Protestantismul ca ideologie și forță istorică internațională a luat contur în secolul al XVI-lea, când Martin Luther și Ioan Calvin au condus o mișcare de masă împotriva monopolului spiritual al catolicismului . Cu toate acestea, istoria protestantismului poate fi urmărită încă din secolele anterioare, idealul mișcării fiind o întoarcere la creștinismul timpuriu . Timp de multe secole, sentimentul anti-catolic din Europa a fost alimentat de pretențiile papalității la putere seculară și de declinul moravurilor Curiei romane. Odată cu începutul Reformei, protestantismul a devenit una dintre mișcările spirituale și politice definitorii, mai întâi în Europa și apoi în lume. Diferite confesiuni protestante de-a lungul secolelor și-au oferit propriile opțiuni pentru rezolvarea problemelor spirituale și pentru a satisface nevoile religioase ale credincioșilor.
Numărul protestanților din lume până la începutul secolului al XXI-lea este estimat la aproximativ 600 [1] -800 [2] milioane de oameni.
În secolul al XIV-lea , predica lui John Wycliffe a devenit larg răspândită în Anglia . El a vorbit împotriva puterii papale, pentru desființarea monahismului , pentru non-posesivitatea clerului. Wycliffe a tradus Biblia în engleză. Susținătorii săi ( lollarzii ) s-au împrăștiat prin Anglia în robe roșii, făcând discuții încurajatoare. Pentru că a negat realitatea prezenței lui Hristos în ritualul de comuniune , Wycliffe a fost acuzat de erezie și a petrecut ceva timp în închisoare. Wycliffe a scris un pamflet „Despre Hristos și adversarul său Antihrist ”, în care a declarat că Papa este Antihrist.
Predica lui Wycliffe din următorul secol al XV-lea a devenit fundamentul ideologic al mișcării husite . Jan Hus a tradus și Biblia în limba vernaculară (cehă), a protestat violent împotriva vânzării de indulgențe și l-a comparat pe Papa cu Antihrist. Sinodul de la Constanța (XVI Sinodul Ecumenic, 1414-1418) a condamnat ereziile lui Wycliffe și Hus; acesta din urmă a fost prins și ars ( 1415 ). Chiar și după înfrângerea hușiților, în Cehia au rămas societăți secrete, care erau de fapt protestante în ideologia lor (de exemplu, „ Frații cehi ”).
Până la începutul secolului al XVI-lea , ideologia umanistă era răspândită în Germania ( Erasmus de Rotterdam , Reuchlin , Ulrich von Hutten și alții). Datorită sentimentelor antipapale tradiționale pentru Germania, aceasta conținea adesea elemente anticatolice, adesea sub steagul revenirii la temelii, purificării creștinismului etc.
Martin Luther a devenit liderul revoluției religioase . Profund religios prin natură, la scurt timp după ce a absolvit Universitatea din Erfurt a luat jurămintele ca călugăr augustinian (1505). În 1509 a preluat catedra de filozofie la Universitatea din Wittenberg , dar apoi și-a susținut disertația de teologie, a devenit doctor în teologie și a trecut la catedra de teologie. În același timp, a citit predici în biserică și a avut mare succes în acest sens. În 1510, Luther a făcut o călătorie de afaceri la Roma și a fost șocat de obiceiurile frivole de acolo.
Primul discurs deschis al lui Luther împotriva politicii bisericii a avut loc în 1517 - el a condamnat public și vehement vânzarea de indulgențe , apoi a pus în cuie 95 de teze pe ușile bisericii subliniind poziția sa. Această mișcare a stârnit un val de solidaritate, susținut de electorul sas Frederic cel Înțelept , și s-a răspândit rapid în toată Germania. Luther a fost chemat la Roma, dar susținătorii săi l-au sfătuit să nu meargă acolo. Mai mult, de la Roma au urmat o serie de convingeri, amenințări și dispute. La Disputa de la Leipzig din 1519, Luther și-a extins critica punând la îndoială supremația Papei și a Bisericii Romane. El a fost susținut de Philip Melanchthon , viitorul codificator al protestantismului [3] .
Decretul papal care interzicea alte controverse a fost ignorat. Luther a scris și publicat trei cărți scrise cu temperament, în care și-a conturat programul:
Confruntarea deschisă a început în 1520 . Papa a emis bula Exsurge Domine , în care l-a excomunicat pe Luther din biserică și l-a blestemat. Electorul Friedrich a respins bula, iar Luther a ars-o în mod demonstrativ în prezența și cu aprobarea profesorilor și locuitorilor din Wittenberg.
Împăratul Carol al V-lea , încercând să rezolve conflictul, a convocat o dietă la Worms ( 1520 ), l-a invitat pe Luther acolo și i-a eliberat un salvaconduit. Luther a plecat; de-a lungul drumului a fost întâmpinat de mulțimi entuziaste de suporteri. Dieta a emis „ Edictul de la Worms ”, în care a condamnat opiniile lui Luther și a ordonat ca scrierile sale polemice să fie arse. Luther s-a ascuns în Wartburg , unde a lucrat cu Melanchthon și Agricola pentru a traduce Biblia. Puțin mai târziu, Luther s-a întors la Wittenberg, care din acel moment a devenit centrul Reformei. Mai târziu, Zurich și Strasbourg au fost adăugate pe lista orașelor - cetăți ale Reformei .
Mulți alegători s-au alăturat reformatorilor. Carol al V-lea, preocupat de războiul cu Franța, nu a putut interveni la început. În Germania au început revolte și tulburări, pe care Luther a condamnat-o sever. Prinții protestanți au confiscat pământurile bisericii. Au devenit mai frecvente pogromurile bisericilor, distrugerea ustensilelor catolice, expulzarea preoților loiali Romei. Așteptarea sfârșitului lumii și a stabilirii împărăției mileniale a lui Hristos s-a răspândit pe scară largă.
După ce și-a adunat susținătorii, Luther a efectuat o serie de reforme bisericești: a îndepărtat icoanele, a anulat Liturghia și a alcătuit un nou catehism . Pastorii erau acum numiți de prinți (mai târziu erau aleși), ocupația lor principală în loc de ritualuri era predicarea. Unii dintre reformatorii care nu erau de acord cu poziția sa au format denominațiuni autonome: calviniști (Elveția, Franța, sudul Germaniei - Zwingli , Calvin ), anabaptiștii (Saxonia, Thomas Müntzer ). Discordia pe diverse probleme a continuat necontenit printre luterani, în special germani și elvețieni. În 1529 Luther și Zwingli s-au întâlnit pentru reconciliere, dar nu și-au atins scopul; Zwingli a negat prezența lui Hristos în momentul comunicării, în timp ce Luther a crezut-o.
În jurul anului 1527, Reforma s-a răspândit în toată Scandinavia ( Gustav Vasa în Suedia, Frederic I în Danemarca), iar curând, într-o formă specială de anglicanism , în Anglia și Elveția. Biserica Presbiteriană s-a format în Scoția , la fel ca și diferite congregații puritane radicale .
În 1529, împăratul Carol din Reichstag a asigurat confirmarea Edictului de la Worms (care a fost suspendat în 1526); prinții anticatolici au protestat (din acel moment a intrat în uz cuvântul „protestanți”) și au intrat într-o alianță militară ( Schmalkalden , 1531). În 1530, protestanții au acceptat „Confesiunea de la Augsburg ” canonică scrisă de Melanchthon (28 de articole); a fost planificat ca o platformă comună de compromis cu catolicii, dar Vaticanul a respins acest program. Un an mai târziu, Melanchthon a compilat Apologia Confesiunii din Augsburg , deja fără a ține seama de catolici, comentată și completată în detaliu.
51 din cele 65 de „orașe imperiale” au devenit protestante. Din ținuturile germane, Reforma a câștigat în Saxonia, Prusia, Pomerania, Württemberg, Brandenburg, Mecklenburg. Un război civil a izbucnit în Elveția (1531), în timpul căruia Zwingli a fost ucis, dar protestantismul a rezistat în multe cantoane.
Karl, ocupat de data aceasta cu războiul cu turcii, a făcut concesii și a încheiat un armistițiu (1532), conform căruia protestanților li se permitea să profeseze luteranismul, dar nu să-l predice. Cu toate acestea, predica a continuat în ciuda interdicției.
Alarmată, Roma a lansat o contraofensivă . În 1540 au fost fondate Ordinul Iezuit și Inchiziția Romană . Sinodul Ecumenic de la Trent (1545-1563) ia blestemat pe reformatori; au început execuțiile de predicatori activi și chiar de „eretici” obișnuiți. Cu toate acestea, Reforma sa extins. Pe lângă țările deja menționate, ea a avut cel mai mare succes în Țările de Jos, statele baltice și Franța. Chiar și Polonia, Italia și Spania au propriii lor protestanți. Cultul „noilor martiri ai credinței” sa extins, începând cu Jan Hus.
În anii 1530 Au apărut anabaptiștii („rebotezatorii”) - aripa radicală a Reformei. Ei au cerut botezul doar la o vârstă conștientă, au respins botezul pruncilor, au considerat puterea statului un rău absolut și s-au declarat aleșii lui Dumnezeu. O serie de ideologi au cerut împărțirea proprietății, respingerea instituției căsătoriei etc. Această comunitate anarho-utopică a fost luptată fără milă atât de autoritățile catolice, cât și de cele protestante. De ceva vreme, Müntzer a colaborat cu ei, deși ideologia lui nu a coincis cu cea anabaptistă. Alte caracteristici ale anabaptiștilor sunt antitrinitarismul fără compromisuri , o aversiune față de serviciul militar. În 1534-1536. Anabaptiștii au organizat în Munster (Westfalia) o comună cu proprietate comună și poligamie. Cercurile anabaptiste moderate au dat naștere baptiștilor moderni, menoniților, quakerii și alții.
Luther a murit în 1546 . Împăratul Carol al V-lea, înțelegându-se cu turcii, a tras mercenari în Germania și i-a învins pe protestanți în mai multe bătălii. Reacția care a început i-a pus pe majoritatea prinților împotriva lui Carol, iar cu ajutorul Franței, împăratul a fost expulzat. După două campanii militare, Karl, care a fost aproape luat prizonier, s-a resemnat și a mers la Pacea de la Augsburg ( 1555 ), după principiul „a cărui țară, adică credința” ( cujus regio, ejus religio ) .
Jean Calvin s-a născut în Noyon (nordul Franței) în familia unui funcționar municipal. În copilărie a luat tonsura, dar apoi a studiat la mai multe universități, unde erau și luterani. După escaladarea conflictului dintre catolici și protestanți din Franța, Calvin a rupt de Biserica Romană și a emigrat în Elveția, unde a câștigat rapid prestigiu ca teolog.
În 1541, Calvin a fost invitat să conducă viața bisericească din Geneva și și-a propus să transforme acest oraș într-un „Oraș sfânt”. Spre deosebire de luterani, Zwingli, Calvin și alții au făcut o încercare de a stabili o teocrație cu o disciplină destul de strictă în orașele elvețiene. Morala a fost susținută de măsuri judiciare. Biserica pe care au creat-o s-a numit Reformată , iar în Franța susținătorii ei au fost numiți hughenoți . Controlul moral strict includea prezența obligatorie la biserică duminica, rămânerea acasă după ora 21, interzicerea dansurilor, hainelor, coafurilor „indecente”, etc. Pedeapsa cu moartea a fost introdusă chiar și pentru adulter și blasfemie. În 1553, un emigrant spaniol, anabaptistul Servet , a fost executat (pentru respingerea Treimii ). Principala lucrare a lui Calvin: Instruction in the Christian Faith (1559). Acesta este un cod clasic al protestantismului, care acoperă dogmă, filozofie, etică.
Din Geneva francofonă, Calvin a condus propaganda protestantismului și în Franța, unde numărul hughenoților creștea rapid. La Rochelle a devenit centrul Reformei franceze . Aici, în 1571, a avut loc Sinodul al VII-lea Național, la care, în prezența și cu participarea lui Ioan al III-lea , regina Navarei, fiul ei Henric de Navarra (mai târziu regele Henric al IV-lea), prințul Louis Condé , amiralul Gaspard al II-lea de Coligny și alți hughenoți francezi de rang înalt, a fost confirmat solemn Confesiunea Gallicană . Acest document doctrinar principal al Bisericii Reformate din Franța , adoptat pentru prima dată în 1559, a primit de atunci un al doilea nume - Mărturisirea La Rochelle [4] .
Activitatea misionară activă a transformat în scurt timp calvinismul în principala denominație protestantă și l-a răspândit în multe țări - Țările de Jos, Scoția, coloniile nord-americane etc.
În secolul al XVI-lea, numărul protestanților (în principal calviniști) din imperiu a crescut rapid, în Ungaria și Cehia catolicismul a fost aproape complet înlăturat. La început, împărații austrieci au încercat să evite agravarea conflictelor religioase, împăratul Matei (1557-1619) a susținut o largă libertate de religie. Situația s-a schimbat sub împăratul Ferdinand al II-lea , absolvent al iezuiților, care a învins mișcarea de reformă cehă ( Bătălia de la Muntele Alb , 1620), a alungat protestanții activi (peste 100 de mii de oameni) din țară și le-a confiscat proprietățile. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, catolicismul din imperiu și-a recăpătat poziția dominantă, deși un număr mic de comunități protestante au rămas în Ungaria și Republica Cehă.
Reforma din Anglia a luat o cale specială - reforma de sus. Scopul principal nu era ideologic, ci politic: subordonarea bisericii statului, deci nu era nevoie de reforme radicale.
Henric al VIII-lea , neînțelegându-se cu Papa în problema delicată a divorțului său (cu Ecaterina de Aragon ), a proclamat suveranitatea bisericii engleze ( anglicane ) (1534), s-a aprobat (prin parlament) ca șef al acesteia, a dizolvat mănăstirile și ordinele monahale, au luat pământurile bisericii la vistierie și au ordonat ca liturghia să fie tradusă în engleză. S-a păstrat însă o parte semnificativă a tradițiilor catolice: celibatul , liturghia, confesiunea, ierarhia bisericească, recunoașterea liberului arbitru, succesiunea apostolică etc.
În același timp, învățăturile calvinilor, care erau numiți „ puritani ” se răspândesc rapid în Anglia și Scoția ; au considerat insuficiente reformele Bisericii Anglicane. De fapt, regele a luptat pe două fronturi: împotriva „papiştilor” şi a puritanilor radicali. Papiștii erau considerați trădători meritori de spânzurătoare, în timp ce puritanii, ca eretici, erau supuși țărușii. Sub Eduard al VI-lea (condus în 1547-1553), puritanii au fost parțial legalizați, tradiția anglicană a fost ceva mai aproape de luteranism - în special, celibatul a fost abolit. Cartea de rugăciune comună (1562) rămâne în vigoare până astăzi, cu excepția rugăciunii împotriva Papei.
Multă vreme, asuprirea calvinilor a continuat (legalizarea lor deplină a venit abia în secolul al XVIII-lea). Centrul puritanilor era Cambridge. Printre acestea, există două domenii principale:
În următoarele câteva secole, au continuat încercările de restabilire a catolicismului în Anglia, dar nici atacul spaniol, nici eforturile monarhilor catolici nu au avut succes. Ultimul rege catolic, Iacob al II-lea , a fost înlăturat pentru patronajul catolicilor („ Revoluția glorioasă ”, 1688), după care a fost adoptat „ Actul de succesiune ”, interzicând catolicilor să ocupe tronul englez. Discriminarea împotriva catolicilor s-a încheiat abia la mijlocul secolului al XIX-lea.
În timpul Revoluției engleze , minoritatea indiană a condus practic armata și țara. După Restaurare, ei au adoptat mai întâi „ Actul de Uniformitate ” (1559) în favoarea anglicanismului, dar după „Revoluția Glorioasă” a fost înlocuit cu „ Actul de Tolerație ” (1689). Din 1620, începe emigrarea în masă a congregaționaliștilor în America, unde ei au devenit în curând o confesiune influentă și numeroasă.
Reforma din Danemarca , al cărei rege atunci conducea și Norvegia , a decurs relativ pașnic. Odată cu începutul Reformei, primele discursuri ale lui Hans Tausen și ale altor predicatori luterani s-au bucurat de o primire favorabilă atât în rândul anturajului regelui Frederic I , cât și în rândul orășenilor și țăranilor obișnuiți. Christian al III -lea , fiul lui Frederic I, a declarat în 1536 biserica de stat evanghelică (luterană), l-a detronat pe arhiepiscopul norvegian Olav Engelbrektsson și alți episcopi catolici și a secularizat proprietatea bisericii [5] . Majoritatea preoților parohi din Danemarca și Norvegia au fost de acord să se supună noii organizații bisericești. În 1550, a fost publicată o traducere a Bibliei în daneză.
O caracteristică a Reformei din Danemarca a fost atitudinea față de mănăstirile care nu erau închise, deși erau impozitate. Noii novici nu au fost permisi. Drept urmare, mănăstirile au mai existat încă 30 de ani după începerea reformelor bisericești [6] .
Țările de Jos în secolul al XVI-lea erau sub stăpânirea coroanei spaniole. Luteranismul nu a câștigat un număr semnificativ de adepți aici, dar în anii 1540 calvinismul a început să înflorească aici , astfel încât în anii 1560 majoritatea populației a fost reformată [7] .
Între 1559 și 1567, Margareta de Parma a fost conducătorul țării , dar regele spaniol Filip al II-lea a fost nemulțumit de domnia ei și a cerut ca periculoasa „erezie protestantă” să fie complet eradicată. Ca răspuns la arbitrariul Inchiziției, asupririi fiscale și execuției ereticilor, a luat naștere o opoziție aristocratică (așa-numita Ligă a Maeștrilor, 1562), condusă de Prințul William de Orange , Contele Lamoral Egmont , Amiralul Horn . Ei au condus o revoltă populară împotriva tiraniei spaniole.
În august 1566, confruntarea cu spaniolii a căpătat un caracter armat, rebelii au spulberat în primul rând biserici și mănăstiri catolice. Numărul pogromurilor din Flandra a fost de peste 400, iar în toată Olanda de peste 5500. Toate acestea l-au înfuriat pe Filip al II-lea. A detronat-o pe Margareta de Parma, iar în schimb l-a numit pe talentatul comandant al țării , Ducele de Alba , care a intrat în țară la 22 august 1567 în fruntea unei armate uriașe [8] . În septembrie, Alba a înființat Consiliul pentru Revolte, care a primit drepturi nelimitate de a cerceta cazurile ereticilor. Acest Consiliu a fost numit Consiliul Sângeros . În timpul activității sale, aproximativ 2.000 de persoane au fost condamnate la moarte. Conflictul din 1568-1648 a fost numit „ Războiul de optzeci de ani ”.
La Sinodul de la Egmont din 1571, rebelii au decis să adopte sistemul presbiterian de guvernare a bisericii. Consiliul a adoptat și Confesiunea olandeză [9] .
Răscoala de pe uscat a fost zdrobită, dar olandezii, excelenți marinari, au început un război de gherilă pe mare. În urma acesteia, a început o răscoală în alte orașe din nordul țării [10] . Ducele de Alba a asediat Leiden , dar după multe luni de asediu nu a mai putut să o ia. La sfârșitul anului 1573 a fost rechemat din Olanda fără succes.
În 1574, Sinodul de la Dordrecht a confirmat Confesiunea Olandeză, care, împreună cu Catehismul de la Heidelberg , a devenit principalul text doctrinar al Olandei Reformate. În 1575, în Leiden a fost deschisă o universitate, a cărei sarcină principală era pregătirea personalului pentru Biserica Reformată din Olanda [11] .
În 1579, la Arras , nobilii au intrat într-o alianță, una dintre condițiile căreia a fost recunoașterea lui Filip al II-lea ca conducător legitim al țării. Ca răspuns la aceasta, reprezentanții provinciilor din nord și-au încheiat propria alianță - Uniunea de la Utrecht . Aceste uniuni au împărțit de fapt țara în două părți - sudul catolic (viitoarea Belgie ) și nordul protestant [12] .
Primii ani ai războiului au avut succes pentru forțele spaniole. Cu toate acestea, apoi avantajul a trecut treptat în mâinile trupelor olandeze, care au rezistat cu succes asediului spaniolilor. Unul dintre momentele de cotitură ale războiului a fost capturarea Anversului de către soldații spanioli (1585), care au ucis 10.000 de civili. Acest lucru a dus la fuga către nord a multor locuitori ai orașelor flamande și la creșterea rezistenței împotriva ocupației spaniole. După aceea, ostilitățile fie s-au domolit, apoi au reluat încă 60 de ani, dar rezultatul războiului era deja decis. Un mare ajutor pentru rebeli a fost oferit în secret, dar în mod constant de către Anglia protestantă. Independența Olandei de Nord a fost în cele din urmă recunoscută abia la sfârșitul Păcii de la Westfalia din 1648.
Monarhii Commonwealth-ului, care includeau teritoriile actuale ale Poloniei , Lituaniei , Belarusului și Ucrainei , au încercat în mod tradițional să mențină pacea între majoritatea catolică și minoritatea ortodoxă (multe nobilii majore erau ortodoxe). Apariția protestanților a bulversat acest echilibru precar [13] . Ca urmare a contrareformei catolice agresive , protestantismul în Commonwealth, la început destul de răspândit, a fost practic eradicat până în 1750.
Încă de la început, reforma poloneză a fost lotul straturilor superioare și mijlocii ale societății, în principal în orașele din nord-vest (Kielce, Lublin , Samogitia ). Nicăieri reforma nu a avut un mare impact asupra populaţiei rurale, cu excepţia locuitorilor frontierei de vest. Mișcarea nu a avut patroni puternici. Magnații considerau apartenența la una sau la alta confesiune drept materie privată, ca parte a libertăților nobilimii [14] .
Trei curente reformate diferite au coexistat în Commonwealth.
Primul dintre curentele reformate din Polonia sa manifestat ca luteranism , în anii 1520 răspândindu-se rapid în rândul populației germane din Prusia Regală , Polonia Mare și Silezia . Edictul lui Sigismund I cel Bătrân din 1523 a proclamat că oricine „distribuie lucrările luterane menționate, le vinde, cumpără, citește sau proclamă învățăturile lui Luther, îl apără sau îl laudă sau se opune arderii cărților menționate, va fi supuse arderii pe rug și confiscării tuturor bunurilor » [16] .
Mari centre economice, precum Gdansk , Torun sau Elbląg , au obținut de la regele Sigismund II Augustus extinderea autonomiei religioase recunoscute de acesta. Mai târziu , calvinismul a devenit din ce în ce mai popular printre nobilii polonezi , mai ales că a recunoscut rolul decisiv al patronilor seculari în afacerile bisericii. Mișcarea protestantă a fost urmată de abia de o șaseme parte din gentry, dar elita ei, educată la universități străine, a fost cea care a ocupat primul loc în apărarea drepturilor și proprietății. Elita nobilimii a cerut participarea preoților la plata impozitelor care mergeau pentru apărarea statului, abolirea jurisdicției bisericii asupra chestiunilor seculare și eliminarea zecimii. Succesul mișcării reformate din Polonia a coincis cu dezvoltarea privilegiilor noilor, care au început să includă, în special, dreptul de a-și alege propria confesiune religioasă. Acest drept a fost în cele din urmă recunoscut de Confederația de la Varșovia în 1573.
Încercările menite să atragă susținători către o anumită confesiune au dus la dezvoltarea literaturii poloneze. Cel mai vechi centru de tipar a fost Königsberg din Ducatul Prusiei . Aici, în 1530, a fost tipărită catehismul lui Luther tradus în poloneză , doi ani mai târziu, Marele Catehism, iar în 1561-1562. unele dintre scrisorile sale au fost traduse în poloneză. Numai în secolul al XVI-lea au fost publicate 16 catehisme diferite în poloneză. Pe lângă acestea, „Cântări spirituale și divine” (retipărite de mai multe ori din 1547), „ Kantsional ” (o colecție de imnuri) de Peter Artomius (12 ediții din 1578 până în 1728), „postillas” (colecții de comentarii asupra Bibliei). iar alte texte sacre au fost publicate din 1557) O realizare importantă a protestanților a fost publicarea Bibliei de la Brest în 1563. Sub protecția patronilor dintre magnați și nobili, au apărut școli, biserici și tipografii protestante. În 1554, primul sinod al calvinilor a avut loc la Slomniki .
În ciuda acestui fapt, protestantismul polonez nu s-a unit, spre deosebire de alte țări din Europa de Vest. Printre diferitele curente protestante din Polonia au apărut anabaptiștii (acum menoniți ), iar după 1548, frații cehi expulzați din patria lor au început să se stabilească în Polonia Mare .
Pe fondul conflictelor diplomatice și sociale din 1562-1565 . A existat o divizare între susținătorii calvinismului. Influențată de antitrinitarii italieni , în principal Faust Socin , a apărut o biserică de frați polonezi (care au fost supranumite „arieni” de către oponenți în memoria ereziei creștine timpurii ), la care s-a alăturat o mare parte a elitei intelectuale protestante.
Excluderea antitrinitarienilor polonezi din Tratatul de la Sandomierz , încheiat în 1570 , aprobat de calvini și frați cehi și susținut în alte țări protestante din Europa, a slăbit pozițiile Reformei poloneze și a redus la zero șansele de a crea o mișcare protestantă generală națională. . Protestantismul a fost întâmpinat cu o indiferență aproape completă de către populația rurală, dar și-a găsit susținători în orașe poloneze precum Cracovia sau Poznan .
La începutul secolelor al XVI -lea și al XVII-lea , însă, în aceste orașe, întâlnirile reprezentanților diferitelor credințe au încetat treptat. Motivul pentru aceasta a fost atacurile asupra magazinelor, locuințelor și chiar pogromurilor necreștinilor. Pogromurile, organizate din inițiativa Bisericii Catolice, au fost însoțite de deplina indiferență a autorităților laice. În special, un pogrom similar a avut loc la 10 iulie 1591 la Vilna , unde o mulțime de catolici a ars o biserică, o casă, un orfelinat și o școală de reformatori evanghelici [17] . În aceeași Vilna, în 1639 , au avut loc frecvente ciocniri pe motive religioase, ale căror victime au devenit din nou calviniste. Au fost forțați să părăsească orașul, iar catedrala lor de pe strada Svyatomikhaylovskaya a fost distrusă [18] .
Tulburările și persecuțiile religioase din Polonia au fost alimentate de faptul că Sejmul polonez, care era dominat de catolici, a refuzat să adopte rezoluții pentru a pune în aplicare deciziile Confederației de la Varșovia și de regele Sigismund al III-lea Vasa , care se afla sub influența puternică a iezuiților . condus de Piotr Skarga , a fost un adversar activ al Reformei .
Imediat după „ Potopul suedez ” (1655-1660), când Commonwealth-ul a evitat cu greu diviziunea între vecinii necreștini, Biserica Catolică a reușit să anuleze legal și efectiv deciziile Confederației de la Varșovia. În 1658, Sejmul i-a acuzat pe protestanţi că îi sprijină pe intervenţionişti şi i-a alungat din ţară; au fugit mai ales în Olanda , unde se află încă biblioteca lor.
În 1668, Sejm a interzis, sub pedeapsa de moarte, apostazia de la catolicism. La începutul secolului al XVIII-lea a urmat un declin rapid al mișcării protestante [19] . Gentry, atât protestanți cât și ortodocși, s-au convertit în masă la catolicism. În prezent, protestantismul în Polonia este reprezentat de câteva biserici împrăștiate, al căror număr de susținători nu depășește câteva procente din populația poloneză.
Primele comunități protestante (germane) au apărut în Rusia în timpul vieții lui Luther (sub țarul Vasily III ). Iar pe viitor, țarii Moscovei au preferat să invite protestanții în Rusia, nu catolicii; tuturor li s-a garantat libertatea religioasă deplină (deși fragmentul din Ordinul Ambasadorial (1695) spunea că „Luthorii și Calvinii... cu erezia lor vor sta mai departe de evlavia răsăriteană decât catolicii”). Tuturor necreștinilor li s-a dat o condiție strictă: să nu încerce să-i convertească pe ortodocși la credința lor; încercările misionare erau pedepsite cu cruzime extremă (de obicei prin foc).
Protestanții au devenit o comunitate de masă în Rusia odată cu adăugarea statelor baltice și a Poloniei, iar în secolul al XIX-lea, Finlanda. La sfârșitul secolului al XVII-lea, la Moscova existau 3 biserici luterane și o biserică reformată; în curând, bisericile și școlile protestante au apărut în Astrakhan, Arhangelsk și alte orașe comerciale mari. Începând cu Petru I, treburile neamurilor ruși au fost în sarcina Sinodului (mai târziu - Colegiul Justiției din Afacerile Livoniene, Estoniene și Finlandeze ). Li s-a permis să se căsătorească cu ortodocși, cu condiția ca copiii să fie crescuți în Ortodoxie. Sub Ecaterina a II-a, a fost încurajată relocarea germanilor în provinciile Saratov și Samara. În 1817, a fost creat Ministerul Afacerilor Spirituale și Învățământului Public .
În 1832, Nicolae I a aprobat Carta bisericilor protestante din Imperiul Rus. Conform cartei, comunitățile alegeau un consiliu suprem ( convenție ), care monitoriza respectarea legilor religioase și de stat. Statutul juridic al pastorului era echivalat cu cel al nobilimii, o parte din salariul acestuia provenind din trezorerie.
Din 1857, toate crezurile au fost împărțite în 4 clase: ortodoxia, alți creștini, schismatici, necreștini. Clasa a doua (neortodocsa), la randul ei, punea accent pe denominatii recunoscute oficial (luterani, anglicani, reformati); toate celelalte confesiuni protestante aparțineau celei de-a treia clase (schismatice) și erau numite pur și simplu „secte”, iar printre ele erau remarcate „secte deosebit de dăunătoare” (în primul rând baptiste) [20] [21] . Odată cu trecerea timpului, au apărut și comunitățile neortodoxe proprii ale Rusiei (khlysty, eunuci, duhobori, molocani, stundiști etc.), a căror doctrină pe alocuri era apropiată de cea protestantă. „Sectarii” au fost asupriți fără milă de autorități. Codul de legi al lui Alexandru al II-lea a confirmat interzicerea lucrării misionare, de care au suferit în special baptiștii ruși. Răspândirea Botezului în imperiu s-a intensificat mai ales în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Până în 1910, numărul baptiștilor din Rusia, conform propriilor estimări, a crescut la 100.000.
Abia la 17 aprilie 1905, Nicolae al II-lea a semnat un decret „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”, potrivit căruia îndepărtarea de Ortodoxie a încetat să mai fie o infracțiune. În total, în 1912 protestanții reprezentau 4,85% din populația totală a Rusiei; la Sankt Petersburg erau mult mai multe: 12,59%, iar numărul marilor biserici protestante din capitală a ajuns la 22.
În 1914, în legătură cu izbucnirea războiului, sentimentele antigermane s-au intensificat brusc. Mulți protestanți germani au plecat în patria lor istorică. În epoca sovietică, comunitățile protestante au fost persecutate.
Conform datelor oficiale ale Ministerului de Justiție al Rusiei, la 1 ianuarie 2003, în Rusia erau înregistrate aproximativ 5.000 de biserici protestante; se presupune că aproximativ același număr de neînregistrați. Există peste 1 milion de membri activi ai bisericii [22] .
Cotton Mather (1662-1727) a detaliat etapele incipiente ale protestantismului american în Marile lucrări ale lui Hristos în America sau o istorie ecleziastică a Noii Anglie ( 1702 ). Începutul colonizării engleze în America este considerat a fi 1620 , când nava Mayflower i- a livrat pe Pilgrim Fathers în Virginia . La bordul acestei nave, a fost semnat „Legământul” (legământ, tratat) cu privire la unitatea civilă și politică, iar scopul principal a fost proclamat: răspândirea creștinismului. Boston a devenit centrul puritanilor .
Așezările protestante de pe coasta de est au crescut rapid, viața în ele era reglementată de ideologia comunității majoritare; violatorii erau tratați ca eretici, erau expulzați, biciuiți, tăiați urechile, în unele cazuri chiar executați. Reaua voință generală a fost cauzată de quakeri pentru „anarhismul” lor, baptiști și catolici; este curios că mulți catolici, din cauza persecuțiilor din Anglia, au fost forțați și ei să emigreze în Lumea Nouă, unde s-au stabilit în statul Maryland și au făcut cereri de toleranță religioasă neobișnuite pentru catolici.
Mulți ideologi protestanți și-au văzut comunitățile ca „Noul Israel” ales de Dumnezeu după al Doilea Exod pentru sfințenie. Instrucțiunile biblice, chiar și cele din Vechiul Testament, au fost ridicate la o normă incontestabilă. S-a acordat o mare atenție educației, în special școlilor duminicale pentru copii. Deja în 1636 a fost fondat Colegiul Harvard , inițial pentru formarea teologilor; multe biblioteci publice au fost deschise. Până în 1760 existau șase colegii.
Noi idei în dezvoltarea protestantismului american au fost introduse de Roger Williams (1603-1683), un susținător ferm al libertății de conștiință, un oponent al oricărei constrângeri și al uniformității religioase. El s-a numit „căutător” ( căutător ). Condamnat la exil și aproape înghețat pe drum, a fost salvat de indieni. Williams a fondat Providence Colony , care a devenit un refugiu pentru baptiști și alți dizidenți religioși. De-a lungul timpului, colonia a ocupat întreaga insulă Rhode Island și a devenit cel mai mic stat din Statele Unite; Williams a devenit primul său guvernator. În 1647, a fost aprobat codul de stat și, pentru prima dată în lume, s-a proclamat libertatea nelimitată de conștiință (inclusiv catolici și evrei) și principiul „totul este permis ceea ce legea nu interzice”.
În 1691, William al III-lea de Orange a emis o carte care a abolit toate restricțiile religioase privind drepturile civile în coloniile americane (cu excepția catolicilor). De atunci datează și notoriul proces al „vrăjitoarelor Salem” ( 1692 ) a peste 150 de inculpați, majoritatea femei. Drept urmare, 19 persoane au fost spânzurate, una a fost ucisă cu pietre și mai mulți prizonieri au murit în închisoare. Îndoielile cu privire la corectitudinea acuzațiilor au crescut, iar în 1697 judecătorii și-au recunoscut greșeala. În 1702, decizia curții a fost declarată ilegală.
Atât Carta regelui, cât și procesul Salem au contribuit la sfârșitul credinței în instituirea unui „stat de sfinți”. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, a făcut loc tezei că toți oamenii au aceleași șanse de mântuire ( mișcarea „ rivalismului ”). Congregaționalismul și anglicanismul au pierdut treptat teren în colonii; acest lucru a fost facilitat de emigrarea intensivă a luteranilor din Germania și Scandinavia, a catolicilor din Irlanda și alții, precum și de iscusita lucrare misionară a metodiștilor și baptiștilor. Totuși, tendința mesianică generală de a vedea Statele Unite ca țara aleasă de Dumnezeu a noului Israel a supraviețuit până astăzi.
Cu toată diversitatea hărții religioase a SUA, protestantismul domină; mai mult, catolicismul, anglicanismul și chiar iudaismul din Statele Unite au căpătat unele asemănări cu protestantismul. De exemplu, anglicanii din anii 1780 a fondat Biserica Episcopală Protestantă din Statele Unite, cu o reprezentare largă laică și o închinare simplificată.
Confruntarea religioasă din Franța a fost lungă și acerbă, deoarece atât puterea regală, cât și majoritatea oamenilor de rând au susținut invariabil catolicismul. Mișcarea protestantă, predominant calvină , a avut succes mai ales în sudul țării, dar mulți susținători ai Reformei au fost împrăștiați în toată țara. O parte a aristocrației a folosit Reforma ca o modalitate de a-și consolida autonomia politică față de regalitate. În Franța, protestanții erau numiți „ hughenoți ”.
Represiunile brutale împotriva „ereticilor” francezi au continuat în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Situația s-a agravat mai ales după moartea accidentală a regelui Henric al II-lea la turneu (1559). Succesorii regelui, Francisc al II-lea și Carol al IX-lea , au trebuit să țină seama de faptul că eradicarea hughenoților joacă în mâinile rivalilor lor în lupta pentru tron - Guizam . Hughenoții, în intrigi de răzbunare, au organizat conspirația Amboise pentru a-i neutraliza pe Guise și a aduce la putere Casa de Bourbon , care a simpatizat cu protestanții (1560). Cu toate acestea, complotul a eșuat.
Pentru a potoli situația tensionată, a fost emis Edictul Saint-Germain (1562) , care le garanta hughenoților o toleranță religioasă limitată în regiuni strict definite. Dar în curând ducele Francisc de Guise i-a descoperit pe hughenoții care se închinau în afara granițelor stabilite și a deschis focul. Masacrul de la Vassy a fost începutul războaielor de religie din Franța. Hughenoții erau conduși de prințul de sânge Louis Condé al Casei de Bourbon. Trei campanii militare nereușite au urmat una după alta. În timpul primei dintre ele, Condé a murit, iar Francis de Guise a căzut în mâinile unui asasin. Fiul său, Henry de Guise , credea că Coligny , noul lider al hughenoților, era implicat.
La sfârșitul unei perioade de zece ani de ostilitate neconcludentă, Catherine a făcut o a doua încercare de reconciliere, pecetluindu-și căsătoria Henric de Bourbon de Navarra , fiul reginei Jeanne d'Albret a Navarrei și principala speranță a hughenoților, cu fiica ei. , Marguerite catolică de Valois . Liderii tuturor partidelor au sosit la nunta de la Paris. Ducele de Guise a făcut o tentativă nereușită asupra vieții lui Coligny. Apoi Guise, cu consimțământul tacit al Ecaterinei și al fiului ei Charles, a încercat să-i omoare pe toți liderii partidului hughenot în timpul Masacrului din noaptea lui Bartolomeu din august 1572. Au urmat masacre în provincii.
Doi ani mai târziu (1574) Carol al IX-lea a fost înlocuit pe tron de fratele său, Henric al III-lea . Din moment ce toți copiii lui Henric al III-lea au murit, Henric de Navarra a devenit moștenitorul său. Descendenții lui Francisc de Guise nu au putut accepta acest lucru și au oferit tronul cardinalului Carol de Bourbon, unchiul lui Henric de Navarra. În 1585, Papa Sixtus V l-a privat pe Henric de Navarra de dreptul său la tron. Henric al III-lea a făcut o alianță cu Henric de Navarra, iar Henric de Guise a decis să facă față situației prin mijloace militare și a trimis o armată la Paris, dar nu a putut să se înțeleagă cu parizienii. În octombrie 1588, Staturile Generale s-au reunit la Paris și au decis să pună capăt războiului. Henric de Guise nu a fost de acord cu acest lucru, pentru care a fost ucis la ordinul lui Henric al III-lea, care, totuși, a fost înjunghiat până la moarte de fanaticul catolic Jacques Clement .
A început o confruntare militară între Henric de Navarra și Giza. Timp de trei luni, trupele lui Henry au asediat Parisul, în spatele zidurilor cărora se ascundeau reprezentanți ai Ligii Catolice. Confruntarea s-a încheiat cu faptul că Henric de Navarra a fost de acord să accepte catolicismul (în timp ce rostia legendara frază „Paris merită o Liturghie”) și în februarie 1594 a fost încoronat sub numele de Henric al IV-lea.
Pentru a restabili pacea în țară și a slăbi forțele antiabsolutiste, în 1598 a emis Edictul de la Nantes , care le-a acordat hughenoților libertatea de conștiință (încă, deși nu în toate regiunile) și dreptul la participare deplină la viața publică. . La început, edictul a fost respectat, dar treptat persecuția hughenoților s-a intensificat. În 1685, regele Ludovic al XIV-lea a anunțat abrogarea oficială a edictului și interzicerea completă a protestantismului în Franța. Aceasta a fost urmată de un exod în masă al hughenoților, în principal în Țările de Jos și Anglia.
Elveția a devenit în secolul al XVI-lea centrul răspândirii calvinismului. Spre deosebire de Anglia sau Scandinavia, Reforma Elvețiană a început de jos, ca o mișcare populară de masă. Elveția era formată inițial din cantoane care se bucurau de o autonomie largă, astfel încât cantoanele (și chiar și orașele individuale) au decis ele însele ce confesiune să susțină. Drept urmare, harta religioasă a Elveției dezvăluie o imagine destul de mixtă.
Predicatorul de la Zurich Ulrich Zwingli a stat la originile Reformei elvețiene . La scurt timp după începutul Reformei lui Luther, în 1522, Zwingli, în predicile sale și în scrisori deschise, a început să propună cerințe programatice similare, oficializate sub forma a 67 de teze. În 1523, a purtat triumfător o dispută pe tema tezelor sale, după care a condus o reformă radicală a bisericii din Zurich. Au fost desființate celibatul preoților , cinstirea icoanelor și a moaștelor sfinților, a fost introdusă o structură democratică și formarea unei ierarhii bisericești ( congregaționalismul ). O universitate, Carolinum , a fost deschisă la Zurich pentru a pregăti personalul pentru noua biserică . În plus, au fost reorganizate școlile bisericești existente și au fost deschise multe altele noi.
Exemplul de la Zurich a fost urmat de Berna , Basel , Schaffhausen , St. Gallen și Glarus , unde susținătorii Reformei au ajuns treptat la putere, totuși, o parte din așa-numitele cantoane forestiere ( Schwyz , Uri , Unterwalden , Zug ) și orașele Lucerna și Fribourg au rămas fidele catolicismului. Se pregătea o scindare în confederație. Pentru a adăuga probleme, au început revoltele anabaptiste , care au fost tratate abia în 1527.
În 1528, Zwingli a fost blestemat de Biserica Catolică, iar ostilitățile au izbucnit între cantoane. Primul conflict (1529) a fost rezolvat rapid (în favoarea protestanților), dar în curând catolicii au cerut ajutorul arhiducelui Ferdinand al Austriei , iar în 1531 a început „ Al Doilea Război Kappel ”. Luteranii germani au refuzat să-i sprijine pe reformați din cauza diferențelor de doctrină, ca urmare, un mic detașament al lui Zwingli a fost învins, iar reformatorul însuși a murit în luptă.
La 20 noiembrie 1531 s-a încheiat un tratat de pace, în urma căruia s-a instituit cu forța catolicismul în teritoriile în litigiu. Nu s-a pus problema realizării Reformei în alte cantoane. Cu toate acestea, Elveția a rămas unul dintre principalele bastione ale Reformei, dar centrul mișcării s-a mutat de la cantoanele germane la cele franceze - de la Zurich la Geneva .
Un nou lider protestant a apărut în Elveția în 1536; Ioan Calvin , care a fost invitat de reformatorii de la Geneva, a devenit el . După o luptă grea (1536-1540), autoritățile de la Geneva i-au recunoscut autoritatea, iar Calvin a început să-și pună în aplicare programul. Au fost definite patru clase de slujitori în Biserică: pastori (sarcina lor era să propovăduiască și să mențină disciplina), profesori (predarea bazelor credinței), diaconi (lucrare de binefacere), iar peste toți aveau un Consistoriu de presbiteri, care trebuia să supravegheze teologia și morala fundamentele societății și, dacă era necesar, chiar să recurgă la excomunicarea din Biserică. Pedepsele pentru comportamentul nepotrivit erau crude - de exemplu, în 1546, 58 de persoane au fost executate și 76 au fost exilați. În special, în 1553, autoritățile orașului Geneva, prin hotărâre a Consistoriului, l-au ars pe celebrul om de știință și predicator Miguel Servet , care predica doctrina antitrinitara .
În 1559, a fost înființată Academia de la Geneva, care a pregătit personal pentru noua confesiune. De la Geneva, învățătura reformată s-a răspândit în multe țări europene: Franța, Scoția, Ungaria, Polonia, Țările de Jos și chiar Germania. În prezent, reformații sunt una dintre cele mai mari confesiuni protestante. Calvin însuși a murit în 1564 și a fost succedat de Theodore Beza , rectorul Academiei.
Neînțelegerile religioase au tulburat țara până la mijlocul secolului al XIX-lea, afectând formarea unui singur stat. Cantoanele, în funcție de religie, au creat alianțe și uniuni, au purtat războaie între ele. Pacea a domnit în cele din urmă în 1848. În prezent, protestanții de diferite confesiuni reprezintă aproximativ 49% din populație, catolicii - cam la fel. Cea mai mare organizație religioasă protestantă este Uniunea Bisericilor Evanghelice Elvețiene ( Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund ).
Reforma din Suedia și Finlanda, care în secolul al XVI-lea erau o singură țară, nu a primit inițial sprijinul în masă. În special, regele Gustav Vasa a emis în 1523 un decret care interzicea, sub amenințarea cu privarea de proprietate și pedeapsa cu moartea, studiul operelor lui Luther. Cu toate acestea, deja în anul următor, în 1524, a apărut un conflict ascuțit între rege și Papa Clement al VII-lea cu privire la alegerea unui nou arhiepiscop. Ca urmare, relațiile cu papalitatea au fost întrerupte și nu au mai fost reluate, regele a început un transfer treptat al structurii bisericii pe baza luterană. Din 1525 au început slujbele de cult în suedeză, în 1526 a fost publicată o traducere a Noului Testament (în 1541, întreaga Biblie), iar regele a obligat toate bisericile să cumpere aceste ediții [23] .
În 1527, la Vesteros Riksdag , regele a fost proclamat cap al Bisericii Suedeze , iar proprietatea mănăstirilor a fost confiscată în favoarea coroanei. Având în vedere absența unei confruntări acerbe între romano-catolici și adepții Reformei, care a avut loc în țările din Europa Centrală, diferențele în natura exterioară a slujbelor Bisericii reformate și romano-catolice au fost minime.
În 1531, Laurentius Petri , un protestant convins și fratele celebrului predicator luteran Olaus Petri , a fost numit Arhiepiscop al Suediei . Sub conducerea noului arhiepiscop, în 1536 a avut loc la Uppsala un Conciliu bisericesc , la care cărțile bisericești luterane au fost recunoscute ca fiind obligatorii pentru toată Suedia. Celibatul a fost abolit. În 1571, Lawrence Petri a elaborat „Carta Bisericii Suedeze” , care a determinat structura organizatorică și natura Bisericii autonome a Suediei . Păstorilor și laicilor li s-a oferit posibilitatea de a alege episcopi, dar aprobarea finală a candidaților a devenit apanajul regelui [24] . Această ordine s-a păstrat în mare măsură până în zilele noastre. Primul episcop luteran al Finlandei (în Abo , 1550) a fost Mikael Agricola , care a compilat primul text al limbii finlandeze și a tradus Noul Testament și părți din Vechiul Testament în finlandeză.
Fragmentarea confesiunilor protestante a avut loc și are loc aproape continuu. Abia în secolul al XX-lea a apărut un puternic contracurent: ecumenismul (vezi mai jos). Urmează un scurt rezumat al istoriei formării celor mai mari confesiuni protestante.
Inițial, toți protestanții erau numiți luterani (în Imperiul Rus, această denumire exista de fapt înainte de revoluție). Autodesemnarea luteranilor pentru o lungă perioadă de timp a fost: creștini evanghelici [25] .
Multe dintre pozițiile lui Luther au fost revizuite după el. Mai multe școli diferite în cadrul luteranismului au luat forma. Sub presiunea prinților, mai întâi „Retragerea de la Frankfurt” a fost compilată ca un singur canon luteran, iar în 1580 „ Cartea Concordiei ”. Unificarea luteranilor a fost realizată cu prețul adâncirii diferențelor cu calviniștii.
Dezvoltarea luteranismului în secolul al XVIII-lea a fost influențată semnificativ de deism și raționalism , precum și de conceptul de „religie naturală” introdus în secolul al XVII-lea . Au apărut sistemele filozofice exotice ale lui Leibniz și Christian Wolf , au fost reînviate concepțiile antitrinitare și a fost pus începutul textologiei științifice a Bibliei. În secolul al XIX-lea, au apărut teologia liberală și studiile critice biblice ale lui David Friedrich Strauss și studentului său Ferdinand Baur , dezmințind multe opinii până acum neclintite. Gama de opinii în luteranism este foarte largă.
Acum există aproximativ 85 de milioane de luterani în lume.
În Germania, ideologia lui Calvin a predominat mai ales de-a lungul Rinului; în Europa de Est, protestanții antigermani au adoptat calvinismul. Calvinismul a câștigat o influență semnificativă în Țările de Jos și Scoția ( John Knox ).
Noaptea lui Bartolomeu ( 1572 ) și exterminarea elitei hughenote nu au ajutat autoritățile franceze să facă față hughenoților. De ceva timp, după Edictul de la Nantes privind toleranța religioasă ( 1598 ), pacea a fost instaurată, dar deja în 1629 Richelieu a limitat drepturile hughenoților, iar în 1685 Edictul de la Nantes a fost anulat. Aproximativ 1 milion de oameni au fost forțați să părăsească Franța. Abia în 1802 Napoleon a legalizat protestantismul.
Încercările disperate ale Spaniei de a eradica protestantismul în Țările de Jos , unde numărul „martiri ai credinței” este estimat la 100.000, au fost, de asemenea, fără succes. Au existat și luterani ( William I de Orange s-a convertit mai întâi de la catolicism la luteranism și abia apoi a devenit reformat), dar calviniștii au prevalat. În 1609, Spania a fost forțată să recunoască Provinciile Unite ale Olandei , păstrând în același timp partea catolică din sudul Țărilor de Jos (actuala Belgia).
Răspândindu-se pe scară largă, ideologia calvinismului a avut un impact semnificativ asupra istoriei omenirii. A contribuit la formarea tendinței tiranice din secolele XVII-XIX. și a participat la formarea Statelor Unite. Potrivit lui Max Weber , etica protestantă a calvinismului este responsabilă pentru „spiritul capitalismului”. Cercetătorii moderni, însă, cred în general că Weber a exagerat această legătură: cartea sa descrie în mod adecvat doar evoluția capitalismului în Statele Unite și chiar și atunci doar în termeni generali [26] .
Baza religioasă a anglicanilor a fost aprobată în 1571 („ Treizeci și nouă de articole ”) și a supraviețuit până în prezent aproape neschimbată. Alți protestanți văd anglicanismul ca un amestec eclectic de doctrine incompatibile, dar anglicanii înșiși cred că au ales mijlocul de aur ( Elizabeth a scris despre „calea de mijloc”).
Dintre trăsăturile Bisericii Anglicane, trebuie menționată loialitatea absolută față de tron ca îndatorire religioasă. 24 de episcopi seniori sunt membri ai Camerei Lorzilor. Multă vreme, toleranța religioasă nu s-a extins la catolici: John Locke a susținut că un ateu este o amenințare pentru moralitate, iar un catolic este o amenințare pentru stat. Încercarea lui Iacob al II -lea de a legaliza catolicismul s-a încheiat cu răsturnarea lui.
A existat o luptă a diferitelor școli în cadrul anglicanismului, dar nu au existat opresiuni și încercări de a stabili ortodoxia. Dacă clerul superior, așa-numitul. „Biserica Înaltă”, a susținut distanțarea de protestanții continentali, „Biserica Inferioară”, mai aproape de calvini, susținând politic pe Whig, s-a bucurat de o influență semnificativă. Curând s-a format o mișcare unificatoare numită Biserica Lată.
În secolul al XIX-lea au fost restaurate mănăstirile catolice. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, anglicanii și catolicii și-au anunțat cooperarea.
Acum există aproximativ 70 de milioane de anglicani, dintre care 26 de milioane sunt în Anglia și aproximativ 2,4 milioane în SUA. Bisericile naționale din alte țări sunt autonome, dar fac parte din „ Comunitatea Anglicană ”. Baza religioasă: 39 de articole menționate mai sus. Comunitatea organizează Conferințe Lambeth și (o dată la 5 ani) Congrese Pan-Anglicane, ale căror decizii sunt de natură consultativă. Ei apără activ ecumenismul; din 1994, preoția feminină a fost permisă în Marea Britanie (în SUA, Canada și Noua Zeelandă - chiar mai devreme, în anii 1980), ceea ce a făcut dificilă apropierea de catolici.
Fondatorul acestei tendințe a fost John Wesley (1703-1791), fiul unui pastor anglican. El a creat (împreună cu fratele său mai mic Charles) o comunitate, ei au primit porecla „Metodisți” pentru organizația lor de caritate obișnuită. Curând, ambii frați au devenit preoți. Comunitatea a crescut rapid, până la sfârșitul vieții lui Wesley erau aproximativ 134.000 de membri. Din punct de vedere organizațional, aceasta este o confesiune pur protestantă, dar dogma sa este în unele privințe destul de apropiată de cea anglicană. În 1785, în timp ce Wesley era încă în viață, comunitatea a rupt de anglicanismul. În 1932, a fost anunțată crearea unei singure „Biserici metodiste”, relațiile acesteia cu Biserica Anglicană sunt destul de calde.
Metodiștii au fost extrem de activi în predicare. A avut mare succes în America; în 1939, acolo a apărut o biserică metodistă unită, una dintre cele mai influente din Statele Unite (la început, negrii erau într-o biserică separată). Există comunități metodiste semnificative în Irlanda, Canada, Australia și Noua Zeelandă. Numărul total al metodiștilor la sfârșitul secolului 20 este estimat la 50 de milioane, iar în Statele Unite sunt aproximativ 15 milioane de metodiști, dintre care 10 milioane sunt membri ai Bisericii Metodiste Unite.
Metodiștii credincioși, după gradul de sfințenie, sunt împărțiți în mai multe categorii. O altă diferență față de anglicanism este participarea largă a laicilor la viața bisericească. Se desfășoară activități sociale și caritabile active, biserica acționează din poziție ecumenic.
Comunitățile metodiste au apărut în Rusia în 1907; activitățile lor au fost permise în 1913-1923, apoi interzise și permise din nou în 1991. În URSS, exista o singură Biserică Metodistă Estonă autorizată de autorități. Biserica Metodistă Unită Rusă funcționează din 1992.
În anii 1860 un grup s-a desprins de metodiști, creând ulterior o organizație extrem de activă numită „ Armata Salvării ” (1878); au lucrat de bunăvoie cu cei mai proscriși membri ai societății. Membrii acestei comunități („salutiști”) se găsesc pe toate continentele, numărul misiunilor lor („posturi”) în lume este de aproximativ 20.000.
Numele comun al denominației provine din engleză. quakers - tremurând, autonume: „Societatea Religioasă a Prietenilor (Quakers)”. Numărul lor este mic (aproximativ 100.000 în SUA, aproximativ 25.000 în Europa, aproximativ 160.000 în Africa, aproximativ 30.000 în America Latină), dar sunt cunoscuți pe scară largă pentru caritatea lor activă. Fondator - predicator George Fox (1624-1691).
Quakerii mărturisesc egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu, nu recunosc titlurile, nu au o ierarhie bisericească (iar quakerii liberali nu au pastori), nu recunosc niciun ritual extern (chiar botezul), resping serviciul militar și jurământul judiciar. Dragostea față de aproapele, în opinia lor, ar trebui să se manifeste în fapte, de aceea sunt extrem de activi. Întâlnirile de rugăciune au loc între quakerii liberali în tăcere, printre evanghelici cu predicare pastorală și cu elemente de așteptare tăcută. La întâlnirile lunare de afaceri, deciziile sunt de obicei luate prin consens. Tradițiile biblice sunt înțelese ca alegorii. Baza eticii lor: în fiecare persoană există o particulă a lui Dumnezeu („lumină interioară”), care trebuie ascultată; uciderea unei persoane nu poate fi justificată de niciun considerent.
Studentul lui Fox, William Penn (1644-1718) a fondat Pennsylvania în America . New Jersey era considerat celălalt stat Quaker . În SUA, comunitatea a devenit rapid bogată. Quakerii din SUA au luptat împotriva sclaviei, au predicat umanismul universal și pacifismul. Mai târziu, comunitatea americană sa despărțit într-un număr de organizații independente; în unele dintre ele au apărut pastori. Quakerii britanici nu au pastori.
Quakerii au fost de multă vreme supuși unei persecuții severe în diferite țări pentru refuzul serviciului militar și „sprețul instanței”.
Fondatorul denominației este preotul și teologul anglican John Smith (1565-1612). Sub influența ideilor congregaționale, el a rupt cu anglicanismul și a fondat o comunitate separată în Gainsborough. Sub presiunea autorităților lui Iacob I , comunitatea a fost forțată să emigreze la Amsterdam, unde a devenit aproape de menoniți .
În Olanda, Smith și-a elaborat crezul și i-a rebotezat pe toți membrii congregației, inclusiv pe el însuși; de unde și numele „baptiști” („baptiști”). Smith credea că după botezul potrivit, o persoană devine sfântă. Botezul copiilor este interzis.
După moartea lui Smith ( 1612 ), comunitatea s-a întors în Anglia (Londra) și a convenit asupra unei „Declarații de credință”, care este valabilă până în zilele noastre. Spre deosebire de alți protestanți, baptiștii au respins inițial predestinarea și au crezut că toată lumea are șansa de a fi salvată. În 1644 li s-a alăturat comunitatea lui Jacob-Spielberg, apropiată de congregaționaliști, inclusiv recunoscând parțial predestinația.
Curând, represiunile împotriva baptiștilor au forțat o parte semnificativă a acestora să se mute în America. În anii Revoluției engleze , numărul baptiștilor din Anglia și influența lor a crescut considerabil.
Actul de toleranță din 1689 a ridicat toate restricțiile; curând s-a format Adunarea Generală Baptistă, reunind 107 congregații. Odată cu independența Statelor Unite, activitatea misionară a baptiștilor, în special în rândul negrilor, a fost extinsă dramatic. Astăzi este una dintre cele mai mari confesiuni protestante - aproximativ 43 de milioane de credincioși în 200 de țări, mai ales în SUA. Comunitatea americană s-a opus întotdeauna sclaviei și a fost activă printre negri; acum 3/4 dintre credincioșii negri din Statele Unite sunt baptiști. De exemplu, Martin Luther King a fost baptist .
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, ideologia originală a Botezului a fost erodata. Ideile antitrinitare pătrund în opera teologilor , iar credincioșilor li se permite să intre în comunitate fără un al doilea botez. Anterior, o singură confesiune împărțită în baptiști „generali” și „privați”, apoi au apărut mai multe biserici autonome cu diferite variații ale doctrinei baptiste: Biserica Baptistă a lui Hristos, Baptiștii de ziua a șaptea etc.
În 1905, a avut loc Primul Congres Mondial Baptist, unde s-a format Uniunea Mondială Baptistă . Acum reunește aproximativ 200 de sindicate naționale.
În anii 1830, influențați de predicile baptistului William Miller (1782-1849), mulți credincioși americani se așteptau la a doua venire iminentă; au început să se numească adventişti, din lat. adventus - venind. Pe baza profețiilor din cartea lui Daniel, Miller a început să învețe despre a doua venire a lui Isus Hristos în 1843 ; apoi, de către adepții săi, această dată a fost amânată la 1844. După așa-numita „Marea Dezamăgire” din acest an, mulți adepți ai ideilor sale s-au îndepărtat de adventism, iar cei care au rămas împărțiți în mai multe grupuri. Încercările din 1845 , la o conferință din Albany, de a elabora un nou curs pentru mișcarea adventistă millerită s-au încheiat cu o scindare în mai multe grupuri cunoscute sub numele de adventiştii doi. Crezul adventist aproape că îl repetă pe cel baptist, completat de prevederi despre iminenta A Doua Venire.
După 1844, au apărut primele grupuri adventiste care respectă Sabatul. Unul dintre organizatorii Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea, Joseph Bates, i-a convins pe tânărul cuplu, James și Ellen White , de necesitatea păstrării Sabatului , care mai târziu a jucat un rol important în istoria acestei organizații. Albii, Joseph Bates și susținătorii lor au început să răspândească în mod activ idei despre necesitatea de a păstra Sabatul și despre venirea iminentă a lui Isus Hristos după încheierea judecății investigative din cer (în înțelegerea lor, aceasta era asociată cu slujirea Isus Hristos ca Mare Preot în a doua ramură a templului ceresc). În 1863, grupuri de adventişti care păzesc Sabatul au format o singură organizaţie, Biserica Adventistă de Ziua a Şaptea . Numărul total de adventişti din lume în 1988 era de aproximativ 6,4 milioane [27] , iar conform ultimelor date oficiale, numărul organizaţiei este de 16,3 milioane (2011) [28] .
Adventiștii acordă o atenție deosebită menținerii corpului în puritatea fizică și morală; credincioșilor le este interzis alcoolul, tutunul. O mare parte dintre adventişti sunt vegetarieni. SDA a înființat multe orfelinate și spitale.
La începutul secolului al XX-lea, au existat mai multe cazuri de glosolalie în rândul metodiștilor americani , amintind de evenimentele descrise în Faptele Apostolilor , când apostolii vorbeau în limbi necunoscute în ziua Cincizecimii. Pastorul Charles Parham a considerat aceasta „a treia binecuvântare” – botezul Duhului Sfânt – și a început să predice în statele din sud. Un impuls puternic pentru răspândirea la nivel mondial a mișcării penticostale l-au fost evenimentele de pe strada Azusa . În 1914, o nouă denominație a fost creată la Conferința Penticostală All-American, care a adoptat numele de „ Adunările lui Dumnezeu ”.
În primele două decenii de existență, mișcarea penticostală s-a răspândit pe toate continentele. În 1921, misionarul penticostal Ivan Voronaev a sosit în Rusia Sovietică .
Începând cu 1947, penticostalii s-au adunat la Conferințele Penticostale Mondiale . Datorită muncii misionare intensive, numărul penticostalilor este în continuă creștere și este estimat în prezent la 279 de milioane [29] , dintre care aproximativ 20 de milioane în Statele Unite .Mișcarea carismatică este adesea considerată ca una dintre direcțiile penticostalismului , care poate fi distinsă şi ca o direcţie independentă în protestantism.
Martorii lui Iehova înșiși nu se consideră a fi protestanți [30] , deoarece în multe chestiuni fundamentale poziția lor diferă de cea a confesiunilor protestante. În special, Martorii lui Iehova resping doctrina trinității lui Dumnezeu (considerând că Iisus Hristos nu este egal cu Dumnezeu) și nemurirea sufletului pentru păcătoși [31] . Din aceleași motive, teologii altor confesiuni îi exclud pe Martorii lui Iehova nu numai din numărul protestanților, ci și din rândul confesiunilor creștine, sugerând ca ideologia acestei comunități să fie considerată „para-creștină” sau „pseudo-creștină” [32]. ] [33] . Martorii lui Iehova nu participă la mișcarea ecumenică și nu sunt membri ai Consiliului Mondial al Bisericilor , întrucât Consiliul Mondial al Bisericilor se definește ca „părtășie a bisericilor care recunosc pe Domnul nostru Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor” [34] . Majoritatea studiilor științifice religioase îi trimit pe Martorii lui Iehova la denominațiunile protestante [31] [35] [36] [37] . Marea Enciclopedie Rusă propune clasarea acestei confesiuni printre așa-numitele „ Noi Mișcări Religioase ” [38] .
Fondatorul acestei organizații religioase a fost Charles Russell (1852-1916), un prezbiterian de naștere , care la început a împărtășit punctele de vedere ale unuia dintre grupurile adventiste . El a acceptat punctul ei de vedere că în 1874 a început a Doua Venire (parousia), dar era invizibilă și, rupând cu adventişti, a anunțat că în 1914 va veni Împărăția Milenială a lui Hristos. El a promovat aceste idei în predici și pamflete, iar în 1879 a început să apară revista Watchtower . Ulterior, după moartea lui Russell, Rutherford a anunțat că anul 1914 se referă la începutul prezenței invizibile a lui Hristos (Russell a considerat această dată 1874) - Satana cade pe Pământ ( Apocalipsa 12:9 ) și astfel înmulțește răul pe el ( Apocalipsa 12 ). :12 ).
În 1931, la o convenție generală din orașul Columbus (Ohio) , s-a decis numirea comunității „Martori ai lui Iehova” (foste nume: „Studenți în Biblie”, din 1881 – „Societatea Turnului de Veghe”). Iisus Hristos este considerat șeful confesiunii , conducerea directă a organizației este efectuată de Consiliul de Guvernare - un colegiu de bătrâni.
Martorii lui Iehova acordă o importanță deosebită „adevărului nume al lui Dumnezeu” Iehova , Isus nu este o ipostază a lui Dumnezeu, ci a fost creat de Iehova, doar 144.000 de aleși vor fi înviați la viața cerească, alți credincioși se vor afla într-un paradis pământesc și păcătoșii nepocăiți vor pieri pentru totdeauna. Martorii lui Iehova se abțin de la sânge, nu îl mănâncă și înlocuiesc transfuzia de sânge cu metode alternative de tratament , refuză serviciul militar , se ferește de ecumenism .
Numărul total de Martori ai lui Iehova până în 2008 a fost estimat la 8 milioane, dintre care un sfert se aflau în Statele Unite; în Rusia sunt aproximativ 160 de mii [38] .
Ideea unității mondiale a creștinilor, adunarea lor în Biserica Universală a trezit interesul deja în secolul al XIX-lea, când au fost create primele asociații interconfesionale - tineri, femei, societăți biblice etc. Asociațiile misionare au avut un succes deosebit. În 1875 a fost fondată Uniunea Mondială a Bisericilor Reformate; exemplul lor a fost urmat de metodiști, luterani și alții.
Ecumenismul a căpătat cea mai largă amploare la începutul secolului al XX-lea, mai ales după Primul Război Mondial. În 1910, la Edinburgh a avut loc Conferința Misionară Mondială, înființând două comitete ecumenice. În 1925, la Stockholm a avut loc Conferința Creștină Internațională. Susținătorii ecumenismului au cerut depășirea consecințelor schismelor: secolul al IV-lea (arianismul), secolul al XI-lea (schisma), secolul al XVI-lea (protestantism) etc. În domeniul vieții laice, s-au opus războiului, pentru idealurile tradiționale creștine. . Catolicii dinaintea Vaticanului II nu au luat parte la mișcarea ecumenica. ROC a participat la conferința din 1925 în calitate de observatori.
În 1948, la Amsterdam a avut loc o Adunare, care a anunțat crearea Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) din 147 de comunități și organizații religioase. Acesta a inclus organizații cu autoritate precum Consiliul Misionar Internațional, Consiliul Mondial pentru Educație Creștină, Viață și Muncă, Credință și Ordinea Bisericii și altele. Adunările CMB se întrunesc o dată la 7 ani. Sediul WCC este situat în Bosse (Elveția), lângă Geneva. În 2007, WCC avea 337 de membri. Pe lângă munca informațională și misionară, CMB desfășoară activități caritabile și socio-politice extinse, susținând drepturile femeilor la preoție.
A III-a Adunare Generală a CMB (New Delhi, 1961) a adoptat o bază confesională comună: „CMB este o frăție a bisericilor care îl recunoaște pe Domnul nostru Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor”. Scopul principal al CMB este de a promova unitatea creștină prin contacte vii și fraterne între biserici independente. În același an, 1961, Biserica Ortodoxă Rusă s-a alăturat CMB ; exemplul său a fost urmat de bisericile georgiană, armeană, bulgară și română.
Papa Pius al XI-lea a condamnat ecumenismul ( 1928 ). Și acum Biserica Catolică nu este membră a CMB (deși este prezentă ca observator la Adunări), dar își declară o atitudine binevoitoare față de aceasta și față de protestantism în general. În 1966, Papa Paul al VI-lea l- a primit pe Arhiepiscopul de Canterbury într-o manieră prietenoasă; au avut loc mai multe vizite ale papilor la sediul CMB. Conciliul Vatican II (1962-1965), după o dezbatere aprinsă, a aprobat începerea cooperării oficiale cu CMB. Reprezentanți ai Romei au participat chiar și la celebrarea aniversării Reformei ( 1970 ) și a 500 de ani de la Luther ( 1983 ). Mulți teologi declară că indiferența față de religie este acum dușmanul comun și principal al tuturor confesiunilor și, în numele luptei cu ea, este nevoie de miting.
| protestantism | |
|---|---|
| Quinque sola (cinci „doar”) |
|
| Mișcări de pre-reformă | |
| Bisericile Reformei | |
| Mișcări post-reformă | |
| „ Marea Trezire ” | |
| Reformare | |
|---|---|
| Înaintași |
|
| Mișcări și confesiuni | Reforma în Germania luteranism Anabaptism Reforma în Elveția Calvinismul Reforma în Țările de Jos Menonismul Reformare Reforma în Anglia anglicanism puritanism Reforma în Scoția Presbiterianismul Reforma in Franta hughenoți războaie religioase Reforma în Commonwealth Socinianismul Reforma în Italia |
| Evoluții | |
| Cifre |
|
| |