Filip al II-lea (Mitropolitul Moscovei)

Mitropolitul Filip al II-lea

Icoana de Simon Ushakov , 1653
Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii
25 iulie 1566  -  8 noiembrie 1568
Înscăunarea 25 iulie 1566
Biserică Biserica Ortodoxă Rusă
Predecesor Atanasie
Succesor Chiril al III-lea
Numele la naștere Fedor Stepanovici Kolychev
Naștere 11 februarie 1507 Moscova( 1507-02-11 )
Moarte 23 decembrie 1569 (62 de ani) Tver( 1569-12-23 )
îngropat Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova
Dinastie Kolychevs
Tată Stepan Ivanovici Stenstur Kolychev
Mamă Varvara Kolycheva
Acceptarea monahismului O.K. 1540
Ziua Pomenirii 22 ianuarie
Autograf
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mitropolitul Filip al II-lea (în lume Fiodor Stepanovici Kolychev ; 11 februarie 1507 , Moscova  - 23 decembrie 1569 , Tver ) - Episcop al Bisericii Ruse , Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii din 1566 până în 1568 , cunoscut pentru demascarea atrocităților paznicii țarului Ivan cel Groaznic [1] .

Înainte de a fi ales în catedrala din Moscova , a fost stareț al Mănăstirii Solovetsky , unde s-a arătat ca un conducător capabil. Din cauza dezacordului cu politicile lui Ivan cel Groaznic și a discursurilor deschise împotriva oprichninei, el a căzut în dizgrație. Prin hotărârea consiliului bisericesc , a fost lipsit de demnitatea sa (gradul de preoţie ) şi trimis în exil în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Tver Otroch , unde a fost ucis de Malyuta Skuratov .

În 1652, la inițiativa Patriarhului Nikon , moaștele lui Filip au fost transferate la Moscova. El a fost glorificat pentru venerația întregii Ruse ca Sfântul Filip al Moscovei . Comemorarea are loc pe 9 ianuarie, 3 iulie și 5 octombrie  (18) [2] (conform calendarului iulian ).

Biografie

viața lumească. 1507-1537

Fedor s-a născut la 11 februarie 1507 [3] . El aparținea ramurii mai tinere a familiei boierești a Kolychevs . Tatăl său Stepan Ivanovici (poreclit Stenstur, unchiul celui mai mic fiu al Marelui Duce Vasily al III -lea  - Prințul Iuri de Uglich [4] ) și-a pregătit fiul pentru serviciul suveranului. Mama sa Barbara (în monahism Barsonophia) l-a crescut în spiritul evlaviei creștine [5] . Fedor a fost învățat să citească și să scrie din cărțile Sfintelor Scripturi , precum și să folosească armele, călăria și alte abilități militare [6] . Tânărul Fedor, deși era familiarizat cu abilitățile militare, era mai înclinat spre rugăciune și cărți [7] . Până la vârsta de 30 de ani, a fost la curtea mare ducală a lui Vasily al III-lea, câștigând simpatia tânărului Ivan al IV-lea [8] (conform unei alte versiuni, Fedor a fost dus la slujbă la vârsta de 26 de ani după moartea lui Marele Voievod Vasili la curtea fiului său Ivan, care se afla sub tutela comisiei boierești [6] ).

În 1537, sub Marele Duce juvenil Ivan Vasilievici , rudele sale au luat parte de prințul staritsky Andrei Ivanovici , care a ridicat o rebeliune la Novgorod împotriva Elenei Glinskaya [9] . Familia Kolychev a căzut în dizgrație: unchiul lui Fiodor, Ivan Smart-Kolychev , a intrat în închisoare, verii săi doi Andrei Ivanovici și Gavrila Vladimirovici au fost bătuți cu un bici și executați. După aceea, Fedor a părăsit în secret Moscova.

Legătura dintre plecarea lui Fiodor de la Moscova și răzvrătirea lui Andrei Staritsky este pusă sub semnul întrebării [10] . Viața (compusă la sfârșitul secolului al XVI-lea) conferă zborului un motiv de perspectivă religioasă:

... i s-a întâmplat, după providența deosebită a lui Dumnezeu care îl privea, să intre în biserică în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii. Aici a auzit cuvintele Evangheliei: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni” ( Matei  6:24 ). Uimit de aceste cuvinte, el a reflectat în sine că aceste cuvinte se aplică lui și a decis să părăsească viața lumească.

- Dimitri Rostovsky . Viețile sfinților [11]

Până la vârsta de treizeci de ani, Fedor nu era încă căsătorit. Acest lucru poate indica faptul că anterior a avut o înclinație pentru monahism, iar situația dificilă a vieții nu a făcut decât să accelereze decizia de a părăsi lumea [12] .

Mănăstirea Solovetsky

Fără să-și ia rămas bun de la rude, în hainele unui plebeu, Fedor a părăsit Moscova și s-a îndreptat spre nord. În nordul ținutului Novgorod, tânărul Fedor era epuizat și a fost nevoit să se oprească la Lacul Onega [13] . Acolo a fost adăpostit de un locuitor al satului Onega Kizha, Sidor Subota [13] . De ceva vreme, Fiodor păștea oile țăranului Sabat [14] , apoi s-a mutat în Insulele Solovetsky la Mănăstirea Solovetsky , unde a fost acceptat ca novice [15] . Starețul, fără să-l deosebească pe Fedor dintre alți începători, l-a pus la muncă generală și urmașii familiei boierești trebuiau să taie lemne, să sape pământul, să ducă pietre [15] . După un an și jumătate de ascultare, egumenul Alexy (Iurenev) i -a tonsurat un călugăr cu numele Filip [5] . Starețul Iona Shamin, un discipol al călugărului Alexandru de Svir [8] a devenit mentorul spiritual al lui Filip .

În 1548, starețul Solovki Alexy și-a dat demisia din cauza bătrâneții, oferind drept urmaș catedrala mănăstirii Filip, care până atunci locuia în mănăstire de aproximativ 8 ani. Prin decizia catedralei, Filip a fost ales egumen și ridicat la rangul de arhiepiscop de Novgorod Teodosie [16] . Sub el, mănăstirea a urmat carta cenobitică. Filip s-a dovedit a fi un administrator economic competent: a amenajat o rețea de canale între numeroase lacuri de pe insulă, a pus mori pe ele, a ridicat noi structuri economice și industriale pe insule și în moșiile Pomerania, a introdus îmbunătățiri mecanice în meșteșugurile monahale. [9] . Sub el, Mănăstirea Solovetsky a devenit centrul industrial și cultural al Pomeraniei de Nord. Construcția bisericii se dezvolta și ea activ: au fost construite Catedralele Adormirea Maicii Domnului și Schimbarea la Față, Filip a început clopotele în mănăstire în loc de bătători și nituitoare , a ridicat chilii cu două și trei etaje și un spital pentru frați [17] .

S-a făcut mult de către Filip pentru a perpetua amintirea ctitorilor mănăstirii, monahii Zosima și Savvaty [5] . Le-au fost renovate capelele mormintelor din lemn, au fost comandate mari icoane hagiografice ale fiecăruia dintre sfinți, iar țarul Ivan al IV-lea a trimis „două coperți de atlas de azur” la sanctuarele făcătorilor de minuni [18] . El a transferat moaștele acestor sfinți în Catedrala Schimbarea la Față a mănăstirii . De asemenea, Filip a început să strângă moaște asociate sfinților: a găsit chipul Maicii Domnului Hodegetria , adusă pe insulă de Savvaty, precum și o cruce de piatră care stătea în fața chiliei sale . Din moaștele lui Zosima, și-a găsit Psaltirea și veșmintele , în care stareții Solovetsky au fost îmbrăcați de atunci pentru închinare în zilele amintirii acestui sfânt [19] . În perioada stareței, Filip se retrăgea adesea în deșert (mai târziu a fost numit Philippovskaya ) la două mile de mănăstire, unde petrecea timp în rugăciune. Potrivit legendei, acolo i s-a arătat Iisus purtând o coroană de spini și cu urme de tortură [20] . La locul apariției, a țâșnit un izvor, peste care Filip a așezat o capelă.

În perioada stareței lui Filip, donațiile către Mănăstirea Solovetsky de la țar și de la persoane private au crescut considerabil [21] . În 1548, Ivan al IV-lea a acordat mănăstirii Kolezma volost cu saline , pământ și toate taxele , o insulă pe râul Suma cu trei gospodării , în 1550 râul Soroka (o ramură a râului Vyg cu multe insule) cu taxe [16] . De asemenea, la mănăstire erau trimise regulat ustensile prețioase ale bisericii . În 1548, prin hrisov regal, mănăstirii i s-a permis să desfășoare comerț cu sare fără taxe vamale pentru 10.000 puds pe an (în 1542, un astfel de drept era de numai 6.000 puds), în 1551 Ivan al IV-lea a confirmat acest drept, iar în 1555 pentru un necunoscut. motiv pentru care mănăstirea a pierdut drepturile de comerț fără taxe nu numai cu sare, ci și cu alte bunuri [16] . În schimb, mănăstirea a primit o serie de sate de pe râul Suma și numeroase saline de pe malul mării. Toți au fost impozitați în favoarea vistieriei regale, dar în 1556, la cererea lui Filip, regele i-a eliberat de taxe.

Egumenul Filip a participat la Catedrala Stoglavy din 1551, a devenit din nou cunoscut personal țarului (în momentul în care Filip a părăsit Moscova, Ivan al IV-lea avea 8 ani), a primit de la el după Consiliu veșminte bisericești bogate și confirmarea beneficiilor fiscale monahale [22] . Și în timpul vizitelor sale viitoare la Moscova, țarul a fost instruit să-i dea „bani de hrănire” din trezorerie [23] . În 1554, sub supravegherea lui Filip, hegumenul Trinity Artemy , liderul partidului neposedatorilor , a fost exilat la Solovki [24] . Carta conciliară îl instruia pe Filip „ să-l instruiască pe eretic din Divina Scriptura despre tot ce este de folos convertirii sale ” [25] . În 1560, o figură proeminentă din Rada aleasă , Sylvester , a fost închis în mănăstirea lui Filip [26] .

În timpul perioadei de hegumenitate din Solovki, Filip a avut un conflict cu bătrânul Solovetsky Zosima. „Lista de căutare” în sine pentru Philip nu este cunoscută [27] . S-a păstrat o scrisoare a Mitropolitului Macarie al Moscovei către Arhiepiscopul Pimen de Novgorod , în care se raportează că consiliul bisericii din 1555 a luat în considerare acest caz și a stabilit: „ Egumenul Filip are dreptate, dar bătrânul Zosima este de vină. Și ai binecuvânta acel egumen și ai porunci stareței în mănăstirea Solovetsky în mod vechi și l-ai lăsa să meargă la mănăstire. Iar dacă nu ai fi poruncit acelui bătrân Zosima să locuiască în acea mănăstire Solovetsky, l-ai fi trimis la alta în care mănăstirea a poruncit să fie dat bătrânului bun de sub poruncă ” [27] .

Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii

După ce candidatul [28] pentru arhiepiscopul mitropolit al Moscovei German de Kazan , care și-a exprimat dezacordul cu politica lui Ivan cel Groaznic, a căzut în dizgrație, starețul Solovetsky Filip i s-a oferit să preia tronul Mitropoliei Moscovei [29] . Ivan al IV-lea l-a chemat la Moscova, iar la conciliul episcopilor din 20 iulie 1566 i s-a cerut să accepte gradul de mitropolit [9] . Înainte de a fi de acord, Filip a pus condiția pentru distrugerea oprichninei [30] :

Mă supun voinței tale; dar sa-mi mori constiinta: sa nu fie oprichnina! să fie doar Rusia unită! căci orice împărăție împărțită, după cuvântul Celui Prea Înalt, va fi pustiită. Nu pot să vă binecuvântez sincer, văzând întristarea patriei [31] .

- Karamzin N. M. Istoria statului rus

Regele nu a fost de acord, a argumentat necesitatea unei oprichnina. Filip a obiectat, dar, obosit de ceartă, regele i-a ordonat să tacă. Ierarhii bisericești, la îndrumarea lui Ivan, l-au putut convinge pe Filip să cedeze regelui. Și-a dat acordul pentru alegerea înaintea catedralei, s-a întocmit o sentință de consiliu, în care Filip „și-a dat cuvântul arhiepiscopilor și episcopilor că el, prin cuvântul regal și cu binecuvântarea lor, acceptă să devină mitropolie, că nu trebuie să intervină în oprichina și în gospodăria regală, ci la numire, din cauza motivului și a gospodăriei regale, mitropolia nu trebuie lăsată” [17] . La 25 iulie 1566, de către un consiliu al tuturor episcopilor ruși [33] , a fost sfințit episcop și pus pe tronul Mitropolitului Moscovei și al Întregii Rusii [34] .

Se cunosc puține lucruri despre primul an și jumătate din activitatea de mitropolit a lui Filip, ceea ce se explică prin distrugerea documentelor privind administrarea bisericii în incendiile din 1571, 1611 și 1626 [35] . Viața raportează doar cuvinte generale despre această perioadă a vieții lui Filip, dar precizează că acesta a fost înclinat să imite felul de acțiune al mitropolitului Macarie [35] . În calitate de mitropolit, a condus nu numai episcopia Moscovei, ci întreaga Biserică Rusă, a numit episcopi în toate eparhiile, le-a respectat activitățile, i-a îndemnat cu epistole, dar nu a avut dreptul să-i judece, deoarece aceasta era apanajul unui consiliu bisericesc [12] .

Georgy Fedotov notează că în această perioadă „nu auzim de execuții la Moscova. Desigur, instituția distructivă a continuat să funcționeze... dar la etaj, în imediata apropiere a regelui, se odihneau de sânge” [12] . Din acest motiv, Filip nu a cerut regelui desființarea oprichninei, dar a fost mijlocitor în fața lui Ivan pentru cei dizgrați ( triști ), el a încercat să-și înmoaie ferocitatea cu instrucțiunile sale [36] . La Moscova, Filip a construit Biserica Sfinților Zosima și Savvatiy, a promovat dezvoltarea tiparului [37] . Prințul Staritsky Vladimir Andreevici în 1567 a eliberat toate satele și mănăstirile mitropolitane din districtul său de îndatoriri și furaje și i-a acordat, de asemenea, dreptul de a judeca: „Și părintele nostru Filip, mitropolitul întregii Rusii, sau boierii săi, judecători” [12] [38] .

În 1567, mitropolitul Filip a convocat un consiliu bisericesc la care a luat parte țarul Ivan al IV-lea [39] . Motivul convocării consiliului a fost decesul mai multor ierarhi și necesitatea rezolvării problemei înlocuirii scaunelor văduve. Dmitri Volodikhin notează că Filip a trebuit să se ocupe constant de „probleme de personal”, în ciuda faptului că nu avea experiență în acest lucru [40] .

Confruntare cu regele

Revenit în iarna lui 1568 din prima campanie livoniană , țarul ( Ivan al IV-lea cel Groaznic ) a început un nou val de represiune. Motivul au fost scrisorile interceptate către boierii din Moscova ale regelui polonez Sigismund și hatmanului Khodkevich cu propunerea de a se muta în Lituania . Au început execuțiile în masă. Boierul Ivan Chelyadnin și familia sa au suferit primii , iar apoi prinții I. A. Kurakin-Bulgakov, D. Ryapolovsky, trei prinți ai Rostovului, prinții Schenyatev și Turuntai-Pronsky care au făcut jurăminte monahale [12] au pierit în cauza lui trădătoare .

Evenimentele din 1568 au escaladat într-un conflict deschis între el și rege [41] . Filip a vorbit activ împotriva terorii oprichninei . La început, el a încercat să oprească fărădelegea în conversațiile singur cu țarul, a cerut pe cei dezamăgiți, dar Ivan cel Groaznic a început să evite întâlnirile cu mitropolitul [42] . Apoi, conform lui Andrey Kurbsky , Filip „ a început să se roage mai întâi la timp, ca apostolul marelui discurs, și să se culce prematur și; atunci va fi respins de teribila Judecată a lui Hristos, conjurând după autoritatea episcopală dată lui de Dumnezeu ” [43] [44] .

Prima [41] ciocnire deschisă între mitropolit și țar a avut loc la 22 martie 1568 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin . Cronicarul din Novgorod a relatat pe scurt acest lucru: „ În vara lui martie 7076, la 22, Mitropolitul Filip a învățat cu suveranul de la Moscova să fie ostil opoziției ” [45] [46] . Detaliile despre aceasta sunt cunoscute din viața lui Filip și din poveștile mercenarilor străini în serviciul rus. Ivan, împreună cu gardienii, a venit la slujbă în veșminte negre și pălării monahale înalte, iar după liturghie s-a apropiat de Filip pentru o binecuvântare. Mitropolitul s-a prefăcut că nu-l bagă în seamă pe țar și numai după cererea boierilor de a-l binecuvânta pe Ivan i s-a adresat cu o diatribă:

În această formă, în această ținută ciudată, nu-l recunosc pe țarul ortodox; Nu recunosc în treburile Regatului... O, Suveran! Aici oferim jertfe lui Dumnezeu, iar sângele creștin nevinovat este vărsat în spatele altarului. Din moment ce soarele strălucește pe cer, nu se vede, nu se aude, că evlavioșii Regi și-au revoltat propriul stat atât de îngrozitor! În cele mai infidele Regate păgâne există lege și adevăr, există milă pentru oameni - dar în Rusia nu există! Proprietatea și viața cetățenilor nu sunt protejate. Peste tot jafuri, crime peste tot și sunt comise în numele lui Țarsky! Ești sus pe tron; dar acolo este Cel Prea Înalt, Judecătorul nostru și al tău. Cum vei sta în fața judecății Lui? pătată de sângele celor nevinovați, asurzită de strigătul durerii lor? căci chiar pietrele de sub picioarele tale strigă după răzbunare!.. Suveran! Vorbesc ca un păstor de suflete. Mă tem numai de Domnul! [31]

- Karamzin N. M. Istoria statului rus

După cuvântul Mitropolitului, țarul a clocotit de mânie „, și-a dat toiagul la pământ și a zis: „Am fost prea milostiv cu tine, Mitropolite, cu complicii tăi din țara mea, dar te voi face să te plângi ” [47] . Heinrich Staden [48] scrie și despre încercările lui Filip de a-l îndemna pe rege .

A doua zi, au început noi execuții, prințul Vasily Pronsky a murit. Boierii și slujitorii curții mitropolitane au fost chinuiți pentru a extrage dovezi despre planurile lui Filip împotriva țarului. Potrivit lui N.M. Karamzin, țarul nu a îndrăznit să ridice mâna împotriva lui Filip însuși din cauza venerației sale populare. În semn de protest, Filip și-a părăsit reședința de la Kremlin, mutându-se la una dintre mănăstirile din Moscova [49] .

Pe 28 iulie, Filip a slujit în mănăstirea Novodevichy . După procesiunea de-a lungul zidurilor mănăstirii, s-a oprit la Sfintele Porți ale mănăstirii și a fost nevoit să citească Evanghelia [50] . Privind în jur, l-a văzut pe unul dintre oprichniki într-o tafya , în timp ce se obișnuiește să stai cu capul descoperit în timp ce citești Evanghelia. Mitropolitul i-a făcut o remarcă țarului: „ Este cu adevărat potrivit ca o lege Hagariană evlavioasă să fie respectată? ” [51] , dar paznicul a scos repede tafya și nimeni nu l-a trădat [52] . Ivan s-a supărat pe sfânt, l-a numit mincinos, răzvrătit, ticălos [31] . După această întâmplare, țarul a început pregătirile pentru procesul ecleziastic al lui Filip pentru a scăpa de ierarhul care i-a fost reproșabil în mod canonic [12] .

Judecata și exilul

La îndrumarea țarului, la Mănăstirea Solovetsky a fost trimisă o comisie de anchetă pentru a strânge material acuzator împotriva mitropolitului Filip [53] . Acesta a inclus episcopul Pafnuty de Suzdal , boierul Vasily Temkin-Rostovsky , arhimandritul Mănăstirii Andronikov Teodosie și funcționarul Dmitri Pivov [5] . Comisia, pentru a obține dovezi de la călugări împotriva lui Filip, a acționat cu amenințări și mită (egumenului Solovetsky Paisius i s-a promis demnitatea episcopală); totuși, acuzația era atât de dubioasă încât episcopul Pafnutie chiar a refuzat să o semneze [49] [54] .

În noiembrie 1568, a avut loc un proces ecleziastic în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, iar Arhiepiscopul Pimen de Novgorod a devenit acuzatorul principal al lui Filip [55] . Nu se știe despre ce au mărturisit monahii Solovetsky [12] , probabil că acestea erau acuzații de vrăjitorie tipice acelei vremuri [36] , precum și abateri de natură bisericească atunci când era stareț Solovetsky [56] [57]

La proces, Pimen, împreună cu alți acuzatori, i-a spus lui Filip „ Cum îl aprobă pe rege, dar cel mai frenetic funcționează ” și, ca răspuns, a auzit: „ Și încearcă să iei tronul altcuiva, dar treptat îl vei destitui pe al tău. ” [58] [59] . În timpul sinodului, Filip, fără să aștepte verdictul, s-a întors către episcopi cu cuvintele: „ Mai bine să accept tortura și moartea fără vină decât să fiu mitropolit cu asemenea chin și fărădelege! Fac ceea ce îți place. Iată lanseta mea, gluga albă, mantaua! Nu mai sunt mitropolit ” [36] . La 4 noiembrie, Sinodul Episcopilor l-a lipsit pe Filip de rangul de mitropolit: „ la Moscova, în luna noiembrie, în ziua a 4-a a lui Filip, mitropolitul a fost răsturnat din rangul ierarhic ” [60] . Cu toate acestea, țarul nu i-a permis lui Filip să plece, poruncând, ca mitropolit, în ziua Arhanghelului Mihail, să conducă slujba în Catedrala Adormirea Maicii Domnului .

La 8 noiembrie 1568, gardianul Fiodor Basmanov , în timpul unei slujbe în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlin, a anunțat un verdict conciliar:

Pe 8 noiembrie, de ziua Arhanghelului Mihail , pe când Sfântul Filip slujește în biserica sa catedrală, acolo și-a făcut apariția deodată boierul favorit al țarului, Basmanov, însoțit de paznici. A dispus ca verdictul conciliar privind depunerea mitropolitului să fie citit cu voce tare către tot poporul [17] .

Oprichniki i-au scos veșmintele ierarhului lui Filip, l-au îmbrăcat într-o sutană monahală ruptă și l-au izgonit „ din biserică, ca un ticălos și sădit pe lemne de foc, purtând blestem în afara orașului... și bătând cu mături ” [49] . Filip a fost arestat la Mănăstirea Bobotează . I. Taube și E. Kruse relatează că regele „ După câteva zile s-a hotărât să-l omoare și să-l ardă, dar clerul l-a implorat pe Marele Duce să-i dea viață și să-i dea 4 altyns zilnic ” [47] . Intenția de a-l executa pe Filip prin ardere mărturisește, potrivit lui G. P. Fedotov , faptul că mitropolitul a fost acuzat de vrăjitorie, lucru greu de stabilit, întrucât verdictul catedralei nu a fost păstrat [12] . Au existat zvonuri că regele ar fi vrut să-l vâneze pe Filip cu un urs și despre mântuirea lui miraculoasă de la o fiară mânioasă [5] .

Câteva zile mai târziu, Filip a fost adus să asculte verdictul final, prin care a fost condamnat la închisoare veșnică. La îndrumarea regelui, picioarele Mitropolitului au fost îndesate în blocuri de lemn, mâinile îi erau încătușate în cătușe de fier. Potrivit poveștii vieții, toate cătușele au căzut de la Filip în mod miraculos, ceea ce a fost raportat regelui, care nu a mai îndrăznit să-l trădeze pe mitropolit la noi chinuri [61] . A fost închis în mănăstirea lui Nikola cel Bătrân , apoi a murit de foame. Istoricul N. I. Kostomarov relatează că țarul, după ce l-a executat pe nepotul sfântului, i-a trimis capul, cusut într-o pungă de piele, cu cuvintele: „ Iată ruda ta, farmecele tale nu l-au ajutat ” [36] .

Moartea

În curând, Filip a fost exilat la îndepărtata Mănăstire Adormirea Maicii Domnului din Tver , iar țarul a executat un număr de Kolychev. În timpul campaniei de la Novgorod din 1569, țarul l-a trimis pe Skuratov la mănăstire lui Filip Malyuta pentru a-i cere binecuvântări pentru campanie [62] . Conform vieții sale, pe 23 decembrie, Malyuta l-a sugrumat pe Sfântul Filip:

Intrând în chilia Sfântului Filip, Malyuta Skuratov, cu prefăcută evlavie, a căzut la picioarele sfântului și a spus:

- Sfântul Vladyka, dă-ți binecuvântarea țarului să meargă la Veliky Novgorod .

Dar Sfântul i-a răspuns lui Malyuta:

- Fă ce vrei, dar darul lui Dumnezeu nu este primit prin înșelăciune .

Apoi ticălosul fără inimă l-a sugrumat pe omul drept cu o pernă.

- Dimitri Rostovsky . Viețile sfinților [11]

Ieșind din chilie, Malyuta s-a dus la stareț și a început să-l acuze de faptul că, din cauza unei neglijeri, în chilia lui Filip era atât de cald încât acesta a murit de ebrietate [63] . A avut loc o înmormântare grăbită, iar Malyuta a părăsit mănăstirea [64] .

Versiunea despre uciderea mitropolitului Filip de către Malyuta Skuratov este tradițională în istoriografie, este împărtășită de ambii istorici ai secolului al XIX-lea: N. M. Karamzin [31] , S. M. Solovyov [65] , N. I. Kostomarov [36] și secolul al XX-lea : G. P. Fedotov , R. G. Skrynnikov [49] , precum și teologi și istorici bisericești precum mitropolitul Macarius (Bulgakov) [17] , A. V. Kartashev [66] . Susținătorii canonizării lui Ivan cel Groaznic încearcă să propună propriile versiuni ale celor întâmplate [67] , dar opinia lor nu găsește susținere [68] . După cum spune Dmitri Volodikhin :

Toate sursele raportează cu încredere actul de omor comis de Malyuta, în plus, în deplin acord între ele, deși au fost create de persoane independente unele de altele, în locuri diferite, în momente și în circumstanțe diferite. Iar versiunea despre „trădătorii” care l-au ucis pe Philip în afară de Malyuta este o speculație târzie bazată pe fantezie liberă. Nici un singur text din secolul al XVI-lea nu o confirmă [69] .

Este posibil să fi existat un ordin secret de la Ivan cel Groaznic de a-l ucide pe Filip, dezonorat , deoarece Skuratov nu a putut decide independent să ucidă un lider al bisericii celebru și să rămână nepedepsit [12] . Potrivit profesorului R. G. Skrynnikov , crima a fost comisă cu acordul regelui [49] . Principala sursă a versiunii despre uciderea mitropolitului din ordinul regelui este o viață scrisă la sfârșitul secolului al XVI-lea [70] , precum și câteva referințe cronice de origine târzie și o serie de memorii ale contemporanilor ( pentru mai multe detalii, vezi secțiunea Surse și istoriografie ). Este imposibil de stabilit în mod definitiv dacă Skuratov a acționat la ordinele directe ale lui Ivan cel Groaznic. Cu toate acestea, după toate probabilitățile, țarul știa că Skuratov era ucigașul și nu l-a pedepsit în niciun fel [71] .

Venerarea și canonizarea

Închinare la Mănăstirea Solovetsky

În anul 1591, la cererea fraților Mănăstirii Solovetsky, moaștele lui Filip au fost aduse de la Mănăstirea Otroh și îngropate sub pridvorul capelei Sfinților Zosima și Savvatiy ai Catedralei Schimbarea la Față [72] . La sfârșitul secolului al XVI-lea s-a întocmit prima viață a lui Filip [73] și venerația sa locală ca sfânt începe cu sărbătoarea de 9 ianuarie. Sfârșitul secolului al XVI-lea este datat cu cea mai veche imagine pictură-icoană a sfântului pe aripa unui fald, pictată de Istoma Savvin, provenind din Catedrala Buna Vestire din Solvychegodsk [74] . Filip este înfățișat înclinându-se în fața Maicii Domnului din Bogolyubskaya împreună cu Sfinții Alexie , Ciprian și Ștefan .

În inventarul Mănăstirii Solovetsky pentru anul 1632, este dată o descriere a mormântului sfântului: „pe mormânt este o imagine a unei păsări pe aur Filip Mitropolitul și în norul Mântuitorului” [75] . Primele relatări despre minuni au fost consemnate prin rugăciuni către Sfântul Filip. Patriarhul Ioasaf I (o mănăstire Solovetsky tonsurată) în 1636 a inclus în Menaion textul slujbei către Sfântul Filip și a înființat, potrivit unor cercetători, o amintire la nivelul întregii biserici [76] . Cu toate acestea, Yevgeny Golubinsky crede că venerația generală a bisericii lui Filip a început abia după transferul moaștelor sale la Moscova [77] . În inventarul mănăstirii din 1645 se menționează deja primul văl brodat cu chipul Mitropolitului Filip, pe marginea acestuia fiind brodat un tropar al sfântului [72] .

La 29 aprilie 1646, scrisori ale țarului Alexei Mihailovici și ale Patriarhului Iosif au fost trimise lui Igumen al Mănăstirii Solovetsky, Ilia Pestrikov , cu instrucțiuni de a extrage moaștele Sfântului Filip din pământ, de a le pune într-un altar , de a le pune noi. veşminte dacă este necesar, şi aşezaţi-le în Catedrala Schimbarea la Faţă a Mântuitorului a mănăstirii [6] .

În timpul descoperirii moaștelor lui Filip în Mănăstirea Solovetsky, au apărut primele coperți brodate cu imaginea sa, care, potrivit istoricului de artă Vasily Putsko , reflectă iconografia icoanelor care nu au supraviețuit până în vremea noastră [74] . În 1650, stolnikul Ivan Ivanovici Kolychev a donat Mănăstirii Solovetsky o acoperire pe altarul sfântului, care este cea mai veche dintre astfel de lucrări supraviețuitoare care îl înfățișează pe Filip [78] . Aproape în timp se află o altă copertă brodată, creată în 1650 în atelierul lui Evdokia Streshneva, care a fost investită în Mănăstirea Solovetsky de către soțul ei, boierul Vasily Streshnev , o rudă a împărătesei Evdokia [74] . Ambele huse au fost aduse la Moscova în timpul transferului moaștelor Sfântului Filip.

Transferul de relicve la Moscova

În 1652, țarul Alexei Mihailovici , la inițiativa mitropolitului Nikon de Novgorod și în acord cu patriarhul Iosif , a decis să transfere moaștele sfântului la Moscova. La 11 martie, o ambasadă a clerului și a persoanelor laice conduse de Nikon a fost trimisă la Mănăstirea Solovetsky, care a sosit pe Solovki pe 3 iunie. După un post de trei zile la liturghia din Catedrala Schimbarea la Față, Nikon a citit scrisoarea țarului adresată sfântului înaintea lăcașului cu moaștele:

... marelui domn, părintelui părinților, Înaltpreasfințitului Filip, Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii, cu bunăvoința Atotputernicului Hristos Dumnezeu, țar Alexei, copilul tău, pentru rugăciunile sfinților tăi, el vieți.

... Vă implor și vă doresc să veniți aici pentru a rezolva păcatul străbunicului nostru, Țarul și Marele Voievod Ioan, provocat de o invidie nerezonabilă și de o furie nestăpânită, căci indignarea voastră față de el, parcă ne face complici ai răutății sale... Și pentru aceasta îmi închin demnitatea regală pentru cel care a păcătuit înaintea ta, să-i părăsești păcatul odată cu venirea ta la noi...

De aceea te rog pentru aceasta, sfinte cape, si inclin cinstea imparatiei mele in fata cinstitele tale moaste si supun rugaciunii tale toata puterea mea, dar cand vei veni, iarta pe cel ce te-a jignit in zadar si apoi s-a pocăit de fapta lui. Pentru pocăința lui și a noastră de dragul cererii, vino la noi, stăpâne sfânt... [79]

La cererea fraților mănăstirii, Nikon a lăsat o parte din sfintele moaște în mănăstire, iar restul a transferat în altarul pe care îl adusese cu el și și-a început călătoria de întoarcere la Moscova cu ele. Pe drum, Nikon l-a informat pe țar prin scrisori despre mișcarea sa, la toate opririle moaștele au fost aduse la temple și, cu o mare adunare de oameni, s-au făcut rugăciuni în fața lor . La 9 iulie 1652, moaștele au fost aduse solemn la Moscova. Au fost întâmpinați cu o procesiune cu participarea țarului și a ierarhilor bisericești, la locul de întâlnire biserica Sf. Filip a fost ulterior ridicată în Meshchanskaya Sloboda . Regele a descris cu entuziasm întâlnirea altarului în scrisoarea sa către prințul N. I. Odoevsky :

Era atât de mulțime de oameni de la Samogo Naprudnago până la biserica apostolică catedrală, încât nici măcar un măr nu putea să cadă, și erau nemăsurați de mulți bolnavi care zăceau și strigau către el și s-a auzit un geamăt nemăsurat din marele strigăt și plâns. A stat zece zile în mijlocul bisericii pentru cei ce se roagă, și în toate zilele de dimineața până seara era zgomot, atât în ​​săptămâna sfântă, iar acele zile erau vesele: mai puțin erau doi sau trei oameni. o zi, apoi cinci, șase și șapte primesc vindecare. Și după ce patriarhul a fost numit [80] , el, lumina făcătoare de minuni, a vindecat pe doi în ziua aceea și acum curg râuri de minuni [81] .

La 19 iulie 1652, moaștele au fost așezate într-un altar de argint din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, lângă catapeteasmă . Peste mormânt a fost plasată o icoană antică cu deesis [82] . Mai târziu, altarul a fost acoperit cu o placă de argint, care a fost pierdută în timpul cuceririi Moscovei de către trupele lui Napoleon . Din argintul recaptat de la francezi de M. I. Kutuzov , 52 de lire sterline (21,3 kg) au fost folosite pentru a reînnoi altarul Mitropolitului Filip [83] .

Temple și capele

Prima biserică cu numele Sfântului Filip a fost construită în 1677 în Meshchanskaya Sloboda, la locul unde regele și-a întâlnit moaștele [84] . Inițial, clădirea a fost din lemn, în 1691 biserica a fost reconstruită în piatră, iar în 1777-1788 clădirea a fost reconstruită de arhitectul Matvey Kazakov și a devenit unul dintre cele mai bune exemple ale clasicismului moscovit [85] .

După slăvirea sfântului , bisericile și capelele în numele său au început să fie construite în mănăstiri (biserica Philippovskaya din mănăstirea Valdai Iversky , mijlocul secolului al XVII-lea; capela și biserica Philippovskaya din mănăstirea Solovetsky, sfârșitul secolului al XVII-lea) și în diferite orașe. a țării [86] . La Moscova, în 1856, descendenții familiei boierești a Kolychevs , baronii Bode-Kolychevs, au construit în moșia lor o biserică de casă în numele sfântului, în care au fost adunate icoane străvechi [84] .

Imnografie

Pentru prima dată , slujba bisericească către Sfântul Filip a fost tipărită în Menaion în 1636 sub patriarhul Ioasaf I. Studiind textul acesteia, cercetătorii au ajuns la concluzia că a fost compusă cu câteva decenii înainte de această dată. Textul menționează moaștele lui Filip și amenințarea unui atac „agarian”, ceea ce face posibilă datarea lui în 1591-1592, când rămășițele sfântului au fost transferate de la Tver la Solovki, iar regatul Moscovei a fost supus raidurilor. de tătarii din Crimeea [76] . Mănăstirea Solovetsky este considerată locul alcătuirii slujbei, iar starețul Iacov (1581-1597), elev al Mitropolitului Filip, este considerat un posibil autor. Pentru presă, serviciul a fost modificat, în special, a fost adăugată o cerere de rugăciune pentru orașul Moscova.

Acatistul Sfântului Filip a fost întocmit de mitropolitul Bartolomeu (Gorodtsev) de Novosibirsk în timpul închisorii sale în lagărul Solovetsky . S-a păstrat un text dactilografiat al acatistului care indică faptul că a fost aprobat de Consiliul Episcopilor Ortodocși din Mănăstirea Solovetsky în 1926 [87] .

Troparul Sfântului Filip

Urmașul primelor tronuri ,
stâlpul Ortodoxiei, campionul adevărului,
noul mărturisitor, Sfântul Filip,
dându-și viața pentru turma ta,
la fel, ca și cum ar avea îndrăzneală față de Hristos,
roagă-te pentru oraș și pentru oamenii care
cu vrednicie cinstește-ți sfânta amintire [88] .

Condacul Sfântului Filip

Să lăudăm Ortodoxia mentorului și adevărul vestitorului,
zelotul Hrisostom,
lampa rusească, Filip cel Înțelept,
hrănindu-ne pe copiii noștri cu hrana cuvintelor copiilor noștri înțelepți, căci
limba este lauda centură,
dar cântarea este rostită,
ca taina harului lui Dumnezeu [89] .

Activitate literară

Moștenirea literară a Mitropolitului Filip include scrisorile sale, pe care le-a scris ca ierarh bisericesc. Conservat [90] :

În perioada stareței sale ( 1553 ) a întocmit hrisovul „ Carta portului mănăstiresc ” („ deoarece unul dintre frați să aibă haine și încălțăminte în chilie ”), având ca scop asigurarea protopopiatului în mănăstire [92] [ 93] . Discursurile acuzatoare rostite în viața sa împotriva lui Ivan cel Groaznic mărturisesc talentul literar și oratoric al lui Filip. Potrivit cercetătorilor, acestea se bazează pe discursurile originale ale lui Filip, în care acesta a folosit citate din popularele ruse „Instrucțiuni” lui Agapit (un monument bizantin cunoscut în traducerea rusă din secolul al XIV-lea ) pentru a le transmite imagini vii [ 90] .

Surse și istoriografie

Principala sursă de informații despre viața mitropolitului Filip este viața sa , scrisă între anii 1591-1598 în Mănăstirea Solovetsky. Potrivit prefaței la viață, ea se baza pe poveștile orale ale martorilor oculari. Potrivit cercetătorilor, acesta prezintă în mod fiabil informațiile faptice despre alegerea lui Filip în metropolă și despre soarta sa tragică ulterioară [70] .

Alte dovezi istorice includ:

materiale de cronică povestiri ale contemporanilor

Cea mai controversată problemă este povestea uciderii lui Filip de către Malyuta Skuratov. Cronicarul Mazurin relatează : „ 7078 (1570) din același an, a suferit odihna părintelui nostru Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, făcător de minuni, nou mărturisitor, în regatul țarului Ivan Vasilevici al Întregii Rusii și sfârșitul această viață a fost plăcută de la Malyuta Skuratov în exil la Tver în mănăstirea numită Ostrochesky ... ” [95] . Întrucât Filip este numit sfânt în text, aceasta indică o intrare târzie a cronicarului pe baza rapoartelor anterioare.

Prințul Andrei Kurbsky la momentul morții lui Filip se afla în Principatul Lituaniei și, prin urmare, a descris evenimentele conform rapoartelor terților, fără a face declarații fără echivoc despre cauzele morții lui Filip, deși o leagă de Ivan cel Groaznic: „ .. unii spun că, din porunca țarului, episcopul a fost sugrumat în acea mănăstire într-un ulcior înverșunat și inuman, în timp ce alții spun că în orașul iubit de țar, numit Sloboda (Alexandrova), care este plin de sânge creștin, episcopul a fost ars pe cărbuni încinși ” [96] .

Livonienii I. Taube și E. Kruse s-au aflat în perioada pe care o descriu la curtea țarului Ivan al IV-lea, dar, fiind neamuri, ei nu au putut observa personal o serie de evenimente (în special, în timpul ciocnirilor dintre țar și mitropolit din timpul divine). Servicii). Despre moartea lui Filip scriu următoarele: „ a poruncit boierului sau călăului său cel mai înalt, Malyuta Skuratov, să-l sugrume cu o frânghie și să-l arunce în apă, în Volga ” [47] . Heinrich Staden, care a fost unul dintre paznici, scrie doar despre concluzia lui Filip „ bunul mitropolit a căzut în dizgrație și a trebuit să stea în lanțuri de fier, foarte grele până la moarte ”, și descriind campania lui Ivan al IV-lea împotriva Novgorodului, el nu raportează orice despre asasinarea lui [48 ] .

Personalitatea mitropolitului Filip a fost considerată de toți istoricii majori ai secolelor XIX și XX (vezi lista din secțiunea morții ). Lucrările speciale privind studiul vieţii mitropolitului includ lucrările lui F. M. Umaneţ , A. A. Zimin , monografia lui G. P. Fedotov . În 2006, un angajat al Casei Pușkin , I. A. Lobakova , a publicat un studiu asupra diferitelor liste ale vieții mitropolitului Filip ( au fost determinate conexiunile textuale și trăsăturile stilistice individuale ale fiecărei liste și rolul Mănăstirii Solovetsky în s-a arătat dezvoltarea cultului sfântului).

În cultură

Literatură Cinema

Note

  1. ↑ Filip II // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  2. ↑ Sărbătoarea Sfinților de la Moscova Petru, Alexi, Iona și Filip // Viețile Sfinților în limba rusă, stabilite după conducerea Chet-Minei din Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - T. II: Octombrie, Ziua 5. - S. 124.
  3. ↑ Volodikhin, 2009 , p. opt.
  4. ↑ Kolychev-Loban, Ivan Andreevici // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Filip II Kolychev // Marea Enciclopedie Biografică Rusă (ediție electronică). - Versiunea 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
  6. ↑ 1 2 3 Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii .
  7. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 16.
  8. ↑ 1 2 Sfântul Filip (Kolychev), Mitropolitul Moscovei .
  9. ↑ 1 2 3 Filip, mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  10. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 23.
  11. ↑ 1 2 Pomenirea Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei // Viețile Sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Menaionului Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. V: ianuarie, Ziua 9. - S. 279.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fedotov G.P. Sfântul Filip Mitropolitul Moscovei . - Paris: YMCA-Press, 1928.
  13. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , p. 33.
  14. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 34.
  15. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , p. 43.
  16. ↑ 1 2 3 Philip (Kolychov) // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ 1 2 3 4 Macarius (Bulgakov) . Istoria Bisericii Ruse, volumul VI.
  18. ↑ Zosima și Savvaty  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2009. - T. XX: „ Zverin în cinstea Mijlocirii Preasfintei Mănăstiri Maicii Domnului  – Iveria ”. - S. 365-384. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  19. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 86.
  20. ↑ Ermitul Filippovskaya Arhivat la 29 ianuarie 2009 la Wayback Machine .
  21. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 66.
  22. ↑ Dositeus (Nemchinov), arhimandrit. Cronicarul Solovetsky timp de patru secole de la întemeierea mănăstirii. M., 1847. S. 25-26.
  23. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 67.
  24. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 94.
  25. ↑ Acte adunate în bibliotecile și arhivele Imperiului Rus de către Expediția Arheografică a Academiei de Științe. SPb., 1836. T. 1. S. 249-255. nr. 239.
  26. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 100.
  27. ↑ 1 2 Macarius (Veretennikov). Diploma Sfântului Macarie asupra egumenului Solovetsky Filip .
  28. ↑ Erusalimsky K. Yu., Lipakov E. V., Chugreeva N. N. German (Sadyrev-Polev)  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". — S. 209-213. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
  29. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 106.
  30. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 148.
  31. ↑ 1 2 3 4 Karamzin N.M. Istoria statului rus .
  32. ↑ Cronica frontală a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 23. 1557-1567 . runivers.ru _ Data accesului: 30 decembrie 2021.
  33. ↑ Au lipsit Akaki grav bolnav de Tver și episcopul recent decedat de Polotsk.
  34. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 105.
  35. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , p. 115.
  36. ↑ 1 2 3 4 5 Kostomarov N. I. Țarul Ivan Vasilievici cel Groaznic .
  37. ↑ Nemirovsky E. L. Apariția tiparului de carte la Moscova. Ivan Fedorov. - M., 1964. - S. 336.
  38. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 116-117.
  39. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 117.
  40. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 118.
  41. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , p. 173.
  42. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 172.
  43. ↑ Andrei Kurbsky. „Povestea Marelui Duce al Moscovei” (Capitolul VIII. Despre suferințele sfințitului mucenic Filip, Mitropolitul Moscovei) .
  44. ↑ Traducere: „ ... la început a început să-l implore dinainte și prematur, așa cum a spus marele apostol: avertizați tot timpul, apoi interziceți și conjurați cu înfricoșătoarea judecată a lui Hristos ”.
  45. ↑ Teroarea în creștere. Țarul și Mitropolitul // Florya B.N. Ivan cel Groaznic .
  46. ↑ Traducere: „ La 22 martie 1568, la Moscova, mitropolitul Filip a început să se certe cu suveranul din cauza oprichninei ”.
  47. ↑ 1 2 3 Mesaj către Gotthard Kettler, Duce de Courland și Semigalle, John Taube și Elert Kruse // Russian Historical Journal. Cartea 8. 1922 .
  48. ↑ 1 2 Heinrich Staden. „Note despre Moscovia” .
  49. ↑ 1 2 3 4 5 Skrynnikov R. G. Ivan cel Groaznic .
  50. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 184.
  51. ↑ Agarian, adică musulman.
  52. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 185.
  53. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 182.
  54. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 183.
  55. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 216.
  56. ↑ Administrația superioară a bisericii în Mitropolia Moscovei în secolul al XVI-lea. (link indisponibil) . Consultat la 5 martie 2008. Arhivat din original pe 23 octombrie 2006. 
  57. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 209.
  58. ↑ Pimen (poreclit Negrul) .
  59. ↑ Traducere: „ Dacă vrei să furi tronul altcuiva, vei fi în curând privat de al tău .” Arhiepiscopul Pimen, care a pretins tronul mitropoliților Moscovei, a fost destituit de Ivan cel Groaznic în 1570 și exilat la Mănăstirea Nikolsky Venevsky de lângă Tula , unde a murit curând.
  60. ↑ Cronicarul din Novgorod, citat în Creșterea terorii. Țarul și Mitropolitul // Florya B.N. Ivan cel Groaznic .
  61. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 215.
  62. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 222-223.
  63. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 224.
  64. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 225.
  65. ↑ Solovyov S. M. „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri” Volumul 10. Capitolul II. Domnia lui Alexei Mihailovici .
  66. ↑ Kartashev A. V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. Volumul 1 .
  67. ↑ V. Manyagin. Dovezi documentare ale lipsei de temei a ideilor predominante despre personalitatea și așa-numitele „crime” ale țarului Ivan cel Groaznic  - „Linia Rusă”.
  68. ↑ Anexa N4 la raportul Mitropolitului Iuvenaly de Krutitsy și Kolomna, președinte al Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților .
  69. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 233.
  70. ↑ 1 2 Viața mitropolitului Filip (Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) RAS) .
  71. ↑ Volodikhin, 2009 , p. 235-236.
  72. ↑ 1 2 Melnik A. Mormintele Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei, în secolul al XVII-lea .
  73. ↑ Lobakova I. A.  Două tipuri din ediția Kolychev a Vieții mitropolitului Filip // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - SPb., 2003. - Numărul. 53. - S. 539.
  74. ↑ 1 2 3 Putsko V. Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, în pictura și broderia de icoane din secolul al XVII-lea.
  75. ↑ Arhiva Institutului de Istorie din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe (Arhiva Sankt Petersburg II RAS). Cant. 2. D. 137. L. 83-83v.
  76. ↑ 1 2 Smirnova A.E. Versiunea originală a serviciului către Mitropolitul Filip  (link inaccesibil) .
  77. ↑ Golubinsky E.E.  Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă // Buletinul Teologic. - 1894. - V. 3. - Nr. 8. - S. 204-205.
  78. ↑ Mitropolitul Filip. Coperta despre cancer (link inaccesibil) . Consultat la 29 octombrie 2009. Arhivat din original pe 4 martie 2016. 
  79. ↑ Autocrația rusă a primilor Romanov / Ed. S. V. Perevezentseva. M., 2005. S. 160-161.
  80. ↑ Aceasta se referă la alegerea din 25 iulie a lui Nikon ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
  81. ↑ Autocrația rusă a primilor Romanov / Ed. S. V. Perevezentseva. M., 2005. S. 161-162.
  82. ↑ Antonova V. I., Mneva N. E. Catalogul picturii antice rusești din secolele XI - începutul secolelor XVIII. Experiență în clasificarea istorică și artistică. În 2 volume. - M . : Art, 1963. - T. I. - S. 68-69.
  83. ↑ Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. Arhitectură și Istorie .
  84. ↑ 1 2 Moscova Bisericile Sf. Filip Copie de arhivă din 17 decembrie 2009 la Wayback Machine .
  85. ↑ Biserica lui Filip Mitropolitul din Meshchanskaya Sloboda // Moscova: Enciclopedie  / cap. ed. S. O. Schmidt ; comp.: M. I. Andreev, V. M. Karev. — M  .: Marea Enciclopedie Rusă , 1997. — 976 p. — 100.000 de exemplare.  — ISBN 5-85270-277-3 .
  86. ↑ Biserici și capele din Rusia, sfințite în numele lui Filip, Mitropolitul Moscovei .
  87. ↑ Laushkin A., Aksyuchits-Laushkina V. Acatistul Sfântului Filip - creația protopopului Serghie Gorodtsov (viitorul Mitropolit de Novosibirsk și Barnaul Bartolomeu) .
  88. ↑ Traducere în limba rusă: „ Urmașul primatelor, stâlpul Ortodoxiei, campionul adevărului și noul mărturisitor, Sfântul Filip, care și-a dat viața pentru turma ta, din această cauză, ca având îndrăzneală (întorcându-se) la Hristoase, roagă-te pentru țara și oamenii care cinstesc vrednici de sfânta ta amintire. »
  89. ↑ Traducere în rusă: „ Vom lăuda Ortodoxia mentorului și adevărul vestitorului, zelotul ca Hrisostom, lampa rusească, Filip Înțeleptul, hrănindu-și copiii cu hrana cuvintelor sale rezonabile, căci a cântat laude cu limba lui și cu buzele proclama cântând, ca păzitorul harului lui Dumnezeu. »
  90. ↑ 1 2 Filip al II-lea, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii (Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) RAS) .
  91. ↑ 3imin A.A. Oprichnin Ivan cel Groaznic. M., 1964. S. 253.
  92. ↑ Dositeus, arhimandrit. Descrierea geografică, istorică și statistică a mănăstirii stauropegiale Solovetsky de primă clasă. M., 1853. Partea 1. S. 286.
  93. ↑ Burov V. A. „The Charter of the monastery dress” din 1553 ca sursă istorică Copie de arhivă din 18 iunie 2011 la Wayback Machine .
  94. ↑ Povestea înfrângerii lui Novgorod de Ivan cel Groaznic (Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) RAS) Copie de arhivă din 24 mai 2011 la Wayback Machine .
  95. ↑ Culegere completă de cronici rusești . T. 31, M., 1968. S. 140.
  96. ↑ Andrei Kurbsky. „Povestea Marelui Duce al Moscovei” (Capitolul VIII. Despre suferințele sfințitului mucenic Filip, Mitropolitul Moscovei) .
  97. ↑ Manual de frazeologie .
  98. ↑ Tolstoi A.K. Prințul Silver .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Rusă mare
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
  • biografie rusă