Jafarite madhab
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 octombrie 2021; verificările necesită 6 modificări .Madháb-ul Jafarit este o școală de drept islamic ( fiqh ), care este urmată de șiiții - Twelvers și Ismailiți - Nizari [1] . Fondatorul convingerii jafarite este imamul Jafar ibn Muhammad al-Sadiq , venerat de șiiți drept al șaselea imam imaculat .
Datorită faptului că, din punctul de vedere al șiismului, fondatorul școlii jafarite are statutul de puritate, teologii și juriștii acestei convingeri se îndoiesc de cât de legitim este să-l numim madhhab . Într-adevăr, din punct de vedere terminologic, un madhhab este o școală care a dezvoltat o anumită metodologie pentru extragerea prescripțiilor dreptului islamic din sursele sale primare ( Coran și Sunnah ), care pot fi adevărate sau eronate. Cu toate acestea, conform opiniei generale a teologilor și juriștilor șiiți, toți cei doisprezece imami sunt fără păcat și nu au introdus niciun fel de evaluări subiective în Sunnah a profetului Muhammad , ci au păstrat-o într-o formă autentică. Pe de altă parte, în cadrul celor două direcții principale din fiqh-ul jafarit - Usuli și Akhbari - au fost dezvoltate abordări metodologice prea diferite pentru derivarea normelor juridice din Coran și Sunnah.
Controverse despre sursele fiqh-ului jafarit: Usuli și Akhbari
Adepții direcției Usuli recunosc patru izvoare ale dreptului - Coranul, Sunnah, ijma (opinia consensuală a juriștilor jafariți) și akl (mintea). Cât despre akhbariți, ei resping posibilitatea de a folosi metode raționale pentru a formula norme legale, recunoscându-și doar Coranul și Sunnah ca sursă. Susținătorii mișcării Akhbari - care a câștigat putere în secolele XVII-XVIII, dar s-a pierdut din punct de vedere istoric în fața Usuli - consideră că toate hadithurile conținute în patru colecții șiite de tradiții sunt de încredere și nu consideră că este necesar să le elimine din cauza fiabilității dubioase. sau verificați autenticitatea.
În cartea sa Scurtă istorie a Ilm al-Usul , savantul din secolul al XX-lea din Usuli Muhammad Baqir al-Sadr scrie că atitudinea părtinitoare a fondatorului Akhbarismului Muhammad Amin Istirabadi și a adepților săi față de metodele raționale folosite de Usuli se datorează o neînțelegere a metodologiei Usuli și a conceptului de așa-numitele elemente comune, adică principiile fundamentale pe care se bazează juriștii Usuli atunci când derivă legea Sharia din sursele lor (pentru mai multe detalii, vezi secțiunea „akl”).
În ceea ce privește legitimitatea utilizării metodelor Usuli, aceasta a fost indicată în procesul de controversă cu akhbariții de către un cărturar din secolul XII d.Hr. / secolul XVIII d.Hr. e. Mujaddid Muhammad Baqir Bahbahani :
[1] :
De când vremurile imamilor (pacea fie asupra lor) au trecut în istorie, iar caracteristicile și argumentele fiqh-ului, expuse de juriștii noștri și acceptate în mod deschis de ei, au devenit neclare și incerte, centrele de învățare au devenit atât de goale. că majoritatea au încetat să mai existe... Când epoca noastră a devenit din ce în ce mai îndepărtată de epoca revelației Shari'ah-ului, vechile concepte au devenit de neînțeles... Ei (Ahbaris) nu acordă atenție faptul că acei transmițători erau pe deplin conștienți că ceea ce au auzit erau cuvintele imamului lor (pacea fie asupra lor tuturor) și că erau în stare să înțeleagă aceste cuvinte datorită stăpânirii limbajului epocii Neprihănitei (pacea) fii asupra lor), și nu au întâmpinat niciuna dintre dificultățile pe care le întâmpinați și, prin urmare, nu au avut nevoie de un remediu pentru ei
Muhammad Baqir al-Sadr în lucrarea menționată explică că oamenii de știință din școala jafarită au recurs la metode raționale ( akli ) timp de multe secole, cu mult înainte de apariția direcției akhbarite. După cum notează al-Sadr, utilizarea acestor metode a fost asociată cu pierderea unei părți din materialul hadith și cu apariția unor lacune semantice în interpretarea altor tradiții în legătură cu aceasta, precum și cu o schimbare a sensului multor Cuvinte arabe folosite în surse de-a lungul timpului.
Prezentare generală a surselor pentru Jafarite fiqh
Coran
Spre deosebire de concepția greșită conform căreia Ja'fari consideră că textul existent al Coranului este incomplet sau distorsionat, șiiții de la Doisprezece acceptă același Coran pe care îl au sunniții. Diferențele dintre ele sunt doar în modul de interpretare a anumitor versete - cu toate acestea, astfel de discrepanțe sunt, de asemenea, caracteristice diferitelor curente și madhhab-uri din interiorul sunnismului însuși .
Astfel, autoritatul teolog șiit modern Makarem Shirazi enumeră numele faimoșilor savanți jafariți ai antichității, care susțineau că Coranul nu a fost denaturat:
Marea majoritate a savanților șiiți, inclusiv istorici, savanți hadith , faqih , interpreți și filozofi Coran , pretutindeni și în orice moment, au susținut că Coranul nu a fost distorsionat și nu a fost niciodată schimbat.
Sheikh Saduk , cel mai mare savant al secolului al IV-lea AH, în lucrarea sa „Itikadat” a scris: „Convingerea noastră este că Coranul trimis profetului Islamului este același Coran care este în mâinile noastre astăzi și constă în din 114 sur , fără abrevieri și distorsiuni.
Sheikh Mufid , un savant șiit din secolul al V-lea, a scris: „Coranul este imun la orice fel de distorsiune”.
Allameh Hilli , care a trăit în secolul al VIII-lea AH, a scris într-o scrisoare către unul dintre musulmani: „Adevărul este că Coranul nu a fost niciodată distorsionat și nimic nu a fost adăugat sau scăzut din el. Eu apelez la Allah din răul celui care este convins de contrariul.
Abu Ja'far Muhammad ibn Hasan Tusi scrie: „Discursul despre denaturarea Coranului nu are nimic de-a face cu această Carte. Toți musulmanii sunt convinși că Coranul este protejat de distorsiuni și schimbări. Cât priveşte opinia cu privire la reducerea unor versuri ale sale, aceasta contrazice şi convingerile noastre.
Muhammad ibn Hussein, mai cunoscut sub numele de Bahauddin Amuli , a spus: „Adevărul este că Sfântul Coran este protejat de orice fel de denaturare. Iar declarațiile oamenilor care spun că pretinsul nume al lui Ali (pacea fie asupra lui) a fost prezent în Coran, dar apoi a fost eliminat din acesta, sunt inacceptabile pentru oamenii de știință șiiți-faqih. Toți cei care recită hadith știu perfect că Coranul nu poate fi schimbat. Dovadă în acest sens sunt cuvintele unui mare număr de însoțitori ai Profetului, care mărturisesc nedistorsionarea acestei Cărți.
Feiz Kashani , autorul cărții „Wafa”, comentând versetul Coranului „Cu adevărat, am trimis un memento, și într-adevăr îl păzim” , scrie: „Și după acest argument clar al lui Allah, cum se poate crede în posibilitatea unor distorsiuni și schimbări în Coran?
Sunnah
Jafariții nu resping în niciun caz o astfel de sursă general acceptată de drept islamic precum Sunnah . Ei interpretează acest concept pe scară largă, incluzând tradiții nu numai de la profetul Muhammad , ci și de la membrii familiei sale - Fatima Zahra și cei doisprezece imami . Această nuanță este legată de doctrina Imamat și de credința că membrii familiei lui Muhammad au fost curățați de păcate și, prin urmare, au păstrat Sunnah într-o formă autentică.
Savanții Jafari nu recunosc hadithurile care datează de la oponenții imamului Ali ibn Abi Talib dintre tovarăși, dacă nu au fost transmise și de neprihănitul Sahaba al lui Muhammad. Pentru ca un hadith să fie considerat de încredere în madhhab-ul jafarit, nu ar trebui să existe, de asemenea, oameni în lanțul transmițătorilor săi care au colaborat cu califii omeiazi și abbazizi , care au comis opresiune împotriva celor doisprezece imami. Pentru a stabili gradul de neprihănire, veridicitate și orientare politică a unui anumit transmițător în școala jafarită, a fost creată o disciplină specială Sharia - ilm ar-rijal (știința transmițătorilor, literalmente - „știința oamenilor”). Pentru a dovedi autenticitatea unui hadith, se folosește nu numai dovada genetică ( isnad ), ci și dovada în esență (tradiția în sensul ei nu ar trebui să contrazică Coranul ). Aceasta se bazează pe porunca profetului Muhammad de a-și verifica hadithurile cu Coranul.
În literatura șiită, pe lângă termenul „hadith” (literal „poveste”), care este familiar cercetătorului, este folosit și cuvântul „khabar” („știri”, „știri”). Savanții Jafari nu au fost de acord cu privire la diferența terminologică dintre aceste concepte: unii le folosesc ca sinonime interschimbabile, alții cred că hadith-ul trebuie să conțină în mod necesar discursul direct al profetului Mahomed, Fatima Zahra sau a celor doisprezece imami, în timp ce swag-ul este orice mesaj despre ei. acțiuni, decizii, acord sau dezacord cu ceva etc.
În cartea sa Stages of the Development of the Science of Hadith Studies, Mustafa Awliya'i scrie, cu referire la lucrarea lui Hussain ibn Muhammad Taqi Nuri al-Tabarsi, că tovarășii profetului Muhammad, sub conducerea lui Ali ibn Abi Talib și Fatima Zahra au început să-și înregistreze hadithurile în timpul vieții sale. Ulterior, aceste note, la care s-au adăugat note de curs ale studenților celor doisprezece imami și ale vizitatorilor predicilor lor, au stat la baza așa-numitelor. „patru sute de usul” - suluri cu înregistrări de hadith. La rândul lor, aceste hadithuri au fost incluse în cele patru seturi de tradiții șiite de bază:
- „ Al-Kafi ”; de șeicul Abu Ja'far Muhammad ibn Yaqub al-Kulaini (d. 329 AH/940 CE); conține 16099 hadith documentate;
- „ Man la yahduruhu-l-faqih ”; autorul este șeicul Saduk Abu Jafar Muhammad ibn Ali ibn Babawayhi al-Kumi (m. 381 AH / 991 d.Hr.), conține 9044 de hadith;
- „ Tahdhib al-ahkam ” de șeicul Abu Ja’far Muhammad ibn al-Hasan at-Tusi (m. 460 AH / 1068 EC) are 13.590 de hadith.
- „ Al-Istibsar ”, autorul este același, include 5511 hadith-uri.
Cu toate acestea, din cauza amenințării cu pierderea manuscriselor de hadith în timpul domniei dinastiei safavide din Iran , savanții jafariți au decis să combine tradițiile din colecțiile existente în enciclopedii hadith extinse. Astfel, au apărut trei noi coduri cu mai multe volume:
- „ Kitab al-Jami al-Wafi ” de Mullah Muhsin Faiz al-Kashani . Codul combină cele patru colecții enumerate mai sus, hadithurile sunt furnizate cu comentarii.
- „ Wasa'il ash-shia ” de Shaykh Muhammad ibn al-Hasan al-Hurr al-Amili . În mod similar, această lucrare include cele patru coduri și tradiții de bază din alte surse neincluse de al-Qulayni, Shaykh Saduk și Sheikh Tusi în colecțiile lor.
- „ Bihar al-anwar ” de Allameh Muhammad Baqir al-Majlisi . Aceasta este cea mai mare colecție de hadith compilată vreodată de savanții musulmani. Pe lângă hadithurile din surse șiite, această colecție includea multe tradiții din cărțile sunite.
Răspunzând la întrebarea de ce savanții Usuli consideră că este necesar să verifice autenticitatea hadithurilor din colecțiile șiite, Muhammad Baqir al-Sadr explică:
[2] :
Știința nu a intrat în a doua eră a dezvoltării sale până când nu a fost descoperit un astfel de abis care o separă de momentul publicării surselor pe care majoritatea tradițiilor și hadithurilor de care dispune nu mai puteau inspira o anumită încredere în autenticitatea lor. În plus, a devenit dificil să se găsească informații directe despre autenticitatea acestor tradiții și hadith-uri, care erau disponibile pentru juristul primei epoci în majoritatea cazurilor. Astfel, a apărut problema autenticității hadithurilor și dificultatea de a folosi multe dintre ele ca argumente. Importanța și necesitatea verificării tradițiilor pentru autenticitate a forțat știința să studieze din ce în ce mai mult ceea ce a creat dificultăți și să compenseze lipsa de hadith de încredere pe orice subiect printr-o căutare scrupuloasă a argumentelor juridice care să indice valoarea probatorie a acestora din urmă, chiar dacă s-a dovedit că nu erau de încredere. Sheikh Tusi, care a deschis a doua eră, a fost primul care a investigat aceste probleme și a stabilit acceptabilitatea unei tradiții nesigure ca argument.
Când știința a intrat în era a treia, creșterea distanței în timp a dat naștere la îndoieli chiar și cu privire la valoarea acelor tradiții pe care șeicul Tusi le-a folosit drept argumente în a doua eră, în ceea ce privește folosirea lor ca argumente. El a stabilit că o tradiție nesigură este acceptabilă ca argument dacă a fost considerată a fi de valoare printre tovarășii imamilor (pacea fie asupra lor).
Este clar că, cu cât ne îndepărtăm în timp mai mult de epoca vieții însoțitorilor imamilor (pacea fie asupra lor), cu atât părerile lor vor deveni mai obscure pentru noi, așa cum devine din ce în ce mai greu de obținut. informatii despre conditiile in care se aflau sau in care acele sau alte cuvinte.
Ijma
În mod ideal, consensul general ( ijma ) al teologilor șiiți se bazează pe o referire la unul sau altul hadith autentic sau verset coranic . Cu toate acestea, deoarece uneori oamenii de știință șiiți nu sunt de acord cu privire la gradul de autenticitate al unui hadith sau posibilitatea de falsificare a acestuia și, de asemenea, interpretează diferit versete și hadith-uri și trag concluzii inegale din ele, fatwa teologilor cu privire la unele aspecte încă diferă.
Akl
Metodele raționale includ principiile (după Muhammad Baqir al-Sadr - așa-numitele „elemente comune”) de lucru cu surse primare, extrase din Coran și Sunnah. Aceste elemente comune includ, de exemplu, principii precum acceptarea hadith-urilor de la transmițători de încredere, indiferent de posibilele erori involuntare în repovestirea lor; înțelegerea unităților frazeologice arabe folosite în surse în sensul care a fost folosit pe vremea profetului Mahomed și a celor doisprezece imami; posibilitatea de a se baza pe opinia publică în interpretarea unei serii de probleme (de exemplu, juriștii moderni Usuli permit apelarea la opinia publică pentru a face distincția între muzica distractivă și cea serioasă) etc.
În lucrarea „O scurtă istorie a lui Ilm al-usul”, Muhammad Baqir al-Sadr mai indică utilizarea de către juriști a datelor din kalam , filozofie , la analiza contextului subiectiv al vieții cercetătorului, schimbări în lexical. înțelesurile cuvintelor etc. În plus, în opinia savantului, există și factorul propriei originalități a teologului, capabil să propună noi metode de extragere a legilor islamice din sursele lor primare.
Ijtihad în madhhab-ul jafarit
În literatura islamică și religioasă , a devenit o opinie stabilită că ușile ijtihad -ului în sunnism au fost închise în secolul al X-lea d.Hr. î.Hr., în timp ce în șiismul Twelver au rămas mereu deschise. Aceasta nu este o afirmație complet corectă, deoarece Usuli și Akhbariții au opinii diametral opuse cu privire la ijtihad și legalitatea acestuia. Astfel, akhbariții neagă ijtihad-ului dreptul de a fi considerat o metodă legitimă de lucru cu sursele primare, referindu-se la un număr de hadith-uri de la doisprezece imami. Ei cred că practica ijtihad-ului este împrumutată de la sunniți și este condamnabilă din punctul de vedere al madhhab-ului jafarit. Usulii contestă acest punct de vedere, subliniind că ijtihadul este interpretat diferit de savanții șiiți decât savanții sunniți și că cei doisprezece imami au respins ijtihadul la sunniți, dar nu în sensul șiit al cuvântului.
În ceea ce privește termenul „ijtihad”, Muhammad Baqir al-Sadr scrie:
[3] :
Acest cuvânt a fost folosit pentru prima dată în domeniul jurisprudenței pentru a exprima una dintre regulile dezvoltate de școlile sunnite de fiqh în conformitate cu principiile lor fondatoare. Această regulă spune: „Când un jurist dorește să deducă legea Sharia și nu găsește niciun text în Coran și Sunnah cu privire la problema studiată, ar trebui să caute ajutor de la ijtihad în loc să caute un răspuns în cărți.” Aici „ijtihad” înseamnă „opinie personală” (ra’y)...
... În principalele școli de fiqh sunnit - în primul rând, în madhhab-ul lui Abu Hanifa - ijtihad este înțeles în acest fel. În același timp, o astfel de interpretare a ijtihad-ului a întâmpinat o respingere severă din partea imamilor lui Ahl al-Bayt (pacea fie asupra lor) și a juriștilor care au aderat la direcția lor intelectuală...
... O analiză a istoriei conceptului de „ijtihad” arată că acesta a fost folosit în sensul menționat de pe vremea imamilor (pacea fie asupra lor) până în secolul al VII-lea AH. Prin urmare, în tradițiile de la imamii lui Ahl al-Bayt (pacea fie asupra lor), ijtihadul este condamnat, înțeles ca o opinie privată a unui jurist ridicat la rangul de argument...
... Prin urmare, acest cuvânt a căpătat o conotație negativă și a fost folosit în literatura juridică Imami cu un strop de ostilitate și dezgust, din cauza respingerii acestui principiu, care era considerat de șiiți ca neavând forță juridică.
Cu toate acestea, juriștii noștri folosesc termenul ijtihad într-un sens diferit... Așadar, mai devreme, conceptul de „ijtihad” a fost folosit pentru a desemna sursa dreptului islamic și s-au dat dovezi în favoarea faptului că aceasta este aceeași sursă ca și versetele Coranului și hadith-urile. Apoi a căpătat un nou sens și a început să desemneze efortul juristului de a deduce legea Sharia din surse care au statut de argumente... el [ijtihad] a desemnat însuși procesul de derivare deductivă a legii de către un faqih din surse sigure. ..
… Conform noii înțelegeri a ijtihad-ului, juristului nu i se permite să fundamenteze legile Shari'ah pe care le-a dedus prin ijtihad, în timp ce, conform celui de-al doilea sens, ijtihad-ul nu este o sursă pentru legi, ci procesul de derivare a legilor din sursele lor.
Usulii înțeleg ijtihad în sensul ulterioară al acestui concept și, prin urmare, îl consideră legitim . Din această cauză, spre deosebire de akhbariți, usuli au o instituție de mujtahide - juriști religioși care au competență suficientă pentru a deriva legea Sharia din Coran și Sunnah folosind metode raționale. Pentru a dobândi statutul de mujtahid, un teolog trebuie să studieze timp de multe decenii exegeza Coranului ( tafsir ), istoria islamului , studiile hadithurilor, fiqh -ul și multe alte științe islamice. Cei mai competenți mujtahid șiiți au statutul de marji at-taqlid (model) și sunt autorizați să emită fatwa. Jafariții-Usuliții au dezvoltat un sistem de taqlid (urmează), când mukallafii (oameni care nu sunt competenți în domeniul științelor teologice islamice) aleg unul dintre marji vii at-taqlid și urmează fatwa -urile emise de el , cele mai importante dintre care sunt incluse în „Taudih al-masail” - „Interpretarea prevederilor” (de obicei, o astfel de lucrare include reguli privind abluția rituală, rugăciune, post, hajj, plata taxelor religioase, proceduri de divorț, moștenire, tranzacții financiare, interdicții alimentare) . Unii mujtahide permit diferiților juriști să urmărească diferite întrebări, dar alții nu le permit. Cei mai autorizați mujtahide vii sunt Ali Khamenei , Makarem Shirazi , Ali Sistani și o serie de alți marji al-taqlid .
Referințe
- Muhammad Baqir as-Sadr. Istoria lui 'ilm al-usul. M., „Istok”, 2009.
- Mustafa Avliya'i. I.K.A. Howard. Studii de hadith. M., „Istok”, 2010.
Note
Link -uri
 Dicționare și enciclopedii |
|
|---|
| Sharia și fiqh | |
|---|---|
| izvoarele dreptului | |
| pedeapsă | |
| madhhabs | |
| instrucțiuni | |
| păcate • inovaţii • autorităţi în domeniul sharia • decizii legale | |
| șiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| Madh-habs | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Sunniți |
| ||||
| alții | |||||
| Adunarea Mondială pentru Apropierea Madhhabilor • Non-madhhabs | |||||