Mitologia paleo-asiatică , mitologia popoarelor paleo-asiatice din nord -estul - mitologia grupului de popoare Chukchi-Kamchatka - Chukchi , Koryak , Itelmen . Una dintre cele mai arhaice mitologii ale Asiei [1] [2] .
Termenul „ popoare paleoaziene ” pentru un grup mare de popoare din nordul și nord-estul Siberiei ( Chukchi , Koryaks , Itelmens , Nivkhs , Yukaghirs , Kets ; uneori eschimoși și aleuți ) a fost introdus la mijlocul secolului al XIX-lea de către etnograful rus Shrenk L. , care a sugerat că aceste popoare sunt descendenți ai celei mai vechi populații din nordul Asiei. Cu toate acestea, numai popoarele din nord-estul Paleoaziei au unitatea limbilor și culturii, inclusiv a mitologiei. În ceea ce privește limbajul, itelmenii sunt separați de chukchi și koryaks, dar din punct de vedere al mitologiei și folclorului , chukchii sunt cei mai izolați, a căror mitologie a fost puternic influențată de eschimoși .
Cea mai veche componentă a mitologiei paleo-asiatice (în principal miturile „corbilor”) are paralele strânse în mitologia indienilor de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord (în special Tlingiții și Athabaskans ) datorită atât a contactelor directe, cât și, probabil, a legăturilor genetice străvechi. . Urme mai slabe se observă în miturile eschimoșilor , aleuților , yukagirilor [1] .
Conceptul cosmologic este împărțirea obișnuită pentru modelul mitologic al lumii în lumi superioare, mijlocii și inferioare . Printre Chukchi, lumile superioare și inferioare sunt uneori împărțite în cinci, șapte sau nouă lumi (straturi). În același timp, ideea unei pluralități nedefinite de lumi este larg răspândită. Cei care trăiesc într-o lume mor când se mută în alta. Lumea superioară („pământul înnorat”) este locuită de „oamenii de sus” ( chuk . gyrgorramkyn ) sau „oamenii zorilor” (chuk. tnargy-ramkyn ). Ființele superioare (chuk. Vayrgyn ) aparțin creatorului , zori, zenit, amiază, Steaua Polară . Acesta din urmă este reprezentat ca un țăruș, de care, ca și căprioarele, sunt legate și alte stele. Stelele și constelațiile sunt adesea reprezentate ca oameni. Deci, Arcturus este considerat liderul stelelor, Altair -Tared din constelația Vultur este o ființă Pegitgen, care a fost strămoșul tribului, Orion (Rul-tegnyn) este un arcaș cocoșat, constelația Leu este soția sa. , etc. Soarele pare a fi un călăreț bogat pe cerb alb, luna este soarele spiritelor rele. Printre Koryaks și Itelmeni, „oamenii din nor” (uneori sunt copiii creatorului) sunt de mare importanță, numind oamenii pământești „locuitori inferiori”. În mitologia Chukchi, anumite categorii de morți trăiesc în unele părți ale cerului. Koryaks cred că, după moarte, unul dintre sufletele umane se ridică la cer la ființa supremă, iar celălalt suflet, o umbră, trece prin rugul funerar către lumea inferioară. În ajunul împărăției morților , „oamenii din timpurile timpurii” trăiesc și se află lumea câinilor. Trecând prin acest loc, sufletul ar trebui să fie afectuos cu ei. Spiritele rele care mănâncă suflete trăiesc și în lumea inferioară.
În priveliștile Chukchi, pe marginea orizontului există pasaje între stânci, uneori deschizându-se, creând vânt și lăsând păsările migratoare, uneori închizându-se. Steaua polară imobilă este considerată și o trecere prin toate lumile: eroii pot zbura pe un vultur sau pe o pasăre de tunet, de-a lungul unei raze de soare, de-a lungul fumului unui foc, de-a lungul unui fir de la un ac înfipt pe cer. Modelul mitologic al lumii este, de asemenea, o locuință - o scară-stâlp în centrul semi-pirogului Koryak simbolizează legătura dintre lumile superioare și inferioare și reflectă probabil ideea arborelui lumii [1] .
Panteonul paleo-asiaticilor din nord-est are un caracter amorf, neterminat. Elementele sale principale sunt: o ființă cerească supremă pasivă; un erou activ al culturii care are trăsături de necinstire ( Raven ); un număr de ființe cerești; diverse spirite gazdă (această categorie este mai puțin dezvoltată decât în alte tradiții siberiene); diverse tipuri de spirite rele și spirite șamanice care li se opun, precum și amulete create de om - înlocuitori. Aceste spirite sunt indisolubil legate de amulete și de funcția rituală. Majoritatea personajelor sunt duale ( zooantropomorfe ) în natură, iar trăsăturile antropomorfe sunt mai stabile.
Ființa cerească supremă este mai nedefinită decât printre alte popoare nordice ale Siberiei și Americii. Această creatură este asociată sau identificată cu vârful, cerul, soarele, modelează lumea superioară, ordinea cosmică în ansamblu, promovează circulația sufletelor umane și reproducerea căprioarelor. Principalele sale definiții și funcții includ: „ființă”, „putere” ( Koryak . vagyynyn , Chuk. vagyrgyn ) - un concept care include unele stele printre Chukchi etc .; „univers”, „exterior” (koryak. naynynen , chuk. nargynen ) - o ființă superioară ca model al cosmosului, ordinea cosmică în ansamblu și opunând lumea exterioară microcosmosului uman ; „cineva deasupra”, „ființă superioară” (Koryak. gychgolen , Chuk. gyrgolvagyrgyn ); „supraveghetor”, „observator” ( ginagitalyn ) - observă și patronează oamenii de la mare distanță, rareori se amestecă direct în viața lor; „creator” ( tenan-tomgyn , numai printre Chukchi; în vrăjile Koryak, acesta este numele Corbului, care săvârșește faptele creației în ideile paleo-asiaticilor din nord-est); „spirite stăpâne” sau „loc de existență” ( Koryak etyny ), probabil ca „stăpân suprem” asupra stăpânilor locali; „Tunet” (Koryak. ki-gigilyn ) [1] . S. P. Krasheninnikov subliniază, de asemenea, legătura cu tunetul lui Itelmen „stăpânul animalelor” Pilyachuch [3] . Una dintre funcțiile maestrului ceresc în ideile Koryaks a fost trimiterea sufletelor ( uyichit, upyryt ) rudelor moarte în pântecele mamei. Uneori, printre Chukchi, o zeitate cerească este identificată cu o „creatură de cerb” ( koravagyrgyn ), care veghează asupra turmei și este asociată cu o anumită amuletă. Zeitatea cerească a Koryaks devine un obiect de cult în primul rând în contextul sărbătorilor de păstorire a renilor, precum și în rândul altor popoare siberiene. Legătura cu Itelmen Pilyachuch, patronul cerbului sălbatic, poate indica faptul că funcția de patron al păstoririi renilor a înlocuit funcția de patron al vânătorii. Zeitatea cerească este, de asemenea, asociată cu unele „direcții” solare - zori, amiază, zenit sau cu soarele însuși.
Ființele cerești (superioare) din mitologia Chukchi includ 22 de „direcții”: zenit (creatura de sus, mijloc), amiază, soare (identificat parțial cu amiază), nadir (identificat cu întuneric și miezul nopții), Steaua Polară. Amanitas , considerate ca un „trib” special, sunt de asemenea incluse în „creaturi ”. Amanitas sunt o sursă de hrană rituală narcotică, așa că sunt de mare importanță în mitologia tuturor popoarelor paleoaziene. Așadar, basmele Itelmen povestesc despre fete de agaric muscă care seduc și iau vânători cu ele.
Spiritele gazdă ale paleo-asiaticii ( Koryak etyn , Chuk etyn și avynralyn ) sunt amestecate cu zei și spirite șamanice, în special în mitologia Itelmen [1] . Krasheninnikov a scris că creatorul și proprietarul mării printre itelmeni este Utleigon , dar zeul mării asemănător cu peștele Mitg, care trimite pești în râuri, este un fel de maestru al peștilor [3] . Itelmenii îl consideră pe Pilyachuch (conform lui G.V. Steller , Bilyukai), un omuleț care trăiește în nori, un tunet, ca fiind proprietarul animalelor pământești. Poartă o parka cu lupcă și călărește păsări, cel mai adesea potârnichi. Pilyachuch comunică cu spiritele norului - kamuli, kamuda . În calitate de proprietar al animalelor, în principal căprioare sălbatice, corespunde lui Koryak- Cukotsky Pisvusyn . Este de statură mică, călărește zmee sau șoareci, se asociază cu păsări sau șoareci și se hrănește cu miros. În priveliștile Chukchi de coastă, Pisvusyn deține și animale marine. Chukchi consideră că Keretkun, a cărui imagine este aproape identică cu eschimosul Kasak, este proprietarul animalelor marine. Keretkun și soția lui au fețe negre, bentițe și haine făcute din intestinele animalelor marine. Ei mănâncă trupurile oamenilor înecați și pot ajuta împotriva spiritelor rele. În cinstea lui Keretkun-Kasak, sărbătoresc sărbătorile de toamnă ale Chukchi și eschimoși. Koryaks îl reprezintă pe proprietarul mării mai vag. Poate avea aspectul unui crab sau al unui animal marin. Stăpâna mării poate fi identificată uneori cu stăpâna vremii [1] .
În ideile paleo-asiaticelor de nord-est, un obiect natural și „spiritul” său se contopesc adesea într-un singur întreg: ca un gigant care trăiește pe marginea pământului și creează un vânt rece, scuturând zăpada cu o lopată; bătrâna este stăpâna vânturilor, care scutură zăpada din locuință; o pasăre de tunet care creează tunet cu zgomotul aripilor sale; fulger sub forma unui bărbat cu un singur ochi etc. Demonologia Chukchi coincide parțial cu eschimosul. Conține un număr mare de creaturi care au o poziție intermediară între spirite - proprietarii pământului și animalele sacralizate: o balenă ucigașă care se transformă în lup vara, un urs polar cu opt picioare Kochatko (printre eschimosi Agdlak ) ; hermina monstruoasă și tritonul; Vrăjile menționează Kanayolgyn , un pește spațial din timpul creației. Peștele spațial este cunoscut și din mitologia finno-ugră .
De fapt, spiritele rele aduc boli și moarte: Koryaksk. kala, ninvit , mai rar kamak , chuk. kele , uneori teingychyt (ucigași), cf. itelm. Cana . Ei trăiesc sub pământ sau în locuri deșertice din vest, dar nu pe mare. Spiritele rele pot intra în vatră din partea stângă prin gaura de fum, pot provoca boli cu săgeți, pot mușca și fura sufletele oamenilor. Au aspect de animale sau oameni cu cap ascuțit, uneori multicapete, cu un singur ochi, cu dinți și unghii lungi etc. Sub pământ trăiesc înapoi simetric față de cei care trăiesc pe pământ: când este lumină pe pământ, este întuneric sub pământ, „stânga” și „dreapta” schimbă locurile etc. Aceste spirite dețin câini și urși negri. Colorate negativ sunt „vestic”, „jos”, „stânga”, „negru”, „lunar” (luna acționează ca soarele spiritelor rele kele ) [1] . Potrivit lui V. G. Bogoraz , Chukchi își imaginează monștri rekken [4] , care trăiesc în semi-piguri și vânează oameni.
Potrivit lui Krasheninnikov, itelmenii au numit spiritele șamanice kuguyguduch . Spiritele separate aveau propriile nume ( kugulugay, tekhchyuch, ueragynch etc.) [3] . Acestea sunt creaturi de statură mică, de culoare neagră și care trăiesc pe dealurile de munte. Bogoraz și V. I. Yokhelson au subliniat că printre Koryaks și Chukchi spiritele șamanice sunt numite anan, enen - Zeul creștin, cruci, icoane au fost, de asemenea, numite. Chukchi le numesc yanra kel'et („spirite individuale”) [4] [5] . Aceste spirite au aspect de animale (lup, urs, corb, vultur, pescăruș, morsă, balenă etc.) sau ustensile de uz casnic (ierbatoare, ciocane, ace, linguri etc.).
Spiritele gardiene erau prezente sub formă de fetișuri , amulete de înlocuire [1] . Potrivit lui Krasheninnikov, printre itelmeni, acest rol este jucat de doodles azhulinach, idoli khantai - un bărbat cu fund de pește și azhushak în picioare lângă vatră. În loc de khantay, se pune uneori un uryldach, un rând de țăruși cu capete tăiate [3] . Chukchi și Koryaks se referă adesea la spiritele gardiene ca okkamak sau otkamak - „spirit de lemn”. Principalul este considerat a fi un dispozitiv din lemn pentru a face foc (Koryak. gychgych , Chuk. gyrgyr ), care are caracteristici antropomorfe. El acționează ca păstrător al vetrei și al turmei de căprioare. Cunoscuți și paznicii bărcii, plasele, copiii, o grămadă de paznici de familie - bărbați de lemn, femei și copiii lor. Barca în sine și scările din piroga Koryak („bătrână”) erau considerate gardieni. Printre koriaci, strămoșii au fost și protectorii familiei și ai satului - primii locuitori ai satului, venerați mai ales în cadrul cultului appapillas („bunici”). Animalele marine comerciale, balenele, focile etc., nu sunt incluse în panteonul permanent, ci sunt obiecte ale sărbătorilor religioase pescuitului [1] . Bogoraz le-a asociat cu mitul fiarei muribunde și care învie [4] . Vânătoarea este considerată ca sosirea unui animal de vânat „în vizită” și este considerată moartea lui temporară, urmată de trimiterea lui în mare și de învierea, renașterea și întoarcerea ulterioară [1] .
Miturile eroice povestesc despre eroi puternici care înving fără teamă inamicii. Imaginile lor artistice sunt asociate cu viața de muncă a unui vânător, pescar, păstor de reni și sunătoare de mare [2] .
Raven ( Kutkh printre Itelmeni; Kutkhi, Kuyki printre Koryaks, cel mai adesea Big Raven - Kutkynnyaku, Kuykynnyaku ; Kurkyl printre Chukchi), strămoșul - un erou cultural și șmecher este personajul central, activ și, probabil, cel mai vechi. a mitologiei paleoaziene. El este personajul principal în miturile de creație ale Chukchi și în întregul folclor narativ al Koryaks și Itelmens. Raven joacă un mic rol de cult. El apare în vrăji șamanice împotriva spiritelor rele și în jocurile rituale, Raven și soția sa au fost înfățișați pe scările sacre din pirog, Koryaks s-au îndreptat către el când aprindeau o nouă vatră, Itelmenii în timpul sărbătorii numite Corbul balenei. Cu toate acestea, este de mare importanță în mitologie. Spre deosebire de alte personaje, el este asociat în mod specific cu timpul mitic . În folclorul Chukchi, Raven este personajul principal al „știrilor despre începutul creației”. Koryaks și Itelmenii definesc timpul mitic ca fiind timpul în care trăiau Raven și familia lui. În legendele Koryak-Itelmen, Raven, după ce și-a „terminat isprăvile”, a părăsit Kamchatka, lăsând oameni care nu voiau să-i țină seama de sfatul. Corbul este în contrast cu strămoșii familiei patriarhale ai Appapilului ca strămoș tribal comun, Marele Bunicul ( Achichenyaku printre Koryaks din Golful Penzhinskaya al Mării Okhotsk), creatorul (printre Chukchi) sau progenitorul (printre Koryaks și Itelmens) al primului popor și strămoșul direct al indigenilor Kamchatka.
Mituri arhaice Chukchi ale creației („mesajul începutului creației”) Raven ( Kurkyl ) urmează adesea instrucțiunile creatorului, dar el însuși joacă rolul unui demiurg : el creează terenul, câini, balene, foci, căprioare, păsările, primii oameni pe care îi învață să vorbească și să mănânce animale de carne, își creează hainele și un proiectil de lemn pentru a face foc. Principala faptă a lui Kurkyl este extragerea corpurilor luminoase și cerești, deoarece anterior existau doar în universul superior. Printre Koryaks, Raven acționează nu ca un creator, ci ca un strămoș, dar, în comparație cu folclorul indienilor, în acest caz, se remarcă și ecouri ale faptelor creative ale lui Raven: extragerea apei proaspete de la proprietarul mării. , răpirea corpurilor cerești etc. Sub numele de Tenantomvan (creator), Raven apare în vrăjile Koryak împotriva spiritelor rele [1] . În miturile Itelmen citate de Krasheninnikov, Raven ( Kutkh ) acționează atât ca strămoș, cât și ca creator: împreună cu sora sa, fie coboară pământul din cer, fie îl creează din fiul său Symskelin. Munții și văile sunt considerate urme ale șederii sale în Kamchatka [3] . Fiul său Tyzhil-Kutkhu creează animale, face prima barcă, tricotează prima plasă de urzici.
În folclorul paleo-asiatic, în special printre Koryaks, Raven învinge spiritele rele cu puteri șamanice și viclenie; ca șaman puternic, își protejează familia de spiritele rele, „prietenii” de „străini”, oamenii de neoameni (spirite) . De asemenea, ca șaman, calmează furtunile, vânturile și face trucuri pentru a obține hrană de la păstorii de reni. Sania șamanică a lui Raven este uneori purtată de șoareci. Această caracteristică îl aduce mai aproape de Pisvusyn. Ca idol și spirite șamanice, Raven își poate folosi părți ale corpului. În folclorul Koryaks și Itelmens, Raven este patriarhul unei familii numeroase. Are o soție - Mitya (Steller și Krasheninnikov au Khakhi, Ilkkhum, Savina [3] ), fiul său cel mare este Ememkut , fiica cea mare este Tinianavyt (Itelmensk. Sinanevt ). Numărul și numele altor copii variază de la un loc la altul. Adesea există rivalii săi - vărul și sora Ilya și Kylyu , uneori Sisilkhan ( Chichikan ), precum și sora Sirim . Poveștile Koryaks și Itelmens despre căsătoriile copiilor lui Voron au caracterul unui mit despre apariția începuturilor organizării sociale a societății prin introducerea exogamiei . Cel mai adesea, povestește despre două încercări de a încheia o căsătorie, prima nereușită, a doua reușită. Printr-o serie de etape de tranziție, copiii Corbului renunță la căsătoria incestuoasă și la căsătoria cu ființe inutile și trec la căsătoria cu ființe care reprezintă forțe naturale și de care depinde bunăstarea economică. După o căsnicie fericită, sunt descrise o vânătoare reușită și un festival de balene, printr-un ritual care asigură renașterea unei balene moarte și apariția unor noi balene în viitor. Când fiii lui Raven merg să vâneze căprioare sălbatice, Raven însuși încearcă să obțină mâncare, uneori din gunoi necomestibile. El încearcă să-și înșele soția cu fiica păstorilor de reni bogați, o vulpe, o femeie somon. Uneori poate schimba sexul sau încalca regulile diviziunii sexuale a muncii, încearcă să-și însuşească proviziile de hrană pentru familie, prefăcându-se că este mort și mâncând hrană rituală etc. Dar toate trucurile Corbului sunt îndreptate împotriva „ai lui” și încălcând normele tribale, de regulă, eșuează, soția triumfă deasupra lui, foametea este înlocuită de belșug prin eforturile fiilor [1] [6] .
Potrivit lui E. M. Meletinsky , legendele, poveștile mitologice și anecdotele despre Corb și poporul său (familia) concentrează întreaga mitologie paleo-asiatică. În imaginea lui, se manifestă cel mai clar o serie de trăsături comune, care apropie mitologia paleo-asiatică de alte mitologii arhaice: combinația dintre natura umană și cea animală, ușurința diverselor transformări, mișcări și înlocuiri ale unor creaturi cu altele, zdrobirea corp, uman și animal, în părți omogene calitativ etc. [ una]
Majoritatea poveștilor paleo-asiatice și a legendelor istorice de origine recentă se corelează cu poveștile popoarelor europene și cu istoria dezvoltării regiunii de către ruși în secolele XVII-XIX. În acest folclor ies în evidență poveștile casnice și poveștile istorice. Ele reflectă viața socială și de zi cu zi a vânătorilor, pescarilor și păstorilor de reni, precum și a vecinilor lor, inclusiv a rușilor. Basmele din secolele XIX-XX includ personaje precum țarii, slujitorii și oficialii lor, negustori ruși și străini, oameni bogați locali, cumpărători de blănuri și clerici. Printre obiectele magice care ajută o persoană să scape de necazuri, se numără cele legate de viața casnică rusească: apă vie și moartă, un inel, un pieptene, o cutie de priza, un ac etc.
Într-o poveste despre Chukchi, primii oameni din parcare uită oțelul, care se transformă într-un bărbat. Corb-creatorul îi spune: „... fii rus... Fă ceai, tutun, zahăr, sare, feluri de mâncare! Alții îți vor lua! Într-o altă poveste Chukchi, un rus iese dintr-un silex și creează munți, râuri, lacuri, dă pământului un „aspect adevărat” [2] .
| Mitologie | ||
|---|---|---|
| Ritual – complex mitologic | ||
| model mondial | ||
| Categorii de mituri | ||
Dezvoltare istorică | ||
personaje mitologice | ||
| Regional |
| |
| Studiul |
| |
| Concepte înrudite | ||
| Sursa principală: Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia . Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia Sovietică , 1980). Vezi si Mitologia modernă | ||