ​​și mai mult
; Magdalena era înfățișată ca tânără, frumoasă, înconjurată de
admiratori; baie luxoasă, mingi și plăceri de tot felul se
reflectă în această serie de desene.
      Artistul-gravor a avut ideea ingenioasă, așa cum s-a întâmplat mai târziu cu
Callot în legătură cu „Ispitirea Sfântului Antonie”, de a acoperi capriciile dalții sale cu
vălul legitim al autorității ecleziastice; așa că, sub fiecare desen
înfățișând unul dintre cele șapte păcate capitale, erau legendele:
    „Magdalena cade în păcatul mâniei”.
    „Magdalena cade în păcatul lăcomiei”.
    „Magdalena cade în păcatul mândriei”.
    „Magdalena cade în păcatul voluptății”.
     Și așa mai departe, până la al șaptelea și ultimul păcat de moarte.

În iconografia ortodoxă, Maria Magdalena este înfățișată extrem de rar în unele scene, mai ales ca o femeie purtătoare de mir cu un vas de tămâie. Imaginile cu ouă de Paște sunt și mai rare. La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, figura ei poate fi văzută pe icoanele familiei din grupul de sfinți patroni ai familiei țarului Boris Godunov, deoarece era patroana țarinei Maria . În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Imperiul Rus, se găsește pe icoane într-o pereche cu Sfântul Alexandru Nevski , deoarece ambii erau patroni ai împăratului și ai soției sale - Alexandru al III-lea și Maria Feodorovna .

În Europa, Maria Magdalena este identificată prin următoarele atribute [29] :

• Vas sau vază cu unguente (pace) - în mână sau la picioare
• Păr slăbit

Poate fi însoțit de următoarele inscripții [29] :

• Ne desperetis vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo (din  latină  -  „Nu deznădăjduiți, cei căzuți în păcat; întoarceți-vă la adevărata cale prin exemplul meu și prin Dumnezeu”).
• Optimam partem elegit ( lat.  (Maria) a ales partea bună - Luca 10:42)

Arta cunoaște mai multe opțiuni pentru înfățișarea unui sfânt [29] :

În teoriile apocrife, eretice și ale conspirației

Imaginea Mariei Magdalena și locul ei în istoria creștinismului în cultura Europei de Vest timp de multe secole a provocat multe speculații diferite. Povești principale:

1. Magdalena a fost expusă intenționat de Biserica Catolică ca o curvă . Scopul este de a discredita pe cel care de fapt a fost cel mai iubit și cel mai bun ucenic al lui Hristos și a pus temelia Bisericii [19] , preluarea puterii asupra Bisericii primare de către oameni, și în special de către apostolul Petru . Surse - bazarea pe evangheliile apocrife, în special de la Filip [34] [35] .
2. Magdalena și Isus Hristos erau căsătoriți [19] [36] sau erau într-o relație trupească.
3. Magdalena i-a născut lui Isus un copil [37] , care mai târziu a devenit fondatorul dinastiei Marilor Păzitori ai Sfântului Graal [19] [38] (vezi linia de sânge a lui Isus ).

Nu există surse pentru aceasta, cu excepția textelor recunoscute de Biserica oficială drept apocrife [39] („ Pistis Sophia ”, „ Evanghelia Mariei ”, „ Evanghelia lui Filip ”, „ Evanghelia lui Toma ” și altele) sau chiar eretice. Autorul exact al acestor texte nu a fost încă stabilit, datarea lor se referă la câteva secole după Răstignire.

Gnosticii

Imaginea Mariei Magdalena a jucat un rol important în teologia gnosticismului  , o tendință religioasă cu o mare influență a filozofiei antice și a păgânismului, unde ea a acționat ca primitoare a revelației („ Pistis Sophia ”, „ Evanghelia lui Filip ”) și a adevărat destinatar al preceptelor lui Hristos [6] , iubitul său ucenic [34] .

[Domnul a iubit-o pe Maria] mai mult decât [toți] ucenicii și [deseori] a sărutat-o ​​[gura]. Ceilalți [ucenici, văzându-l [iubind] pe Maria, i-au zis: De ce o iubești mai mult decât pe noi toți? Mântuitorul le-a răspuns, le-a zis: De ce nu vă iubesc ca pe ea?

De obicei ea nu este numită „Maria Magdalena” (ca în Evanghelii), ci este numită „Maryam” sau „Mariamne”. Acest lucru, potrivit cercetătorilor catolici, este un semn că personalitatea ei în sine nu este importantă; important este că ea este tocmai gnostică. În textele gnostice, ea este practic singura femeie care, alături de apostoli, ascultă revelațiile secrete ale lui Isus, uneori pune mai multe întrebări decât apostolii bărbați [19] [41] .

În apocrifele gnostice, opoziția pe care o primește de la apostolii bărbați, în special de la Petru , este evidentă . „Aceste date sunt de obicei interpretate ca o reflectare a polemicii oficiale a Bisericii împotriva conducerii spirituale a unei femei, care a fost susținută de unele grupuri” [19] .

Levi ia obiectat lui Petru : „Petru, ești mereu supărat: acum vorbești și despre femeie [Magdalena] spre deosebire de ea. Din moment ce Mântuitorul a considerat-o vrednică, cine ești tu să o respingi? Într-adevăr, cunoscând-o perfect, El a preferat-o pe ea celorlalți. Să ne fie rușine și, îmbrăcându-ne cu omul desăvârșit, care ni s-a prescris, să-l împlinim: să vestim Evanghelia fără a pune interdicții și legi, precum a poruncit Mântuitorul”. Spunând acestea, Levi a plecat și a început să propovăduiască Evanghelia [Marii].

Alte texte gnostice despre Maria:

• „Întrebările Mariei”  - se caracterizează prin detalii naturalistice care sunt blasfemiante pentru un creștin ortodox (de exemplu, „S-a rugat și a luat-o pe Magdalena din lateral”), a supraviețuit doar în citarea părintelui bisericii Epifanie din Cipru sub numele „ Panarion ” ( sec. IV ), care, argumentând cu gnosticii, a repetat parțial acest text [L 4] .
• „Genealogia Mariei”  – nepăstrat.

Gnosticii, care se considerau urmași ai Mariei Magdalena, au fost recunoscuți drept eretici după ce adepții celor Doisprezece Apostoli au format o singură Biserică în secolul al III-lea . Apocrifa „ Evanghelia Mariei ”, conform susținătorilor gnostici ai versiunii „adevăratului destinatar al legământului lui Hristos”, nu a fost inclusă în Noul Testament tocmai atunci, ca urmare a victoriei asupra devotaților Mariei Magdalena (ca precum și alte texte în care femeilor i s-a atribuit prea mult rol) [ 34] . În vremurile moderne, există o ipoteză că Maria Magdalena a fost autoarea Evangheliei după Ioan și ea este numită „ Ucenicul iubit al lui Isus ” în Evanghelii [43] .

Catarii și albigenzii

În secolul al XIII-lea în Europa (Sudul Franței și Renania ), a apărut erezia catară sau albigensă, care poate fi considerată o formă târzie de gnosticism. Cruciada albigensiană catolică , care a început în 1208, a dus la epurări masive, așa că este greu de spus ceva cert despre teologia catarilor, deși se știe despre negarea autorității papale și venerația specială a Mariei Magdalena [27] .

Nu se știe cu siguranță modul în care părerile lor despre dualismul trupului și spiritului și dualitatea lui Dumnezeu s-au corelat cu învățătura lor despre Maria Magdalena, dar cel mai probabil a fost similar cu punctul de vedere exprimat în Evanghelia lui Filip. Acest apocrif, ca și Pistis Sophia, a fost cel mai probabil, în mod direct sau indirect, sursa teologiei catare. Ei au considerat că între Iisus Hristos și Maria Magdalena există o relație sexuală, ceea ce contrazice punctul de vedere creștin ortodox asupra purității lui Hristos [27] . Acest punct de vedere este cunoscut din repovestirea cronicarului catolic Pierre de Vaux-de-Cernay în Istoria sa albigenză:

„Ereticii credeau în existența a doi creatori: unul era invizibil, îl numeau Dumnezeu „bun”, celălalt era vizibil și îl numeau Dumnezeu „rău”. (...) Acești eretici au spus la întâlnirile lor secrete că Hristos, care S-a născut în Betleemul pământesc și vizibil și a murit răstignit, a fost un Hristos rău și că Maria Magdalena era concubina lui: ea era femeia luată în adulter, ceea ce este despre care se vorbește în Evanghelii. De fapt, spuneau ei, bunul Hristos nu a mâncat, nici nu a băut, nici nu s-a îmbrăcat în trup adevărată: nu s-a arătat în lume decât într-un mod pur spiritual, întrupat în trupul Sfântului Pavel...” [44]

În timpul domniei lui Carol al II-lea de Neapole, care se pare că „a câștigat” puterea Magdalenei în Saint-Maximin-la-Saint-Baume în scopuri politice , Legenda de Aur cu versiunea sa a poveștii Mariei Magdalena a fost folosită activ de dominicani. în predicile lor împotriva catarilor. Creșterea cultului Mariei Magdalena și venerarea moaștelor sale în Provence este asociată tocmai cu această luptă împotriva catarilor [27] .

Conspirație

Căutarea adevăratului sens al cuvântului „ Graal ” a dat naștere multor teorii ale conspirației în secolele XIX-XXI [19] . Cele mai cunoscute variante sunt cuprinse în romanul Codul lui Da Vinci și în cartea anterioară Holy Blood and the Holy Grail de Michael Baigent , Richard Lee și Henry Lincoln - datând din cercetările oculte ale lui Otto Rahn în cartea Crusade Against the Graal:

• Graalul este sângele urmașilor lui Iisus din Maria Magdalena, „sang raal”, „sang real”, sau „sang royal” , „sang royal”, ai căror paznici credincioși erau templierii , descendenți direct din Comunitatea Sionului . .
• în sens larg, acesta este sânul Mariei Magdalena, apoi însăși Maria Magdalena, al cărei cult, care și-a luat naștere la începutul Evului Mediu, conform teoreticienilor conspirației, s-a amestecat în cele din urmă cu cultul Fecioarei Maria [45] .

Temple

În artă

• În proză: povestea „Maria Magdalena” (1912, Gustav Danilovsky ; bazată pe Noul Testament și legendele catolice), personaj din povestea „Leta Acilia” ( Anatole France ). Yakov Krotov , discutând problema sexului în Evanghelii, scrie: „Ficțiunea Evangheliei a gravitat inițial spre Maria, mai degrabă decât spre Iuda, în centrul poveștii. La începutul secolului al XX-lea, Maria Magdalena a fost făcută eroină, care s-a dovedit a fi o „desfrânată castă” în spiritul farmecelor romantice: mândră, sensibilă, inteligentă, întrecându-i pe apostoli (cu excepția poate pe Iuda) în toate privințele” [46] . Într-o serie de romane ale secolului al XX-lea, Maria Magdalena este descrisă ca soția lui Isus - așa este romanul lui N. Kazantzakis „Ultima ispită a lui Hristos” (în adaptarea cinematografică cu același nume , ea este interpretată de Barbara . Hershey ). În calitate de soție, ea este prezentată și în romanul Evanghelia lui Isus de José Saramago .
• În poezie: poeziile „ Maria Magdalena ” (1861, Nikolai Ogaryov ), poezia „Magdalena” (1875, Innokenty Annensky ), poemul timpuriu „Magdalena” (1919, Anatoly Mariengof ), ciclul de poezii „ Magdalena ” ( Marina Tsvetaeva ), poemul „Magdalena” ( Boris Pasternak ), „Pieta” ( Rainer Maria Rilke ) [47] și alții.
• În muzică : În opera rock a lui Andrew Lloyd Weber, Jesus Christ Superstar , Mary Magdalene este vocalista principală. În 1985, melodia „ (I’ll Never Be) Maria Magdalena ” a cântăreței germane Sandra a fost lansată și a devenit un hit în Europa. În 2019, a fost fondată trupa de jazz-rock din Moscova Magdalena, inspirată de imaginea Mariei Magdalena.
• În cinema: de-a lungul anilor, încarnări mai mult sau mai puțin canonice ale imaginii au fost create de Ornella Muti , Juliette Binoche , Monica Bellucci , Miranda Richardson , Anne Bancroft , Irina Miroshnichenko , Rooney Mara etc. [48]
  • În 2018, a fost lansat filmul „ Maria Magdalena ”.

Vezi și

• Maria Egipteanca
• Marta și Maria din Betania
• Ungerea lui Isus cu pace
• „Evanghelia Mariei”
• Mary buna ziua

Comentarii

1. ↑ Deși un comentariu din secolul al XII-lea ( Tosfot ) o numește pe această Miriam, care ondula părul femeilor, mama lui Isus .
2. ↑ O raclă mare în formă de chivot conține o cruce cu Arborele Dătător de viață, este decorată cu un basorelief cu particule din moaștele multor sfinți, inclusiv Maria Magdalena
3. ↑ Dimitri de Rostov și după el alte surse ortodoxe scriu că moaștele catolice ale Mariei Magdalena se află în Bazilica Romană Laterană , dar catolicii înșiși nu confirmă acest lucru
4. ↑ „S-a rugat și a luat-o pe femeie lângă el și a început să copuleze cu ea (ἀρξάμενον αὐτῇ ἐγκαταμίγνυσθαι) și, făcând astfel, a interceptat sămânța lui vărsată pentru a arăta că „noi suntem siliți să facem aceasta. trăiește”; și, când Maria a căzut la pământ, :El,stânjenită te îndoiești , puțină credință ? ”

Note

1. ↑ 1 2 Lopukhin A.P. Mary Magdalene // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
2. ↑ Lebedev P. Yu., Lukashevich A. A. , Kvlividze N. V. Femei purtătoare de mir  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2016. - T. XLIII: " Maxim  - Markell I ". — S. 561–569. — 752 p. — 30.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-049-3 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Papa, Sf. Sf. Maria Magdalena (engleză)  // Enciclopedia Catolică . - New York: Robert Appleton Company, 1910. Arhivat din original pe 20 februarie 2006.  
4. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 108. - 224 p. — ISBN 9782822900003 .
5. ↑ Misterul Magdalei . Copie arhivată din 15 mai 2019 la Wayback Machine // RIA Novosti , 12 mai 2019
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Averintsev S. S. Maria Magdalena  // Mituri ale popoarelor lumii . - Enciclopedia Sovietică , 1990. - T. 2 . Arhivat din original la 30 martie 2016.  (Rusă)
7. ↑ Derevensky B.G. Isus Hristos în documentele istoriei: Isus în literatura rabinică . Data accesului: 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 15 martie 2015.  (Rusă)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Narusevici I. V. Viața Mariei Magdalena în „Legenda de aur” de Iakov Voraginsky  // Studia philologica: Sat. științific Artă. / (Sub redacția lui G. I. Shevchenko). - Mn. : Ed. centru al BSU , 2002. - Emisiunea. 5 . - S. 29-45 . Arhivat din original pe 5 iunie 2013.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Viețile sfinților de la Rostov, 1903-1916 .
10. ↑ 1 2 Egale cu apostolii Maria Magdalena . Calendarul bisericii ortodoxe. Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016.  (Rusă)
11. ↑ Menaion. 22 iulie: Egale cu apostolii Maria Magdalena. Întoarcerea moaștelor sfântului mucenic Foca. . Preluat la 9 iunie 2016. Arhivat din original la 8 august 2016.  (nedefinit)
12. ↑ Acatistul Sf. Egale cu Apostolii Maria Magdalena . Acatistul. Preluat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original la 20 aprilie 2016.  (Rusă)
13. ↑ Surorile drepte Martha și Mary . Calendarul bisericii ortodoxe. Preluat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original la 5 noiembrie 2015.  (Rusă)
14. ↑ E.A. Boratynsky. COMENTARII LA POEZII (LA VOLUMUL I) . Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 7 martie 2019. (Rusă)
15. ↑ Moaștele Sf. Maria Magdalena și o parte din Crucea Domnului . Athosul rusesc. Portal spiritual și educațional ortodox despre monahismul rusesc de pe Muntele Athos. Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016.  (Rusă)
16. ↑ Mănăstirea Esfigmen (link inaccesibil) . Afon.pro. Preluat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original la 26 ianuarie 2016.  (Rusă) 
17. ↑ Mănăstirea Dohiar . Enciclopedia Ortodoxă. Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 12 septembrie 2015.  (Rusă)
18. ↑ Mănăstirea Kutlumush (link inaccesibil) . Afon.pro. Preluat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original la 26 ianuarie 2016.  (Rusă) 
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gonzalo Aranda Perez. Maria Magdalena, Între tradiție și fantezie . Portal în limba rusă Opus Dei . Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 6 martie 2016.  (Rusă)
20. ↑ Jansen, Katherine Ludwig. Crearea Magdalenei: predicarea și devotamentul popular în Evul Mediu Târziu . - Princeton, NJ: Princeton University Press , 2000. - P. 28-29.
21. ↑ Filteau, Jerry. Savanții caută să corecteze tradiția creștină, ficțiunea Mariei Magdalena . Catholic Online, 2 mai 2006 . Data accesului: 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 23 aprilie 2015.  
22. ↑ Perspectiva tradițională a Mariei Magdalena . Magdalene.org. Sărbătorind misterele femeii care a cunoscut totul. Data accesului: 8 septembrie 2015. Arhivat din original la 19 aprilie 2009.  
23. ↑ Schaberg, Jane. Învierea Mariei Magdalena: legende, apocrife și testamentul creștin . - New York-Londra: Continuum International Publishing Group, 2004. - P. 93.
24. ↑ Marele Ghid al Bibliei. - Moscova: Republica. - S. 289.
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Jacques Delarin. Prin ochii Bisericii // Istoria femeilor. Tăcerea Evului Mediu. - Sankt Petersburg. , 2009. - S. 40-50 .
26. ↑ Abernethy și Beaty, Folclorul culturilor texane. - Denton University of North Texas Press, 2000. - P. 261.
27. ↑ 1 2 3 4 Chilton, Bruce. Maria Magdalena: o biografie . — Crown Publishing Group, 2005.
28. ↑ Despre Sfânta Egala-cu-Apostolii Maria Magdalena . Site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei. Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 24 septembrie 2015.  (Rusă)
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hall, James. Dicționar de ploturi și simboluri în artă = James Hall; introducere de Kenneth Clark . Dicţionar de subiecte şi simboluri în artă / Per. din engleza. şi articol introductiv de A. Maykapar . - M . : „Kron-press”, 1996. - 656 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 5-323-01078-6 . p. 345-348
30. ↑ Victor Saxer, sv Maria Maddalena, Santa // Bibliotheca Sanctorum. - Romae, 1967. - T. 8 . — S. (col.) 1089 .
31. ↑ Goffridus Vindocinensis, PL 157, col. 270-272
32. ↑ Odo Cluniacensis (?), PL 133, col. 721
33. ↑ Biserica Catolică o va onora pe Maria Magdalena la egalitate cu apostolii . Ziar catolic siberian. Consultat la 13 iunie 2016. Arhivat din original pe 11 iunie 2016.  (Rusă)
34. ↑ 1 2 3 King, Karen L. Women In Ancient Christianity: The New Discoveries  // Prima linie: Primii creștini. Arhivat din original pe 17 octombrie 2017.
35. ↑ Starbird, Margaret. Mitul Mariei Magdalena. - Moscova: AST, 2008.
36. ↑ Woodward, B. Magdalene: The Other St. Maria . — AuthorHouse, 2009.
37. ↑ Fida M. Hassnain. Marta și Maria Magdalena // În căutarea lui Isus istoric. Din surse primare apocrife, budiste, islamice și sanscrite. — Sattva, 2006.
38. ↑ Bart D. Ehrman . Adevăr și ficțiune în Codul lui Da Vinci : un istoric dezvăluie ceea ce știm cu adevărat despre Isus, Maria Magdalena și Constantin . - Oxford University Press , 2004. - ISBN 978-0-19-518140-1 .  
39. ↑ Elanskaya A.I. Înțelepciunea lui Isus Hristos. Convorbiri apocrife ale lui Isus Hristos cu ucenicii Săi. - Sankt Petersburg. : Aletheia, Aletheia. — 416 p. - ISBN 5-89329-645-1 .
40. ↑ Evanghelia după Filip . Text . Sventsitskaya I., Trofimova M. Apocrife ale vechilor creștini. Preluat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original la 23 iulie 2015.  (Rusă)
41. ↑ Marjanen, Antti. Femeia pe care Isus a iubit-o: Maria Magdalena în Biblioteca Nag Hammadi și documente conexe . - Leiden: Brill , 1996. - P. 151-160. — ISBN 9004106588 .  
42. ↑ Evanghelia Mariei (Papyrus Rylands 463) . Muzeul de Stat de Istorie a Religiilor. Preluat: 8 septembrie 2015. (link indisponibil)  (Rusă) 
43. ↑ Vezi: Raymond E. Brown , The Community of the Beloved Disciple (New York: Paulist Press, 1979), et al.
44. ↑ Caratini, Roger. catarii. — Eksmo, 2010.
45. ↑ Michael Baigent, Richard Lee, Henry Lincoln. ghicitoare sfântă. - Sankt Petersburg. : Kronverk-Print, 1993.
46. ↑ 1 2 Yakov Krotov . Hristos sub condei  // „Literatura străină”. - 1998. - Emisiune. nr 5 . Arhivat din original pe 26 noiembrie 2015.  (Rusă)
47. ↑ Poezii despre Magdalena M. Tsvetaeva, B. Pasternak, R. M. Rilke, eseu de I. Brodsky „Notă la comentariu”  // Brodsky I. Scrisori către Horace. - M . : „Casa noastră - L'Age d'Homme”, 1998. - S. CXXII-CXLV . Arhivat din original pe 4 decembrie 2008.
48. ↑ Critici de film ruși despre cinematograful religios  // OZN. - 2009. - Emisiune. nr 97 . Arhivat din original pe 25 noiembrie 2015.

Literatură

• Maria Magdalena  / M. V. Grinberg (arta timpurie creștină și bizantină), D. V. Zaitsev (venerație) // Manikovsky - Meotida [Resursă electronică]. - 2011. - S. 138-140. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
• Viața Sfintei Mironosițe Maria Magdalena, egală cu apostolii // Viețile sfinților în limba rusă, înfățișate după îndrumarea Menaiei Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. XI: iulie, Ziua 22. - S. 501.
• Petrov A. E., Loseva O. V., Turilov A. A., O. V. L., Kryukova A. N., Makarov E. E., Makhanko M. A. Maria Magdalena  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2016. - T. XLIII: " Maxim  - Markell I ". — S. 561–569. — 752 p. — 30.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-049-3 .
• Starbird M.Mitul Mariei Magdalena. — M .: AST , 2008.
• Hoskins S. Maria Magdalena. Fapte istorice esențiale = Maria Magdalena: Mit și Metaforă . - AST , 2008. - 608 p. - (Biblioteca istorică).
• Ehrman, B. D. Peter, Paul și Maria Magdalena: Urmașii lui Isus în istorie și legendă / Per. din engleza. S. P. Evtușenko. — M .: Ves Mir , 2009. — 376 p. - (Nume magic).
• Jansen C.L. Mary Magdalene = The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages . - Veche , 2007. - 480 p. - (Terra Historica).

• Chilton B Maria Magdalena: o biografie . — Crown Publishing Group, 2005.
• Jolly PH înfățișând-o pe Magdalena „însărcinată” în arta nordică, 1430-1550: Adresându-se și dezbrăcând Sfântul Păcătos . - Routledge , 2016. - 290 p.
• Maria Magdalena, Studii iconografice de la Evul Mediu la Baroc / Michelle A. Erhardt, Amy M. Morris (ed.). — BRILL , 2012.
• Murcia T., Maria Magdalena: Adevărul nebănuit sau de ce Maria Magdalena nu poate fi soția lui Isus , Interviu de Nicolas Koberich, Traducere din franceză de Thierry Murcia, PDF, La vie des Classiques ( Les ​​Belles Lettreseditor), 2020, 130 p.
• Schaberg J. Învierea Mariei Magdalena: legende, apocrife și testamentul creștin . — New York-Londra: Continuum International Publishing Group , 2004.
• Woodward B. Magdalene: The Other St. Maria . — AuthorHouse, 2009.

Link -uri

• Biserici și capele din Rusia, sfințite în numele Mariei Magdalena

Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Baza de date cu nume notabile Universalis
În cataloagele bibliografice BNC : a10635786 BNE : XX879614 GND : 118577840 ISNI : 0000 0003 8531 5011 J9U : 987007313739605171 LCCN : n79032992 NKC : jn20010525334 VIAF : 221986199 World Cat VIAF : 221986199