Îmbrăcămintea cazacilor din Zaporizhi este un complex de îmbrăcăminte purtat de cazaci în secolele XVI-XVIII și a fost puternic influențată de îmbrăcămintea poloneză, maghiară și din Orientul Mijlociu. Întrucât erau obișnuiți fugiți care s-au stabilit pe părți ale Câmpului Sălbatic și au fugit din orice motiv, din Commonwealth , statul rus , Imperiul Otoman și alte țări, hainele lor erau, de asemenea, o compilație a ținutelor naționale ale popoarelor acestor țări. state. Cazacii din Zaporizhzhya mergeau în campanie pe cheltuiala lor (cu toate acestea, cu o întârziere a salariului (de la cazacii înregistrați care erau în slujba Commonwealth-ului și a regelui polonez ) și cu imposibilitatea de a merge în campanie, cazacii au luat hainele. de la civili în timpul jafurilor și jafurilor; se puteau obține și haine ca contribuție), ceea ce a contribuit și la diversitatea îmbrăcămintei datorită diferenței de venit [1] . Cu toate acestea, există o opinie că cazacii înregistrați au primit un salariu nu numai în numerar, ci și sub formă de pânză scumpă de bună calitate, din care au cusut aceleași haine de clasă. Cu toate acestea, de fapt, doar cazuri izolate ale unei astfel de practici au fost înregistrate cu o întârziere de câțiva ani (se pare că cazacii au primit pânză gri sau albastră nevopsită, dacă facem analogii cu infanteria maghiară a Commonwealth-ului), la oferta Guvernul polonez să treacă la serviciul de frontieră pentru un salariu de 10 mii de piese de aur și 700 de bucăți de cazaci Karazeya a refuzat, iar în 1619, prin decretul său, guvernul polonez a interzis plata salariilor cazacilor sub formă de țesut. De asemenea, printre cazaci existau o serie de tradiții care prescriu cum să se îmbrace, ca un cod vestimentar modern .
Principalul avantaj al hainelor cazacilor Zaporizhzhya a fost că nu împiedicau mișcările cazacului și erau adaptate la clima caldă.
O cămașă în formă de tunică ( cămașă ucraineană ) și chiloți - port ( ucrainean porti ) au servit drept lenjerie intimă . Lenjeria a fost cusută din lenjerie de diferite soiuri: de la lenjerie locală, de casă, până la îmbrăcăminte fină importată. Pantalonii ( ukr. shtani, ubrane ) erau purtați peste cămașă și chiloți, cusuți din pânză de casă albă sau gri, in sau țesături colorate importate (de exemplu, din karasei albastru ). În secolele al XVI-lea-începutul al XVII-lea, cazacii purtau pantaloni strâmți, asemănători șușilor vest-europeni și pantalonii purtați de nobilimea poloneză și maghiară, deși, datorită simplității croiului, oamenii de rând și-și puteau permite teoretic. Tăierea acestor pantaloni este dată într-o carte de tăiere din arhiva din Wroclaw , iar un exemplar supraviețuitor a fost găsit în orașul Dubno , regiunea Rivne . Inginerul și cartograful francez Guillaume Levasseur de Beauplan , autorul primei hărți scrise de mână a Ucrainei și al „Descrierea țărilor Regatului Poloniei”, în mențiunea hainelor cazacilor, scrie despre „d'vn caleçó”. " - pantaloni strâmți, care în traducerea ucraineană au devenit bloomers. De fapt , florile pătrund în garderoba cazacilor din Zaporizhzhya la începutul până la mijlocul secolului al XVII-lea (în orice caz, erau deja purtați de cazacii trupelor lui Bogdan Khmelnitsky ), dar nu erau largi, doar la începutul lui. XVII-XVIII, în timpul hatmanului lui Mazepa și Ivan Skoropadsky [2] au devenit largi (deși pe caseta de marcat de la Biserica Sf. Petru și Pavel din Vilnius , datând de la mijlocul secolului al XVII-lea, un cazac din Zaporojie). înfăţişat pe una dintre găurile cheii este îmbrăcat în pantaloni largi roşii [3] ). Pantalonii harem cazaci au dobândit o lățime fără precedent la mijlocul secolului al XVIII-lea - în timpul declinului și desființării ulterioare a armatei cazaci din Zaporizhzhya, precum și relocarea unei părți a cazacilor pe teritoriul Imperiului Otoman și formarea ulterioară. a Sich-ului transdanubian (după sculptorul, artistul și reenactorul din Odesa Serghei Shamenkov, în anii 1760-1780 se primesc flori pe scară largă) [4] . Unul dintre cei mai mari cercetători ai cazacilor Zaporizhzhya de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Dmitri Yavornitsky , scrie: „Nu există nicio îndoială că tăierea hainelor cazacilor Zaporizhzhya, în special pălării înalte, pantaloni largi, caftane lungi și largi. curele, este de origine răsăriteană și a fost împrumutat de ei de la tătari și turci... » Picioarele pantalonilor au fost inițial băgate în cizme, dar în secolul al XVIII-lea, judecând după memoriile lui Ivan Ignatovici Rossoloda, citat de același Yavornitsky, pantalon picioarele erau deja purtate peste vârful cizmelor [2]
Pe picioare se purtau ciorapi, care au ramas in garderoba de pe vremea Rusiei Vechi si erau cusuti din in, lana, in sau panza si ocazional chiar matase. În secolul al XVIII-lea, ciorapii roșii erau la modă. Cizme de piele, pantofi de bast , stâlpi de piele , de la începutul secolului al XVII-lea - cizme scurte au servit ca încălțăminte pentru cazacii Zaporizhzhya . Cizmele cazacului erau cusute din patru bucăți de piele (de obicei yuft ), aveau vârfuri înalte ( ukr. halyavi ) și potcoave metalice pe talpă în loc de tocuri, care apăreau mai târziu și erau făcute din mai multe bucăți de piele presate împreună sau dintr-un metal. farfurie. Vârful era cusut pe interiorul piciorului și se distingea între cizme pentru piciorul drept și cel stâng, deși încă de la mijlocul secolului al XVII-lea, multe cizme cazaci nu aveau o împărțire în picioare stânga și dreapta. Există exemplare cu blat cusut din două bucăți de piele și cusături așezate pe ambele părți. Cizmele au fost mânjite cu gudron, multe exemplare găsite în timpul săpăturilor arheologice au păstrat un miros de gudron. Cizmele de ceremonie erau maroc (puteau fi făcute și din piele de capră sau de oaie, care sunt deosebit de moi și subțiri, precum și pansament) și aveau potcoave aurite, cupru sau argintiu în loc de tocuri, erau vopsite în culori vii: roșu, verde și albastru [1] . La 26 noiembrie 1655, Bogdan Khmelnytsky a publicat un universal , în care a interzis furtul de cizme și ciorapi de la filistenii de la Kiev: „nici cizme, nici ciorapi și alte meșteșuguri nu trebuie să fie purtate” ( Ukr .
Peste cămașă și pantaloni erau îmbrăcați un zhupan și o suită ( un caftan din casă, purtat de plebei) . Zhupanul era un caftan cu un singur sân, cu un spate dintr-o singură bucată, un guler mic în picioare și un wrap pe partea stângă (mai rar dreapta). Pentru a da lățime podelelor zhupanului, se puteau introduce pene și colțurile de pe podele au fost ascuțite. Mânecile, largi la umăr, se îngustează până la încheietura mâinii. županul era destul de strâns și era lung până la genunchi (existau și exemplare până la glezne) pentru a nu interfera cu săritul rapid pe un cal. Zhupanul era fixat cu o serie de cârlige sau nasturi (au putut fi din snur răsucit și metal - alamă lipită și turnată, plumb, mai rar placat cu argint) la guler și încins cu o centură țesătă. În mod tradițional, zhupanele erau cusute din pânză obișnuită din casă, țesături de pânză - falendysh și karazei (de obicei gri, maro sau alb, mai rar roșu, albastru, galben și verde) sau karmazin , o pânză specială purpurie sau roșu închis. În timpul evenimentelor de post și doliu, se purtau zhupani de pânză neagră. Suita (suitul ucrainean , syryak ) erau foarte asemănătoare ca tăietură cu zhupanii: aveau un guler mic, pene laterale și o tăietură de-a lungul taliei. Suitele erau fixate pe partea stângă. Suita nu avea căptușeală. Apartamentele făcute în casă erau, de asemenea, prinse cu nasturi și cârlige, dar s-ar putea să nu fi existat deloc nasturi. Există referiri la suita din lână nevopsită, care s-a estompat la soare și a devenit maro închis. O copie supraviețuitoare a cortegiului cazaci de la sfârșitul secolului al XVII-lea este păstrată în Muzeul de cunoștințe locale din Poltava .
Utilizarea culorilor moi în hainele cazacilor, atât obișnuite, cât și așa-zise. maiștrii , pe lângă tradițiile stabilite și natura variată a armatei Zaporizhzhya, pot fi justificate prin manifestarea subculturii specifice create a corporației cazacilor Zaporizhzhya. Cel mai strict aceste tradiții au fost respectate de așa-zișii. Cazacii „vechi”: astfel, conform descrierilor din 1622, proaspăt alesul hatman Olefir Golub , ca şi anturajul său, este îmbrăcat într-un sac cenuşiu. Istoricul și cronicarul polonez Shimon Starovolsky descrie hainele cazacilor din primul sfert al secolului al XVII-lea după cum urmează:
Nimeni nu poartă armură sau armură de fier, nici măcar hatmanul, nici nu are alte haine sau masă bogată. Se îmbracă într-o cămașă grosolană și kerei.
Textul original (ukr.)[ arataascunde] Zaliznoi armură sau armură să nu fie purtată de nimeni, navit hatman, deci chiar vinul nu poate fi purtat, ci o masă bogată. Se strecoară într-o cămașă aspră și kerei.
Dacă nu dau haine colorate bătrânilor de la rege. Aceste voaluri roșii uzate sunt purtate doar de călăreți.
Textul original (ukr.)[ arataascunde] Este mai bine să acordați culorile regelui celor mai în vârstă de acolo. Tsі nonoshenі chervonі vokryvni vershnі a purtaDovezi similare sunt furnizate de ambasadorul venețian Alberto Vimina și de preotul Kolutsky în memoriile lor despre capturarea Smolenskului în 1632-1633 , Kolutsky precizează că un număr mic de cazaci, evident maistrul sau centurionii , purtau haine roșii și albastre. În general, culoarea albă a hainelor cazacilor din Zaporojie s-a reflectat în numeroasele mărturii ale oponenților lor, care au folosit metafore precum „câmpul s-a făcut alb cu cadavrul lor”, etc.
Un armyak ( geryak , yarmyak ) cu guler de blană și nasturi până la talie, o mantie de pânză cu guler, un kobenyak , un feryaz , un delia (scurt, până la genunchi sau un caftan de pânză lung, cu mâneci scurte sau lungi, populare în armată) erau sukman , burku-vilchur etc. Maistrul militar purta și un kerei - un caftan cu boruri lungi, cu mâneci despicate, fără curea (între oamenii Don era cunoscut sub numele de " chekmen "), cazacilor obișnuiți le era interzis să le poarte. La sfârșitul secolului al XVII-lea, în garderoba cazacilor din Zaporizhzhya din mediul nobil, kuntush era un caftan cu guler răsturnat și mâneci lungi și pliabile, făcute din pânză, mai târziu decât mătasea, și era strălucitor, dar mai întunecat decât zhupan, culoare. Kuntush a fost purtat întotdeauna descheiat, în talie era prins cu cârlig. Până în acel moment, prezența sa era probabil îndoielnică: kuntushi necesita un consum mare de țesătură scumpă, mătasea servea adesea ca căptușeală, prin urmare, prețul a crescut și, prin urmare, kuntushi, care a devenit popular printre nobili în anii 1640 și inițial nu a făcut-o. au mâneci despicate, au căzut în cazacii Zaporizhzhya ca un trofeu, au mers fie la dealeri, fie au fost plătiți pentru mâncare și băutură în taverne .
Cazacii Zaporizhzhya s-au încins atât cu canape țesute, cât și cu curele de piele de 2-4 cm lățime, constând din două straturi de piele cusute împreună. Cureaua poate fi decorată cu relief sub formă de motive vegetale geometrice și stilizate. Cataramele erau din fier și alamă, puteau fi arginte, ramele lor puteau fi semicirculare, ovale, triunghiulare și dreptunghiulare. Pe curele se purtau arme: sabii, pistoale; leagăn pentru țevi și accesorii pentru fumat, balon cu pulbere , portofele și genți, silex , focare , cuțit , linguri , baloane din ceramică și cositor etc.
Pe cap, cazacii purtau pălării de lână - kuchmas , pălării de blană cu o coroană țesătă (uneori puteau avea o fantă pe garnitura de blană), pălării de paie - pantaloni și până în anii 1630 - tâlhari țesuți . Pălăriile au fost oprite cu blană de astrahan ( inclusiv astrahan ), oaie, vulpe, lup, castor, samur, elan sau capră. Pălăria, pe lângă faptul că încălzește la frig și protejează de soare, a servit și ca amortizor , protejând cumva capul de o lovitură de sabie [5] . Pentru a decora cu pene, pălăriile aveau elemente de fixare metalice speciale, agrafe . Pe lângă purtarea unei pălării cu o margine pe cap, existau două moduri destul de neobișnuite de a o purta: cu o coroană țesătă pe cap și marginea de blană în sus și pur și simplu punerea pălăriei astfel încât coroana să se întindă pe cap. , iar marginea de blană pe spate sau pe partea dreaptă. Aceste metode de pălării sunt fixate, pe lângă referințele scrise, pe unele sigilii ale hatmanilor Zaporizhzhya. Bătrânii cazaci, precum hatmanul, purtau și ei pălării în stil polonez, împodobite cu pene. Coafura principală a cazacilor din Zaporizhzhya a fost un frum ( ucrainean stabilit, chuprina ) - un smoc de păr pe capul ras. A lua un cazac era o mare ofensă, pentru el era sfânt [6] . Originea șurubului este necunoscută, există versiuni care ar fi putut fi împrumutate de la locuitorii stepei nomazi sau de la polonezi (în timpul sarmatismului , ideologia care a dominat Commonwealth în secolele XV-XVII, șuruburi erau populare și printre nobili. , dar mai scurtă decât cele ale cazacilor ), sau că are rădăcini rusești vechi (în special, cronicarul bizantin Leon Diaconul îl descrie pe prințul Sviatoslav Igorevici , care are pe capul ras și o mustață o frumușcă; de asemenea, prezența unei mustăți și un cap ras printre vechii slavi, de data aceasta locuitorii din Marea Moravie sunt menționați de un istoric slavist ceh Lubor Niederle , dar sugerează că ar fi putut fi împrumutat de la vechii maghiari [7] ). Au purtat, de asemenea, o coafură „la oliță” și tunsori scurte. Există acuzații că noii cazaci nu purtau puf și aveau dreptul să le poarte numai de la o anumită vârstă sau după botezul focului; și că cazacii ar fi crezut că purul este necesar pentru ca Dumnezeu, după moarte, să-l scoată pe cazac din iad pentru el. Cu toate acestea, astfel de afirmații sunt puțin probabile. În plus, există acuzații conform cărora necombatanții nu aveau dreptul de a purta buclă. De exemplu, grefierul din celebrul tablou al lui Repin „Cazacii care scriu o scrisoare către sultanul turc” în loc de șuruf are o tunsoare „sub oală” [8] .
Chiar la începutul existenței armatei Zaporizhzhya: la mijlocul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, influența modei maghiare este deja vizibilă: tâlhari, pantaloni strâmți, delia și alte caftane maghiare, de asemenea. ca papuci maghiari. Cu toate acestea, de multe ori cazacii din acea vreme mergeau în haine destul de uzate, deși se puteau mulțumi cu hainele pe care le-au primit în urma atacurilor de tâlhărie asupra nobilimii și a sătenilor.
Pe timp de pace, cazacii se îmbrăcau destul de bogat: cămașă cu agrafe de mătase, pantaloni, cizme roșii . Peste cămașă se purta un caftan, care putea fi de mătase, brocart sau pânză. Caftanul era încins cu o centură largă de mătase împletită cu fire de aur sau argint. Peste caftan purtau o suită cu mâneci tăiate, care, de regulă, erau încuiate pe un cârlig și puse în spate sub o haină de ploaie , care era folosită în timpul ploii. Pe cap, cazacii purtau o briză , o pălărie de blană ascuțită sau un toc - o pălărie de pânză roșie cu marginea de castor. Un samopal era atârnat pe un caftan peste umărul drept într-o praștie , două pistoale și un cuțit erau atârnate în spatele centurii. Sabia era rar purtată în timp de pace, doar pentru Consiliu (rad). În același timp, peste caftan era purtată zale de oțel. Barba și capul erau bărbierite, lăsând o șuviță de păr sub formă de împletitură, care era răsucită în spatele urechii stângi de trei sau patru ori. A fost o ofensă grea să iei cazacul pe frunți - pentru el era sacru [6] .
În secolul al XVIII-lea, îmbrăcămintea cazacului consta din două părți principale: zhupan și circasian .
În 1763, hatmanul Kirill Razumovsky a semnat o instrucțiune specială cu privire la îmbrăcămintea cazacului, conform căreia zhupanul ar trebui să fie din pânză, albastru închis cu revere roșii și brâu cu o centură roșie. Sub ea ar trebui să fie o haină scurtă albă și pantaloni albi. O pălărie cu margine neagră smosh și fund jos. Haina trebuia să fie albastră.
Femeile cazace s-au îmbrăcat la fel ca alte femei ucrainene din acea vreme. Femeile din bătrânii cazaci de la sfârșitul secolelor XVII-XVIII puteau purta kuntush, inclusiv rochii de tip vest-european. Kuntushi pentru femei ar putea fi cu brocart, revere de catifea. Unul dintre aceste kuntush, care a aparținut lui Praskovya Apostol, fiica hatmanului Danila Apostol , este păstrat în Muzeul de Istorie din Cernihiv, numit după V.V. Tarnovsky . Pe capul unei femei din maistrul cazac, ei purtau o căciulă de barcă cu vârf de brocart și coroană de blană, care avea lamele îndreptate în sus în față și în spate, ceea ce dădea acestei coafuri aspectul unei nave sau a unei bărci (bărcile erau și ele). cunoscut printre ruși) [9] , și s-a căsătorit și cu o namitka - un ubrus din țesătură albă.
În timpul interesului sporit pentru cazacii din Zaporojie, care a venit la apariția și înflorirea naționalismului romantic la începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea, au început să fie făcute primele încercări de reconstrucție a îmbrăcămintei cazacilor din Zaporojie din secolele XVI-XVII. Cu toate acestea, din cauza studiilor de sursă slab dezvoltate la acea vreme , a numărului mic de surse necesare la acea vreme, a imparțialității insuficiente față de sursele picturale și descriptive (s-au folosit atât descrieri ale cazacilor de către străini, cât și amintirile cazacilor supraviețuitori, ale căror anii tinereții și maturii au căzut la mijlocul -sfârșitul secolului al XVIII-lea) pasionații trebuiau ghidați, printre altele, de costumul cazacilor de la Marea Neagră - descendenții cazacilor care s-au mutat în Caucazul de Nord după desființarea Zaporizhzhya Sich și ulterior redenumit Kuban . Hainele lor se schimbaseră deja foarte mult sub influența puternică a popoarelor caucaziene din jurul lor și a Imperiului Otoman și semănau puțin cu hainele cazacilor. În special, oamenii de la Marea Neagră au păstrat pantalonii largi Zaporizhzhya rămași din secolul al XVIII-lea. În plus, o pălărie cu o coroană înaltă de blană și o pălărie lungă țesătă cu un ciucuri la capăt, care este adesea atribuită cazacilor, de fapt, este probabil o simbioză a pălăriei Mării Negre și a unei adevărate pălărie Zaporozhye. Această piesă vestimentară își are originea în mediul teatral la mijlocul secolului al XIX-lea, o pălărie lungă era necesară datorită cerințelor scenei. Există, de asemenea, o versiune conform căreia o astfel de pălărie a apărut în anii 1820-1830. în mediul aşa-zisului. balagulov (sunt și hlopomani ) - reprezentanților tinerilor nobilimii poloneze din malul drept al Ucrainei, nostalgici pentru vremurile Commonwealth-ului și, împreună cu modul de viață al nobilii, de bunăvoie, dar mai degrabă ciudat, luând luați în considerare exagerarea deliberată caracteristică romantismului, inclusiv naționalismul romantic; a reprodus modul de viață al țăranilor ucraineni și al cazacilor din Zaporozhi [10] [11] . În special, se susține că o astfel de pălărie cu șipcă a apărut printre contele Vaclav Severin Rzhevusky și tovarășii săi [5] . Acești factori, alături de influența prezentismului sub forma uniformei cazaci moderne de atunci, s-au amestecat în mintea autorilor cu mostre de îmbrăcăminte cazacă veche cunoscută la acea vreme (deși mulți autori, precum Faddey Bulgarin , au fost foarte atenți). la izvoarele istorice), și transferul liber de informații și descrieri ale secolului al XVIII-lea într-o perioadă anterioară, a contribuit la consolidarea unei noi imagini a cazacilor din Zaporojie externi, care nu aveau prea mult de-a face cu realul. În special, aceasta se referă la afirmația că culorile roșu și albastru ar fi principalele în hainele cazacilor de pe malul stâng. Cu toate acestea, o astfel de imagine s-a dovedit a fi nu mai puțin vie și expresivă decât costumul real al cazacilor și a prins rădăcini printre descendenții nobili locali ai bătrânilor cazaci, apoi în toată Ucraina și, în cele din urmă, în tot Imperiul Rus și o parte a Austriei. Ungaria: se găsește în multe surse ale secolelor XIX-XX, cum ar fi descrieri în cărți și ilustrații de carte, picturi și chiar filme. Mai mult, în timpul unui nou val de naționalism ucrainean în timpul revoluțiilor din 1917 și al războiului civil ulterior , o parte din articolele de garderobă din Zaporojie au intrat în uniforma formațiunilor politice și militare ucrainene. Unul dintre primii au fost soldați și centurioni (ofițeri) ai regimentului 2 Zaporojie al diviziei Zaporojie a armatei statului ucrainean (în timpul domniei lui Pavel Skoropadsky ), supranumiți cazaci negri sau bonete negre pentru culoarea neagră a uniformei [ 5] .
Zaporizhzhya Cazacks, ilustrație de Timofey Kalinsky din cartea lui A. I. Rigelman „Cronică narațiune despre Mica Rusie și oamenii ei și cazacii în general” în 1786 [12] .
hatman și colonel din Zaporozhye , nobil . Sursa este aceeași.
Cazaci din Zaporojie. Centurion , grefier , cazac de rând. Sursa este aceeași.
Cazaci din Zaporojie. Sursa este aceeași.
Cazac- asistent , negustor , țăran de stepă . Sursa este aceeași.
Fete din sat și o țărană „ lituaniană ”. Sursa este aceeași.
Ucraineni celebri. Sursa este aceeași.
Femei nobili (în extrema stângă - în haine de iarnă) și o femeie mic burgheză. Sursa este aceeași.
Dansează femei din noblețe ucrainene și o femeie nobiliară în haine de iarnă. Sursa este aceeași.
La mijloc - un burghez necăsătorit, pe laturi - femei țărănești. Sursa este aceeași.
Cazaci din Zaporizhzhya capturați după bătălia de la Loev , în fundal într-o căruță se află trupul colonelului și hatmanului de pedeapsă Mihail Krichevsky . Tapiserie din secolul al XVIII-lea după un desen de Abraham van Westerfeld.
Icoana Mijlocirii Maicii Domnului cu cazaci care se roagă, în dreapta - ultimul ataman al Zaporizhzhya Sich Petro Kalnyshevsky , sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Cazacul Ivan Shiyan, paznic al bisericii din Nikopol , portret din colecția Muzeului de Istorie Locală din Odesa , 1784
Cazacul Zaporozhye în secolul al XVIII-lea, pictură în ulei din secolul al XIX-lea după un desen din 1789 de Jean-Pierre Norblen
Cazacul și femeia cazac din Zaporizhian, fragment din harta lui Guillaume de Beauplan din 1648
Portretul unui maistru (mai târziu colonel) și al unui tovarăș bunchuk al regimentului Poltava Pavel Rudenko , pictat de Vladimir Borovikovsky , 1778. Din colecția Muzeului de Artă Dnepropetrovsk [13] [14]
Icoana Pyriatyn care înfățișează Răstignirea c. 1699, în stânga - Lubny Colonel Leonty Svechka
Fragment din icoana Mijlocirii Fecioarei, începutul secolului al XVIII-lea. Se presupune că hatmanul Pavel Polubotok este reprezentat în dreapta
Armata lui Khmelnitsky din imagine în mănăstirea dominicană din Lublin
Cazacul Mamai cântă la bandura , pictură populară din secolul al XVIII-lea
Semyon Paliya , soția colonelului Belaya Tserkov și organizatoarea revoltei din 1702-1704, cu nepotul ei, sfârșitul secolului al XVII-lea-începutul secolului al XVIII-lea.
Maria Magdalena Mazepa , mama lui Ivan Mazepa, portret de la sfârșitul secolului al XVII-lea-începutul secolului al XVIII-lea
Paraska (Praskovya) Vasilievna Sulima, soția colonelului Pereyaslav Semyon Sulima, c. 1750
Desen care îl înfățișează pe Bohdan Khmelnytsky , Pierre de la Flise
Cazacul Zaporojie. Vladimir Makovski , 1884
Zaporojhets
„Zaporozhets pe Choti”, pictură de Serghei Vasilkovski
Sutașul Uman Gonta, desen de Serghei Vasilkovski
Cazacii dansând hopakul , ilustrație de carte din 1860
Cazacul cu o fată la fântână, Nikolay Ivasyuk , 1901
Dmitri Yavornitsky îmbrăcat ca un cazac din Zaporojie, 1885-1890
Pălărie de colonel din Zaporizhian, ilustrație din „Antichitățile Micii Rusii, Zaporozhye și Don” de Nikolai Sementovsky , 1846
Pălărie a unui cazac obișnuit din Zaporozhye, aceeași sursă.
O pălărie cu o coroană înaltă și o pălărie lungă, sursa este aceeași.