Al Fatiha
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 4 octombrie 2021; verificările necesită 6 modificări .| Sura 1 - Al-Fatiha | |
|---|---|
| Textul arab al surei | |
| Titluri | |
| nume arab | الفاتحة |
| Traducerea titlului | deschidere |
| Locație în Coran | |
| Numărul surei | unu |
| Următorul | Al Bakara |
| juz / hizb | unsprezece |
| trimitand jos | |
| Locul trimiterii în jos | Mecca |
| Ordinea trimiterii în jos | 5 |
| Dezvăluit anterior | Al Muddassir |
| Dezvăluit Următorul | Al Masad |
| Statistici | |
| Numărul mâinii | unu |
| Numărul de versuri | 7 |
| Numărul de cuvinte/litere | 29/139 |
 Al-Fatiha la Wikisource | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
| Traduceri la Academia Coranului | |
Al-Fatiha ( în arabă الفاتحة - Deschidere ) este prima sură a Coranului . Sura Meccan . Trimis între Suras Al-Muddassir și Al-Masad . Constă din 7 versuri.
Este prima sură în ordinea aranjamentelor din Coran și prima sură care va fi revelată în întregime. Această sură vorbește despre totalitatea ideilor și sensul general al Coranului, care confirmă monoteismul , este o veste bună pentru credincioși, avertizează asupra pedepsei necredincioșilor și păcătoșilor, subliniază necesitatea de a se închina lui Allah , pe calea fericirii în viața prezentă și viitoare și vorbește despre cei care l-au ascultat pe Allah și au găsit fericirea și despre cei care l-au neascultat și au fost în pierdere, de aceea sura este numită „Mama Cărții” [1] .
Text
Traducerea poetică a Coranului de Porokhova V.N.
1. ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ Bismi l-Lakhi r-Raḥm±ni r-Raḥӣm în numele lui Allah Cel Prea Milostiv și Milostiv 2. ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ al-Hamdu li-Llahi Rabbi l-'alyaman Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor 3. ٱلرَّحْمَٰنِ ar-Rahm±ni r-Rahm±m Atotmilostiv și Milostiv numai El 4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ Maliki yawmi d-dn Doar ziua de judecată El este Domnul 5. نَعْبُدُ وَإِيَّاكُ Iiyaka na'budu wa-iyaka nasta'ģn ne predăm numai Ție și numai Ție strigăm după ajutor 6. ٱهْدِنَا Ihdin± ṣ-ṣir±ṭa l-mustaḳӣm ghidează-ne pe o cale dreaptă 7. صMENSY ٱلail.RuP أail.RuP أail.RuP imes و shop shrimes origmpolt غail.Ru ٱلbed ٱلbed Ṣir±ṭa l-lyazīna an'amta 'alayhim ḡayri l-maḡḍubi 'alayhim wa-la ḍalllģn calea celor înzestrați cu îndurarea Ta și nu calea celor pe care se află mânia Ta și nu calea celor rătăciți.Interpretare
Basmala
Teologii musulmani nu au fost de acord cu privire la faptul dacă cuvintele „În numele lui Allah, Milostivul, Milostivul” ( basmala ) fac parte din surele Coranului împreună cu alte versete. Majoritatea teologilor sunniți cred că acesta este cazul, totuși, printre oamenii Sunnah și consimțământul există și savanți care nu sunt de acord cu acest punct de vedere. De exemplu, unii interpreți Shafi'i consideră Basmala ca un ayat al Surei al-Fatiha, dar nu o consideră o parte din toate celelalte sure pe care le precede (cu excepția Surei At-Tauba , în care aceste cuvinte sunt absente) . Un alt grup de exegeți Shafi'i nu consideră deloc ayah Basmala din Coran.
Cu toate acestea, interpreții șiiți sunt convinși că basmala face parte din toate surele Coranului fără excepție, chiar și din sura At-Tauba. Argumentul în favoarea acestui lucru este hadith -ul relevant de la Imam Jafar al-Sadiq . Mai mult decât atât, teologii șiiți sunt siguri că în fiecare sură basmala capătă propriul său sens special în funcție de contextul semantic al surei în sine.
În special, în interpretarea sa a Surei Al-Fatiha, imamul Khomeini notează:
Se afirmă în fiqh că, dacă vrem să citim [cu voce tare] mai mult de o sură, recitarea „În numele lui Allah” o singură dată la început nu va fi suficient; această frază trebuie repetată la începutul fiecărei sure. Motivul pentru aceasta este că sensul exact și funcția expresiei variază în funcție de circumstanțe [2] .
Interpretarea cuvântului „nume”Cuvântul arab „ism” اسم înseamnă un semn care indică un lucru cunoscut nouă.
În comentariul său mistic irfanic despre Al-Fatiha, imamul Khomeini scrie:
Numele este un semn. Numele sunt date oamenilor și atribuite lucrurilor pentru a le oferi un simbol prin care acestea pot fi identificate și distinse unele de altele. Numele Domnului sunt, de asemenea, simboluri ale Sfintei Sale Esențe; iar acestea sunt numai numele Lui, care servesc omului drept cunoaștere. Esența în sine este ceva care se află complet dincolo de îndemâna omului și chiar și în ciuda Sigiliului Profeției, cei mai cunoscători și nobili oameni nu pot dobândi cunoașterea Esenței. Esența Sfântă nu este cunoscută de nimeni în afară de ea însăși. Acestea sunt numele Domnului care sunt disponibile omului. Cu toate acestea, există diferite niveluri în înțelegerea acestor nume. Le putem înțelege la anumite niveluri, dar înțelegerea la alte niveluri este rezervată awliyya, Cel mai Nobil Mesager și celor pe care i-a îndrumat. Întreaga lume este numele Domnului, pentru că numele este un simbol și toate creaturile care există în lume sunt simboluri ale Esenței Sfinte a Domnului Atotputernic. Aici, unii oameni pot ajunge la o înțelegere profundă a ceea ce se înțelege prin „simboluri”, în timp ce alții pot înțelege doar sensul de bază - că nicio creație nu vine în această viață de la sine [3] .
Interpretarea atributelor „ar-Rahman” și „ar-Rahim”Potrivit teologilor musulmani, aceste atribute sunt unul dintre principalele atribute ale esenței lui Allah. Ele sunt chintesența tuturor celorlalte sifate ale lui Allah și, prin urmare, sunt menționate de două ori în capitolul de deschidere al Coranului.
Conform dovezilor istorice, păgânii meccani nu cunoșteau și nu recunoșteau formula „ar-Rahman, ar-Rahim”. Întrucât politeismul lor nu a constat în negarea lui Allah, ci în închinarea altor zeități în afară de Allah, ei au precedat adesea acordurile lor cu cuvintele „bismike Allahumma” („în numele Tău, Allah”). În timpul încheierii păcii de la Hudaibi cu mecanii, profetul Muhammad a fost primul care a folosit formula „Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim” („în numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv”). Prin aceasta, el a subliniat esența religiei pe care a adus-o și anume că este religia milei și milei Creatorului în raport cu creația. O astfel de formulare a stârnit respingere din partea arabilor pentru o lungă perioadă de timp, în măsura în care primul calif omeyad Muawiyah a preferat formula păgână „Bismika Allahumma”.
Considerând atributele „ar-Rahman” și „ar-Rahim” drept sinonime, teologii islamici dezvăluie totuși o serie de nuanțe semantice și diferențe între aceste două sifat. Deci, atributul „ar-Rahman” înseamnă mila lui Allah față de toți oamenii, atât drepți, cât și nedrepți (deoarece se bucură și de darurile și binecuvântările acestei lumi, precum și de o întârziere a pedepsei pentru păcate). Ea denotă mila lui Allah atât în această viață ( duniya ) cât și în viața următoare ( akhirat ). Totuși, sifat „ar-Rahim” înseamnă doar mila lui Allah față de credincioși și musulmani drepți și se referă la viața viitoare ( akhirat ).
Al doilea vers
Interpretarea conceptului de „hamd” („lauda”)Potrivit teologilor islamici, folosirea cuvântului Hamd , și nu a sinonimelor sale, în primul verset al Surei Al-Fatiha nu este întâmplătoare. În primul rând, acest cuvânt este folosit în arabă pentru a glorifica pe cei vii, nu pe morți. În al doilea rând, folosirea cuvântului „hamd” („laudă”) și nu „shukr” („recunoștință”) este asociată cu trăsăturile mistice și irfanice ale dogmei islamice. Căci conceptul de „hamd” implică lauda lui Allah pentru frumusețea creației și a milei, iar conceptul de „shukr” este asociat cu recunoștința pentru binecuvântările trimise jos.
Interpretarea conceptului de „Rabb” („Domn”)Termenul „Rabb” („Domn”) este asociat cu conceptul de „at-tawhid ar-rububiya” („monoteismul în dominație”). Repetarea formulei „ar-Rahmani-r-Rahim” în versetul următor are scopul de a sublinia faptul că stăpânirea lui Allah asupra lumii este indisolubil legată de mila și mila Sa față de toate lucrurile create. În plus, conceptul de „Rabb” are o altă conotație semantică - asta înseamnă că Allah conține creațiile sale, furnizându-le tot ceea ce este necesar pentru viață, iar acest conținut este, de asemenea, plin de milă și milă.
Interpretarea conceptului de „al-'alyamin” („lumi”)Potrivit tafsirs sunniți și șiiți , în acest caz, ne referim la ambele lumi ale creatului - lumea plantelor, lumea animalelor, lumea oamenilor, lumea djinnurilor, lumea îngerilor și lumea invizibilă a ascunsul. În plus, lumile minților ( ukul ) sunt și ele înțelese, deoarece, conform hadithurilor, mintea și mintea ( akl ) sunt creația cea mai înaltă și cea mai venerată a lui Allah.
Al treilea vers
Repetarea formulei „ar-Rahmani-r-Rahim”.
Al patrulea vers
Interpretarea conceptului de „malik” („rege”, „domn”, „domn”)Deoarece formula „ar-Rahmani-r-Rahim” se repetă în al treilea verset , acest lucru afectează și interpretarea celui de al patrulea verset, care a priori are o astfel de semnificație încât Domnul în Ziua Judecății este Milostiv, Milostiv. Folosirea cuvântului „malik” (sub forma unui participiu activ) indică faptul că Allah este superior oricăror regi și conducători pământeni care nu au nicio putere reală în fața lui Allah.
Interpretarea conceptului de „yaumu-d-din” („Ziua Judecății”)Interpreții Coranului notează că conceptul coranic „ yaum ” („zi”) nu înseamnă neapărat o zi de 24 de ore. Adesea este folosit pentru a se referi la unele etape de timp mai lungi și este astfel interpretat alegoric.
Cuvântul „yaum” din Sfântul Coran este folosit în legătură cu orice perioadă de timp, de la o clipă (55:29) la cincizeci de mii de ani (70:4), și, prin urmare, poate corespunde unei perioade arbitrar de mică sau arbitrar de mare. .. yaum este timpul , ora atat a primei cat si a celei de-a doua jumatati a zilei, timpul este absolut, indiferent ca vorbim despre noapte sau zi, un interval scurt sau unul lung; înseamnă acest cuvânt și perioada de timp de la răsărit până la apus [4] .
Conceptul de „din” este tradus prin „lege”, „putere”, „supunere”. Același cuvânt este folosit pentru autoidentificarea religiei islamului în sine. Conceptul de „din” este menționat în acest verset pentru a sublinia judecata lui Allah asupra oamenilor conform legilor Islamului, precum și puterea absolută a lui Allah, în special, în Ziua Judecății.
Al cincilea vers
Interpretarea cifrei de afaceri „iyaka”Datorită utilizării acestei particule, se subliniază faptul că musulmanii se închină numai și numai lui Allah și numai în Allah își pun speranțe (ceea ce este discutat mai târziu în acest verset).
Interpretarea cuvântului „na’budu”Aceasta este forma prezentă de plural a verbului „'abad” la persoana întâi. Este folosit pluralul cu sensul „noi”, deoarece islamul se poziționează ca religia jamaat – o comunitate de musulmani legați între ei prin legături de credință și frățietate. Potrivit Coranului, în Ziua Judecății, oamenii vor fi judecați mai întâi în grupuri și partide, împreună cu liderul fiecăruia dintre ei, iar apoi individual. Această prevedere este explicată în tafsir la multe versete ale altor sure. În plus, Shariah are conceptul de „fard ayn” (datorie individuală) și „fard kifaya” (datorie colectivă), iar multe îndatoriri sunt atribuite nu numai individului, ci și comunității - ummah și pot fi efectuate numai în mod colectiv. Un alt derivat al rădăcinii "'abad" este cuvântul " ibadat ", care în Islam înseamnă închinarea lui Allah. Într-un sens mai restrâns al cuvântului, se aplică părții rituale a prescripțiilor islamice ( namaz , saum , hajj ), spre deosebire de conceptul de „muamalat”, care se referă la normele Sharia referitoare la interacțiunea oamenilor în societate .
Interpretarea cuvântului „nasta’in”Aceasta este forma prezentă de plural a verbului „ista’ana” la persoana I, adică „a avea încredere în cineva”, „a cere ajutor”. Pluralul și expresia „iyake” sunt folosite din același motiv ca și în cazul verbului „na’budu”. Cuvântul este folosit după verbul „na’budu”, deoarece condiția pentru a cere ajutor adresată lui Allah este închinarea (ibadat).
Al șaselea vers
Interpretarea cifrei de afaceri „ihdina”Cuvântul „ihdi” este un imperativ de la verbul „hada” - „conducă”, „conducă”.
Din punctul de vedere al islamului , rugăciunea pentru îndrumare este foarte importantă, deoarece o persoană poate avea o intenție sinceră ( niyat ) atunci când se închină lui Allah, dar poate face greșeli în mod obiectiv în această închinare.
Maulana Muhammad Ali notează:
Hidayat (conducere, îndrumare) înseamnă nu numai a arăta calea, ci și a conduce o persoană pe calea adevărată până când își atinge scopul [5] .
În islamul șiit, subiectul conducerii este strâns legat de doctrina Imamat. Potrivit șiismului, imamul este garantul îndeplinirii prescripțiilor Shariah și al păstrării, interpretării, transmiterii lor într-o formă autentică și nedistorsionată. Mai mult, imamul este perceput ca un „Coran natik” - un Coran vorbitor. Întrucât conducerea omenirii după profet este încredințată imamilor, al doisprezecelea și ultimul dintre ei, care, conform doctrinei șiite, se ascunde, poartă titlul „ al-Mahdi ” (participivul verbului „hada” în vocea pasivă), adică condus direct de Allah. Astfel, imamul, fiind numit lider și conducător al musulmanilor, nu este atașat de Allah ca partener și este exact același sclav al lui Allah ca și alți oameni și, prin urmare, în raport cu Allah, este un adept.
Interpretarea expresiei „as-syrat al-mustakim”Cifra de afaceri „as-syrat al-mustakim” înseamnă „cale dreaptă”.
În tafsir „Lumina Sfântului Coran” este explicat:
Citind versetele Coranului, se poate ajunge la concluzia că calea directă în el înseamnă doctrina monoteismului, religia adevărului și credința în rolul călăuzitor al lui Allah, așa cum spune Sura An'am (Scot): „Spune:“ Cu adevărat, Domnul meu m-a scos pe o cale dreaptă prin adevărata religie, credința lui Ibrahim (Abraham) - Hanifa. Dar el nu era un politeist” (6:161). 1 Aici „religia adevărată” și „calea monoteistă a lui Avraam ca adevărată credință”, în care nu s-a rugat niciunui alt zeu în afară de Allah, sunt prezentate ca „calea dreaptă”. Acesta este aspectul „calei drepte”, care este asociat cu conceptul de „credință” [6] .
În șiism, conceptul de „Cale dreaptă” este strâns asociat cu Ahl al-Bayt. Acest lucru este, de asemenea, subliniat de un număr de savanți sunniți:
... Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim as-Salabi, relatează cuvintele lui Abu Bureida al-Aslami, unul dintre Însoțitorii Sfântului Profet (DBAR), care a spus odată: „Calea dreaptă” este calea lui Muhammad și a lui. descendenți [7] .
Al șaptelea vers
Interpretarea cifrei de afaceri "an'amta 'alaihim"Verbul „an’amta” la forma persoanei a II-a singular a timpului trecut („răsplată”, „oferiți fapte bune”) este aceeași rădăcină în raport cu substantivul „ni’mat” („bunăstare”, „ viață fericită”, „bunăstare”, „bogăție”, „dar”, „milă”, „faptă bună”).
În tafsir „Lumina Sfântului Coran”, acest verset este clarificat după cum urmează:
Întâlnim o descriere a unor astfel de oameni în Sura An-Nisa (Femei): „Și cei care ascultă de Allah și de Mesager sunt printre cei pe care Allah i-a favorizat: împreună cu profeții, drepții, [martiri] care au murit în lupta pentru credință. , oameni evlavioși . Sunt însoțitori excelenți” (4:69). După cum putem vedea, acest verset oferă o descriere a celor care au fost umpluți cu binecuvântări și cu Harul lui Allah. Acestea sunt patru categorii de oameni: profeți, drepți, martiri și evlavioși [7] .
Interpretarea cifrei de afaceri „gayri-l-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin”„Al-Magdubu ‘Alayhim” înseamnă „cei care sunt sub mânie” și „ad-dallin” înseamnă cei care se rătăcesc. Comentatorii Coranului diferă oarecum în interpretarea acestui verset:
- Unii cred că:
Din modul în care cuvintele /magdubi 'alaihim/ „atrage mânia” sunt folosite în diferite sure ale Coranului, putem concluziona că situația lor este mai rea decât cea a lui /dallin/ „cei neîndreptați”. Cu alte cuvinte, „cei îndrumați” sunt pur și simplu cei care au ales calea greșită, în timp ce „cei care au provocat mânia [Sa]” sunt cei care au ales calea greșită și persistă în eroarea lor. Cele de mai sus explică faptul că Coranul invocă în mod repetat Mânia și Blestemul lui Allah asupra capetelor acestuia din urmă [7] .
- Alți comentatori cred că ambele grupuri includ evrei și creștini, deoarece persistă în respingerea islamului (cei care nu acceptă și nu arată agresivitate sunt înșelați, iar cei care rezistă agresiv sunt sub furie).
- Alții susțin că cei care sunt sub mânie sunt evrei, iar cei care sunt rătăciți sunt creștini.
- Cei aflați sub furie sunt cei care comit acte de neascultare față de Allah în acțiunile lor (de exemplu, dacă o femeie nu poartă hijab ), iar cei care se pierd sunt cei care s-au rătăcit în gânduri și idei (de exemplu, dacă ea neagă obligația de a-l purta în islam).
În literatura evreiască și creștină, precum și în Al-Fatiha , este menționată ideea „două căi”. [8] [9] [10] [11] [12] [13]
Note
- ↑ Ce ne spune Atotputernicul când citim Sura al-Fatiha? | islam.ru _ Preluat la 23 aprilie 2018. Arhivat din original la 23 aprilie 2018.
- ↑ Imam Khomeini. Interpretarea surei „Deschiderea”, Carte științifică, Moscova, 2012, p. 105.
- ↑ Ibid., p. 92.
- ↑ The Holy Quran, ediție bilingvă (revizuită), autor al traducerii din arabă în engleză, articol introductiv și comentarii - Maulana Muhammad Ali, traducere în rusă de Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. SUA, 1997, p. 5.
- ↑ Ibid., p. 6.
- ↑ Lumina Sfântului Coran, volumul 1, „Sursa”, 2011, interpretarea surei „Al-Fatiha”.
- ↑ 1 2 3 Ibid.
- ↑ „Iată, astăzi am pus înaintea ta viața și binele, moartea și răul” ( Deut. 30:15 )
- ↑ „Și spune-i acestui popor: Așa vorbește Domnul: Iată, vă ofer calea vieții și calea morții” ( Ier. 21:8 )
- ↑ „Căci Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri” ( Ps. 1:6 )
- ↑ „Călăuzi-ne pe o cale dreaptă, pe calea celor care sunt înzestrați cu mila Ta, și nu pe calea celor pe care se află mânia Ta și nu pe calea celor pierduți” (Coran sura 1)
- ↑ „Sunt două căi, una a vieții și una a morții, și există o mare diferență între cele două” ( Didache 1.1)
- ↑ „Dă-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, să cunoaștem căile Tale” ( Havinenu )
Referințe
- Imam Khomeini. Interpretarea surei „Deschiderea”, Carte științifică, - M., 2012.
- Coran. Traducerea academicianului I. Yu. Krachkovsky , - M., 1963.
- Sfântul Coran, ediție bilingvă (revizuită), traducere arabă-engleză, articol introductiv și comentariu de Maulana Muhammad Ali, traducere în rusă de Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. SUA, 1997.
- Lumina Sfântului Coran, „Sursa”, - M., 2011.
- H. K. Baranov. Dicționar arabo-rus, editat de V. A. Kostin, ediția a treia. Moscova, editor Valery Kostin, 2007.
Link -uri
- Sura 1. Al-Fatiha // Yusuf Ali „The Holy Qur'an” (Sfântul Coran: Text, traducere și comentariu), 1938
 Dicționare și enciclopedii | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||