Mitologia chineză

Mitologia chineză  este un set de sisteme mitologice : chineză antică , taoistă , budistă , precum și mitologie populară târzie.

Prezentare generală

Mitologia antică chineză este reconstruită din fragmente de scrieri istorice și filozofice antice:

• " Shujing " - Cartea istoriei, cele mai vechi părți ale secolelor XIV - XI . î.Hr e.;
• " Yijing " - Cartea Schimbărilor, cele mai vechi părți ale secolelor VIII - VII . î.Hr e.;
• „ Zhuangzi ”, secolele IV - III . î.Hr e.;
• Lezi , secolul al IV- lea î.Hr e. - secolul al IV-lea d.Hr e.;
• Huainanzi , secolul al II -lea î.Hr e. ;
• „ Judecăți critice ” de Wang Chun , secolul I î.Hr e. ).

Cea mai mare cantitate de informații despre mitologie este conținută în tratatul antic „ Shan hai jing ” („Cartea Munților și a Mărilor”, secolele IV - II î.Hr.), precum și în poezia lui Qu Yuan ( sec. IV î.Hr. ).

Una dintre trăsăturile distinctive ale istoricizării mitologice chineze antice este ( euhemerizarea ) personajelor mitice, care, sub influența viziunii raționaliste confucianiste, au început să fie interpretate foarte devreme ca figuri reale ale vremurilor antice. Personajele principale s-au transformat în conducători și împărați, iar personajele secundare s-au transformat în demnitari, funcționari etc. Euhemerizarea miturilor a contribuit și ea la procesul de antropomorfizare a eroilor, caracteristic mitologiei chineze , care a continuat în mitologia populară până în vremurile târzii. Ideile totemice au jucat un rol important. Deci, triburile Yin considerau rândunica ca totemul lor , triburile Xia  - șarpele. Treptat, șarpele s-a transformat într-un dragon ( lun ), comandând ploaia, furtunile, elementele de apă și conectat simultan cu forțele subterane, iar pasărea, probabil, în fenghuang  - o pasăre mitică - un simbol al împărătesei (balaurul a devenit simbolul a suveranului).

Miturile Chinei

Crearea și ordonarea lumii

Mitul haosului ( hun dun ), care este o masă fără formă, aparent, este unul dintre cele mai vechi (judecând după inscripția hieroglifelor hun și tun, această imagine se bazează pe ideea haosului apei). Semne de indivizibilitate (picioare unite, dinți) se găsesc și la o serie de primii strămoși mitici. Conform tratatului Huainanzi , când încă nu exista nici cer, nici pământ, iar imaginile fără formă rătăceau în întuneric, două zeități au ieșit din haos. Ideea de haos primordial și întuneric a fost reflectată și în termenul „kaipi” (lit. „separare” - „începutul lumii”, care a fost înțeles ca separarea cerului de pământ). Înregistrările cronologice ale celor trei și cinci conducători (San Wu Li Ji) de Xu Zheng (secolul al III-lea d.Hr.) spune că cerul și pământul erau în haos, ca și conținutul unui ou de găină. Separarea cerului de pământ s-a produs pe măsură ce Pan-gu a crescut , cu care este asociată și originea fenomenelor naturale: cu respirația, s-au născut vântul și ploaia, cu expirația, tunetul și fulgerul, el deschide ochii - vine ziua, se închide - vine noaptea. Când Pan-gu moare, coatele, genunchii și capul lui se transformă în cinci vârfuri de munte sacre, insectele de pe corpul lui se transformă în oameni. Mitul lui Pan-gu mărturisește prezența în China a asimilării cosmosului cu corpul uman, caracteristică unui număr de sisteme cosmogonice antice și, în consecință, unitatea macro- și microcosmosului (în perioada târziu Antichitate și Evul Mediu, aceste idei mitice au fost fixate și în alte domenii de cunoaștere legate de om: medicină, fizionomie, teoria portretului etc.). Mai arhaic din punct de vedere al etapelor ar trebui recunoscut, aparent, ciclul de mituri reconstituit despre progenitorul Nui-va , care a fost reprezentat ca un semi-șarpe (sau dragon) pe jumătate uman, fiind considerat creatorul tuturor lucrurilor și oamenilor ( dar mitul despre crearea universului de către ea este necunoscut). Potrivit unuia dintre mituri, ea a modelat oameni din loess și lut. Variantele ulterioare ale mitului asociază și instituirea unui ritual de căsătorie cu ea. Dacă Pan-gu nu creează lumea, ci se dezvoltă odată cu separarea cerului de pământ, atunci Nyu-wa apare și ca un fel de demiurg . Ea repară partea prăbușită a cerului, taie picioarele unei broaște țestoase uriașe și sprijină cele patru limite ale cerului cu ele, adună cenușă de stuf și blochează drumul revărsării apei („ Huainanzi ”). Se poate presupune că Pan-gu și Nui-wa făceau inițial parte din diferite sisteme mitologice tribale, imaginea lui Nui-wa își are originea fie în regiunile de sud-est ale țărilor antice chineze, fie în zona culturii Ba din provincia de sud-vest Sichuan și imaginea lui Pan-gu în regiunile Chinei de Sud.

Link -uri

• mitologia chineză. Enciclopedie de mitologie cu ilustrații Arhivat 21 septembrie 2013 la Wayback Machine .
• Articole despre mitologia chineză Arhivate pe 20 noiembrie 2011 la Wayback Machine .

Literatură

• Georgievsky S. M. Vederi mitice și mituri ale chinezilor. SPb., 1892.
• Bodde D. Miturile Chinei antice // Mitologia lumii antice. Pe. din engleza. M., 1977.
• Yezhov V. V. „Miturile Chinei antice”, Moscova 2004
• Evsyukov VV Mitologia neoliticului chinezesc. Novosibirsk, 1988.
• Kulikov D.E. Motive ornitologice în cultura Shang-Yin și legătura lor cu mitologia chineză veche // Societatea și statul din China. a XXXII-a conferință științifică. M.: Literatura orientală, 2002.
• Kulikov D.E. Despre elementele solare în reprezentările religioase și mitologice Yin // Societatea și statul în China. XXXIV conferință științifică. M.: Literatura răsăriteană, 2004.- S.25-44.
• Lisevich I. S. Modelarea lumii în mitologia chineză și doctrina celor cinci elemente primare // Probleme teoretice ale literaturilor orientale. M., 1969.
• Lisevich I. S. Mituri antice prin ochii unui om al erei spațiale // Etnografia sovietică. 1976. nr. 2.
• Riftin B. L. , Mitologia și dezvoltarea prozei narative în China antică, - în Sat. „Literatura Chinei antice”, M., 1969.
• Spirina I.V. Materiale noi despre tradiția mitologică chineză în monumentele „stilului animal” // Societatea și statul în China. XXII conferință științifică. M.: Literatura orientală, 1991. Partea 1. - P.117-120.
• Fedorenko N. T., Originalitatea tematică a mitologiei chineze, în Sat. „Cercetări istorice și filologice. La 75 de ani de la Acad. N. I. Konrad”, M., 1967, p. 381-390.
• Yuan Ke . Mituri ale Chinei antice. M., 1965.
• Yangshina E. M.  Formarea și dezvoltarea mitologiei antice chineze. M., 1984.
• Yangshina E. M., Motivele de luptă împotriva lui Dumnezeu în mitologia chineză antică, - „Rapoarte scurte ale Institutului Popoarelor Asiei”, nr. 61, M., 1963.
• Danilenko V.P. Imagine a lumii în miturile Chinei antice. Sankt Petersburg: Aleteyya, 2019. 298 p.
• Allan S. Forma țestoasei: mit, artă și cosmos în China timpurie. New York, 1991.
• Birell A. Mitologia chineză. O introducere. Baltimore și Londra, 1999.
• Birrell Anne „Mitul chinezesc”, Stuttgart 2002
• Anthony Christie „Chinesische Mythologie”, Wiesbaden 1969.