Wilber, Ken

Ken Wilber
Kenneth Earl Wilber II

Ken Wilber și Bernard Glassman (fond)
Numele la naștere Kenneth Earl Wilber II
Data nașterii 31 ianuarie 1949 (în vârstă de 73 de ani)( 31.01.1949 )
Locul nașterii
Țară  STATELE UNITE ALE AMERICII
Alma Mater
Direcţie abordare integrală
Site-ul web kenwilber.com
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Kenneth Earl Wilber II ( ing.  Kenneth Earl Wilber II ) (n . 31 ianuarie 1949 , Oklahoma City , Oklahoma , SUA ) este un filozof și scriitor american care a dezvoltat prevederile teoretice și practice ale abordării integrale , al cărei scop este unificare sintetică a descoperirilor făcute în domenii atât de diverse ale activității umane precum psihologie , sociologie , filosofie , mistică și studii religioase , mișcări postmoderne , științe empirice , teoria sistemelor , precum și în alte domenii.

În lucrările sale, Ken Wilber integrează în mod constant diferite puncte de vedere asupra Universului într-un singur sistem . Conceptul de „Cosmos” ( Kosmos ) Wilber unește toate manifestările ființei , inclusiv diferite zone ale conștiinței . Acest termen este folosit pentru a separa universul non-dual (care, după punctul său de vedere, include atât aspecte noetice , cât și fizice ) de modelul pur fizicist al universului considerat de științele tradiționale („înguste”).

Wilber este adesea asociat cu mișcarea transpersonală , de care, totuși, s-a distanțat considerabil în ultimii săi ani [1] . În 1998, a înființat Institutul Integral  , un centru de cercetare pentru studiul problemelor științifice și sociale în cadrul unei abordări integrale și nereducționiste . A dezvoltat abordări ale psihologiei integrale și ale politicii integrale.

Biografie

Primii ani și educație

Ken Wilber s-a născut în Oklahoma City, Oklahoma la 31 ianuarie 1949. Tatăl său a servit în Forțele Aeriene ale SUA , în legătură cu care familia Wilber s-a mutat constant: în diferite momente au trăit în Bermuda , în El Paso și în Great Falls . Când Ken a absolvit liceul, familia s-a mutat la Lincoln , Nebraska , unde viitorul filosof și-a terminat studiile primare, schimbând astfel patru școli în ultimii patru ani. Întrucât tatăl său, care era mereu ocupat la serviciu, adesea nu era acasă, Ken a crescut sub marea influență a mamei sale, care din copilărie i-a insuflat un puternic simț estetic, trezind astfel interesul pentru artă în general.

Ken Wilber despre copilărie

… în copilărie, am hipercompensat ca un nebun . A fost șef de clasă, a ținut un discurs la absolvire, a fost chiar căpitanul echipei de fotbal. Am fost sfâşiat în bucăţi ca să mă accepte toată lumea, să mă iubească toată lumea.
Și dedesubt era aceeași frică... frica de a fi respins. Și toate acestea din cauza anxietății, a dorinței de a fi plăcut și de a juca un rol. Nevroza de anxietate tipică . [2]

Ken Wilber „ Grație și forță ”

La școală, Ken s-a arătat a fi un elev neașteptat de dotat, înțelegând literalmente totul din mers (a deținut ferm poziția de lider de clasă în performanța academică și un elev de onoare rotund atât la gimnaziu, cât și la liceu). În mod natural, era înzestrat cu un talent pentru activități intelectuale și, de asemenea, era dispus să dedice timp și efort considerabil învățăturilor. În liceu, a primit porecla „Creier”, pentru că de la începutul și până la sfârșitul anului școlar și-a păstrat ferm poziția de cel mai bun elev, ceea ce nu i-a încântat deloc pe colegii săi, deoarece cel mai bun elev a pus în mod firesc ștacheta. pentru restul. După absolvirea liceului, în calitate de elev de frunte, i s-a desemnat să țină un discurs de rămas bun în numele colegilor săi de clasă. [3]

Mai mult, Ken, dorind să câștige o bună reputație în rândul studenților, a încercat să-și slăbească realizările. Nu a vrut să rămână doar „Creierul” pentru cei din jurul lui toată viața și, prin urmare, s-a cufundat cu capul înainte în activități aproape educaționale. Așa că a devenit membru activ al comitetului studențesc, de două ori a fost ales președinte al școlii și o dată - comitetul studențesc al clasei. S-a dovedit a fi un jucător excelent în fotbal, baschet, volei, un bun gimnast și sportiv și i-a plăcut nu atât competiția ca atare, cât atenția generală pe care aceasta a atras-o. [3]

Această dorință conflictuală de a se dedica activității mentale și, în același timp, de a fi acceptat de semenii săi a rămas relevantă pentru Wilber, chiar dacă abilitățile sale remarcabile ca gânditor și logică i-au câștigat faima mondială. Cu toată sociabilitatea sa inerentă prin natură, lui Wilber i-a fost greu să se împace cu faptul că de la o vârstă foarte fragedă a trebuit să ducă o existență închisă și singuratică: „Oamenii sunt siguri că sunt prin fire un reclus, evitând compania altora, antisocială , dar acest lucru este departe de a fi cazul. Adevărații antisociali demonstrează această capacitate a lor la vârsta de patru sau cinci ani, nu o poți ascunde. Cu mine totul este exact invers, sunt foarte sociabil și îmi face o plăcere extraordinară. Când m-am apucat serios de scris, la vârsta de douăzeci și trei de ani, cel mai greu lucru mi-a fost să mă împac cu faptul că voi fi obligat să mă retrag de oameni. Înclinațiile mele adulte pentru scris și gândire au cerut în mod necesar ca aproape toată existența mea adultă să fie petrecută singură cu mine însumi citind, scriind sau gândind, ceea ce nu a fost deloc ușor pentru mine. Pe când era încă școlar, Wilber a acționat chiar și ca gazdă în emisiunea TV „Irreplaceable”, în care a intervievat diverse persoane: a fost invitat să participe la spectacol ca student care s-a dovedit a fi foarte talentat în arta comunicării. [patru]

În 1967, la insistențele părinților săi, Wilber începe să studieze medicina la Universitatea Duke și aproape imediat devine deziluzionat de posibilitățile științei [5] . Pentru cercetări ulterioare, el s-a inspirat nu din psihedelicele care erau la modă la acea vreme , ci din literatura orientală, în special, textul fundamental al taoismului „ Tao Te Ching ” (chineză – „Cartea Căii și Virtuții”). Din punct de vedere academic, primul an a fost irosit și Wilber s-a întors în Nebraska și s-a înscris la Universitatea din Nebraska . Aici va primi o diplomă de licență cu două specializări - chimie și biologie , în timp ce își va dedica o parte semnificativă din timpul său filozofiei orientale și psihologiei occidentale . Wilber a primit o bursă pentru studii postuniversitare în biochimie , a urmat toate cursurile necesare, dar a decis să renunțe la scrierea unei lucrări de cercetare și să se concentreze asupra scrisului său.

În 1972, în timp ce preda, a cunoscut-o pe Amy Wagner. Ei decid să locuiască împreună și să se căsătorească în același an. Pentru a se întreține cumva în timp ce scrie cărți, Wilber trebuie să își câștige existența într-o muncă prost plătită (a lucrat ca mașină de spălat vase câțiva ani). Interesant este că, pentru a-și perfecționa abilitățile de scris, Wilber a rescris de mână toate cărțile lui Alan Watts literal . În următorii zece ani, metoda lui de lucru a fost să studieze materialul intens timp de aproximativ zece luni, să-și formeze în minte o imagine a întregii cărți și apoi să o pună pe hârtie în două-trei luni.

Cariera timpurie

În 1973, Ken Wilber, în vârstă de 23 de ani, a finalizat manuscrisul primei sale cărți, The Spectrum of Consciousness , în care autorul a încercat să sintetizeze școlile de psihologie din Est și Vest. Timp de câțiva ani, mai mult de două duzini de edituri au refuzat să publice cartea lui Wilber din cauza complexității materialului prezentat în ea și abia în 1977, editura teosofică Quest Books a fost de acord să publice lucrarea .

Publicarea cărții a adus recunoașterea lui Wilber în mediul academic, permițând o serie de prelegeri și seminarii. Cu toate acestea, un an mai târziu, pentru o lungă perioadă de timp, s-a retras aproape complet din activitățile sociale pentru a dedica mai mult timp scrisului. În această perioadă, a contribuit și la organizarea publicării revistei transpersonale ReVision în 1978.

În 1979 a apărut a doua carte a lui Wilber, intitulată „ No Limits ”; este o versiune populară a Spectrului Conștiinței. Apoi sunt publicate cărțile „ The Atman Project ” ( The Atman Project ; 1980) și „ Ascension from Eden ” ( Up from Eden ; 1981), dedicate problemelor dezvoltării ontogenetice și filogenetice a unei persoane - de la niveluri prepersonale la nivel personal până la transpersonal . Lucrările la reviste în acel moment deveneau din ce în ce mai lungi, iar în 1981, Wilber a divorțat de Amy pe cale amiabilă și s-a mutat la Cambridge ( Massachusetts ) pentru a se concentra pe proiectele ReVision.

În 1983, Wilber s-a mutat în Marin County, California , unde a cunoscut-o pe Terri ("Treye") Killam și mai târziu s-a căsătorit cu ea. Câteva zile mai târziu, în timpul unui control medical de rutină, a fost diagnosticată cu cancer la sân . Din toamna anului 1984 până în 1987, Wilber a încetat aproape complet să scrie cărți și a avut grijă de soția sa. În 1987, Wilber și Treya s-au mutat la Boulder ( Colorado ) și s-au stabilit lângă Universitatea Naropa  , o instituție de învățământ budistă fondată de Chögyam Trungpa Rinpoche . Treya a murit în ianuarie 1989 . Experiența vieții lor împreună din ultimii ani este descrisă în cartea Grace and Fortitude (1991).

Ultimii ani

La începutul anilor 1990, Ken Wilber a încercat să scrie un manual de psihologie integrală , dar în procesul de lucru la carte, el a descoperit o serie de obstacole conceptuale și teoretice ascunse în starea actuală a științei, ceea ce l-a determinat pe Wilber să regândească teoreticul modern. și paradigme practice. Aceasta, la rândul său, l-a condus la o lucrare de trei ani la monumentala sa monografie „Sex, Ecology, Spirituality” ( Sex, Ecology, Spirituality , 1995), care a devenit primul volum al trilogiei „Cosmos” pe care a conceput-o. În 1996 a fost publicată A Brief History of Everything , o expunere populară a ideilor de Gen, Ecologie, Spiritualitate.

În 1997, a fost publicată cartea „The Eye of the Spirit”, care este un rezumat al articolelor scrise de Wilber pentru revista „ReVision” și dedicate relației dintre știință și religie . Următoarea sa lucrare a fost publicată de editura autorizată Random House sub titlul „Nunta rațiunii și sufletului: integrarea științei și religiei” în 1998.

Pe tot parcursul anului 1997, Wilber a ținut jurnale și și-a consemnat experiențele în ele, care au fost apoi publicate în 1999 ca o carte numită One Taste. Un gust  este termenul budist pentru experiența conștiinței cosmice . În următorii doi ani, editorul său, Shambhala Publication, decide să publice lucrările complete ale lui Wilber.

Anul 1999 devine deosebit de fructuos în cariera de scriitor a lui Wilber: el termină lucrările la cărțile „Psihologie integrală” ( Psihologie integrală ; o versiune prescurtată și generalizată a manualului său planificat de psihologie integrală) și „ The Theory of Everything ” ( A Theory of Everything). , 2000). Theory of Everything încearcă să lege afacerile , politica , știința și spiritualitatea împreună și să arate modul în care acestea sunt integrate în teoriile Spiral Dynamics . În 1999, Wilber a finalizat și o schiță a romanului Boomeritis (publicat în 2002), în care denunță narcisismul ca principală trăsătură a oamenilor moderni.

La sfârșitul anului 2006, Wilber și-a publicat lucrarea „Spiritualitatea integrală”, în care este prezentat publicului conceptul unei abordări integrale a spiritualității și dezvoltării spirituale, iar în august 2007,  cartea „ Viziunea integrală ”, care este un ilustrat. introducere în modelul integral, prezentat într-un limbaj accesibil. „Viziunea integrală” oferă recomandări despre cum să vă proiectați propria „practică a vieții integrale” - un sistem personalizat de autodezvoltare și creștere personală. În următorii ani, este planificată o nouă ediție, complet revizuită, a celei mai importante lucrări din cariera sa, „Transformarea conștiinței”, dedicată psihoterapiei și dezvoltării integrale. În plus, este așteptată publicarea trilogiei „ Multe fețe ale terorismului ” ( The Many Faces of Terrorism ), dedicată politicii integrale și problemei terorismului în mileniul trei.

Din 1987, Ken Wilber locuiește în Denver , Colorado. Aici continuă să lucreze la opera vieții sale, trilogia Cosmos, precum și la alte cărți, și conduce activitățile Institutului Integral și ale Universității Integrale.

Concepte

Misticismul și marele lanț al ființei

Ken Wilber cartografiază o „nouă filozofie eternă” (filozofie neo-perennă engleză  ), care combină misticismul tradițional descris în „ filozofia eternă ” a lui Aldous Huxley și teoria evoluției cosmice , strâns legată de ideile filosofului indian Sri . Aurobindo . Cu toate acestea, în loc să ia abordarea anti-evoluționară a filozofiei perene asupra istoriei ca o regresie față de epocile anterioare, sau de Sud , Wilber se întoarce la conceptul tradițional occidental al marelui lanț al ființei . În conformitate cu lucrările lui Jean Gebser , această teorie spune că marele lanț al ființei a existat și există pentru totdeauna, manifestându-se în material și, prin urmare, deschizându-se treptat. În calitate de practicant al budismului Mahayana , Wilber crede că realitatea este în esență o unitate non-dualistă a golului și a formei care evoluează în timp . Lucrarea lui Wilber este o încercare de a descrie cum se schimbă forma și cum, în lumea formei, ființele cu conștiință participă la această schimbare până când își realizează adevărata esență în vid.

Holon

Holon  este un concept cheie în filosofia lui Ken Wilber, împrumutat din cartea lui Arthur Koestler The Ghost in the Machine .„(1967); unitate structurală fundamentală a Cosmosului. În căutarea a ceea ce ar putea servi drept blocuri de bază ale existenței, Wilber este de acord cu concluzia că orice entitate sau concept are o natură duală: ca întreg în sine și ca element al altceva - adică este un holon. În A Brief History of Everything, el oferă această explicație populară: „De exemplu, un atom întreg este parte dintr-o moleculă întreagă și o moleculă întreagă este parte dintr-o celulă întreagă , o celulă întreagă este parte a unui organism întreg și așadar. pe. Fiecare dintre aceste obiecte nu este un întreg și nu este o parte, ci un holon.

În Gen, Ecologie, Spiritualitate, Wilber identifică aproximativ douăzeci de principii care caracterizează toți holonii [6] . Aceste principii formează baza modelului său de realitate manifestă .  În plus, conform lui Wilber, totalitatea realității manifestate este doar un val în oceanul Vidului nemanifestat, care nu este un holon.

AQAL: un model integral al Cosmosului

AQAL (pronunțat „akual”) este baza abordării integrale a lui Ken Wilber. AQAL înseamnă „toate cadranele toate nivelurile”. Modelul descrie cinci categorii fundamental ireductibile care, potrivit lui Wilber, trebuie luate în considerare în orice model integral. În fragmentul „Excerpt C: The Ways We Are in This Together”, el descrie AQAL ca „o arhitectură propusă a Cosmosului”. [7] Conform modelului „all-sector, all-level”, propus pe baza prelucrării analitice și sintetice a peste 200 de ierarhii și sisteme general acceptate din diverse domenii ale activității umane, pentru a lua în considerare holistic orice subiect , este necesar să se țină cont de următoarele aspecte care se corelează reciproc:

Potrivit lui Wilber, este necesar să înțelegem că această clasificare nu se referă la adevărul absolut, ci la adevăr relativ (el se bazează pe principiul a două adevăruri în filosofia budistă (vezi mai jos)).

Adevărul absolut și relativ

Wilber este un susținător al doctrinei budiste a două adevăruri , care spune că, pentru a evita eroarea filozofică (sau „colapsul categoric”), este necesar să se facă distincția clară între adevărul absolut al vidului și adevărurile relative ale formei. Toate categoriile de AQAL se referă la adevărul relativ. Niciuna dintre ele nu este absolut adevărată. Doar conștientizarea fără formă, „simul sentiment de a fi ”, este fundamentul absolut al existenței. Wilber, în urma lui Sri Aurobindo, numește această conștientizare fără formă „ Spirit ”. „Spiritul” lui Wilber poate fi considerat analog cu „ Unul ” al lui Plotin , „ Absolutul ” lui Schelling , Brahmanul hindus și Shunyata budist .

Pre-/trans-amăgire

Potrivit lui Ken Wilber, multe afirmații despre stările neraționale ale conștiinței cad în eroarea de a distinge între stările pre-raționale și supra-raționale. Potrivit lui Wilber, ele pot fi confundate cu ușurință unul cu celălalt, un fenomen pe care l-a numit „ eșecuri pre/trans ”. Se poate fie reduce percepția realizării spirituale transraționale la nivelul regresiei preraționale, fie ridica stările preraționale la nivelul celor transraționale. Freud și Jung , potrivit lui Wilber, comiteau eroarea eroării pre/trans: Freud credea că experiența mistică reprezenta o regresie la stările oceanice infantile, în timp ce Jung vedea miturile pre-raționale ca revelații spirituale. Potrivit lui Wilber, el însuși a făcut o greșeală similară în perioada „romantică” timpurie a dezvoltării sale (vezi, de exemplu, cartea „Fără limite”).

Wilber despre știință

În The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion , Wilber caracterizează starea actuală a științelor dure drept „științe înguste”. El susține că științele naturii primesc în prezent date doar de la nivelurile inferioare ale conștiinței - senzoriomotorii ( percepție etc.). Ceea ce el numește „știință largă” ar include date atât din logică, matematică, cât și din simbolism, hermeneutică și alte niveluri de conștiință. În mod ideal, știința largă ar include și mărturiile meditatorilor și practicanților spirituali.

Conceptul de știință al lui Wilber include atât știința îngustă, cât și știința largă. Un exemplu este utilizarea electroencefalografiei și a altor tehnologii pentru cercetare de către cei implicați în meditație și practici spirituale. Toate acestea sunt incluse în conceptul de „știință integrală” de Ken Wilber. În opinia sa, știința îngustă este superioară religiei înguste, dar știința largă este superioară științei înguste. Adică, științele naturii prezintă o descriere mai cuprinzătoare și mai precisă a realității decât oricare dintre tradițiile religioase exoterice , iar o abordare integrală care include atât pretenții religioase , cât și pretenții științifice bazate pe intersubiectivitate este de preferat științei restrânse.

Wilber despre darwinism

Ken Wilber respinge creaționismul ca o încercare a unei religii înguste de a se prezenta ca știință. Cu toate acestea, de exemplu, el nu este un susținător al teoriei evoluționiste filozofico-naturaliste a lui Richard Dawkins , pe care Wilber îl descrie drept un „predicator religios”. Deși Wilber vede selecția naturală ca pe o teorie științifică validă, el crede că darwinismul descrie doar aspectul biologic al evoluției. În opinia sa, Aurobindo a oferit o descriere mai completă a aspectelor fizice, intelectuale și spirituale ale evoluției . Mai mult, Wilber crede că Darwin a avut o influență intelectuală în mare măsură negativă, deoarece, datorită succesului darwinismului în rândul elitei intelectuale și filosofice, concepțiile holistice ontologice evoluționiste ale idealiștilor germani au fost înlocuite de fizicism .

Wilber este de acord cu teoreticienii creației inteligente că neo-darwinismul este incapabil să explice în mod adecvat originea vieții , fenomenul conștiinței umane și al conștiinței de sine . Dar, de asemenea, nu este de acord cu teoreticienii creaționiști prin faptul că ei insistă pe o natură dualistă a creatorului, separată de ceea ce a creat el. Conceptul lui Wilber despre divinitate este similar cu cel găsit în budismul Zen sau Advaita Vedanta .

Mai recent, Wilber a început să folosească termenul „tetraevoluție” pentru a descrie dezvoltarea în patru dimensiuni a holonilor .

Lucrarea curentă

În 2005, a fost deschis Centrul Spiritual Integral - o filială a Institutului Integral din California. În același timp, Wilber a prezentat publicului o schiță de 118 pagini a două dintre cărțile sale la care lucrează. [8] Lucrarea a fost publicată sub titlul „Ce este spiritualitatea integrală?” și conține câteva concepte noi: pluralism metodologic integral , post-metafizică integrală , matematică integrală și rețeaua Wilber-Combs . În 2006, această lucrare a fost publicată ca o carte „ Spiritualitate integrală ”.

Wilber reunește diferitele sale cadre : 

Aceasta este sarcina noastră: să „ reproiectăm ” un cadru explicativ de referință care să reprezinte în mod plauzibil acele metodologii de bază – de la fenomenologie la autopoieză , teoria sistemelor , hermeneutică – printr-o „ deducție  transcendentală ” a structurii Cosmosului , care ar urma în primul rând. permite acestor metodologii să apară și să existe, pentru că ele și există deja. Sistemul explicativ propus se numește AQAL , este orientat către o vedere integrală a perspectivelor înnăscute, practica sa socială este pluralismul metodologic integral, filosofia sa este post-metafizică integrală , rețeaua sa de semnal este IOS ( sistem de operare integral ) - toate cuvintele la persoana a treia. pentru a descrie Cosmosul, în care prima și a doua persoană sunt agenți indivizibili, purtători de conștiință și intenționalitate și senzații , și nu doar materie , și energie , și informații și cauzalitate . [7]

Post-metafizică integrală

Post-metafizica integrală este termenul pe care Wilber îl folosește pentru a descrie încercările sale de a reconstrui tradițiile spiritual-religioase ale lumii într-un mod care să satisfacă criticile moderniste și postmoderne ale acestor tradiții. Bazat pe epistemologia integrală , inclusiv instrumente precum pluralismul metodologic integral, semiotica integrală și diverse moduri de înregistrare concisă a perspectivei subiectului și a locației obiectului , dintre care unul se numește matematică integrală.

Pluralismul metodologic integral provine din ideea că „dimensiunile” (cadranele) pe care orice holon le conține pot fi studiate atât din exterior, cât și din interior. Astfel, pentru a studia holonii animați (inclusiv oamenii), deoarece conțin toate cele patru cadrane, pot fi aplicate cel puțin 8 metodologii principale. De exemplu, metoda de a studia cadranul interior individual (stânga sus) al unei persoane din interior este fenomenologia , din exterior - psihanaliza și structuralismul . Wilber subliniază că fiecare dintre cele opt metode poate furniza date care lipsesc în mod fundamental din celelalte. De exemplu, cercetarea fenomenologică (studiul conștiinței din interior, inclusiv prin meditație) nu poate dezvălui existența umbrei freudiene și a etapelor conștiinței. Prin urmare, pentru a obține cunoștințe mai mult sau mai puțin complete despre un holon, este necesar să combinați cât mai multe metode de studiere a acestuia (de preferință toate).

Sursa principală pe această temă este cartea „Spiritualitate integrală” publicată în 2007 (în 2013 a fost publicată în limba rusă ca o carte electronică ). În plus, unele dintre materiale au fost publicate online . Pe site-ul web oficial al scriitorului Shambhala într-un articol online intitulat Despre natura unei spiritualități post-metafizice: răspuns la Habermas și Weis , 2006 [9] Ken Wilber vorbește despre spiritualitatea post-metafizică. Pe o altă pagină web, Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted [ 10 ] , este oferită o schiță care include materialul Extras F: Integral Post-Metaphysics”.

zăbrele Wilber-Combs

Grila Wilber-Combs este un model conceptual al conștiinței dezvoltat de Ken Wilber și Allan Combs . Este o grilă cu stări succesive de conștiință pe axa X (de la stânga la dreapta) și structuri de dezvoltare, sau niveluri, ale conștiinței pe axa Y (de jos în sus). Această grilă ilustrează modul în care fiecare structură a conștiinței interpretează experiențele diferitelor stări de conștiință, inclusiv stările mistice. De exemplu, cineva la un nivel mitic de conștientizare ar putea interpreta o experiență subtilă ca o dimensiune plină de zei și zeițe, în timp ce cineva la nivel mental ar putea interpreta-o mai rațional, cum ar fi să vadă semnificația profundă a cosmosului sau a universului .

Influențe asupra lui Wilber

Conceptul de filozofie eternă a lui Wilber s-a format în principal sub influența budismului Madhyamaka , în special sub influența filozofiei din Nagarjuna . [11] Misticismul non -dual al Advaita Vedanta , budismul tibetan , budismul zen , Plotinus și Ramana Maharshi au avut, de asemenea, o influență puternică . Wilber a practicat meditația budistă încă din perioada universitară și a studiat câțiva meditatori cunoscuți precum Dainin Katagiri , Maezumi Roshi , Chögyam Trungpa Rinpoche , Kalu Rinpoche , Penor Rinpoche și Chagdud Tulku Rinpoche .

Conceptul lui Wilber de evoluție sau dezvoltare psihologică se bazează pe lucrările lui Sri Aurobindo Ghose și Jean Gebser , marele lanț al ființei , idealismul german , Erich Jancz , Jean Piaget , Abraham Maslow , Eric Erickson , Lawrence Kohlberg , Howard Gardner , Clare Graves , Robert Keegan și Spiral Dynamics . L-a numit pe psihologul existențial Rollo May prietenul său personal. De asemenea, Wilber a scris despre Ralph Emerson , Alfred Whitehead , Jürgen Habermas și Pierre Teilhard de Chardin .

Bibliografie

Lucrarea lui Wilber

În rusă
  • Fără limite. Căile estice și occidentale de creștere personală. — 1998, 2004. ISBN 5-17-018322-4
  • Proiectul Atman. O viziune transpersonală asupra dezvoltării umane. — M.: AST, 1999, 2004. ISBN 5-17-021069-8
  • Ochiul Spiritului. O viziune integrală pentru o lume puțin nebună. — M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
  • Un gust. Jurnalele lui Ken Wilber. — 2004. ISBN 5-17-021067-1
  • Psihologie integrală. Conștiință, Spirit, Psihologie, Terapie. — 2004. ISBN 5-17-021067-1
  • Scurt istoric al tuturor lucrurilor. — M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9 . Reeditare: M.: Postum, 2015. - 624 p. — ISBN 978-5-91478-035-4
  • Gratie si Intarire . — M .: Lumea deschisă , 2008. — 656 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-9743-0127-8 . Reeditare: M.: Postum, 2013. - 656 p. - 3000 de exemplare. — ISBN 978-5-91478-025-5
  • viziune integrală. - M .: Open World, 2009. ISBN 978-5-9743-0156-8
  • Teoria tuturor. — M.: Postum, 2013. ISBN 978-5-91478-027-9
  • spiritualitate integrală. — Ediție electronică. — M.: Ipraktik, 2013. Google Books .
  • Boomerit. — Ediție electronică. — M.: Ipraktik, 2013. Google Books .
  • A patra tură. Perspective ale budismului integral. — Ediție electronică. — M.: Ipraktik, 2014.
  • Practică de viață integrală (K. Wilber, T. Patten, A. Leonard, M. Morelli). — Ediție electronică. — M.: Ipraktik, 2014.
  • Ochii cunoașterii: carne, minte, contemplare. lume integrală. — M.: Ripol-clasic, 2016.
  • meditație integrală. — Ripol-Classic, 2017.
  • Trump și era post-adevăr. — M.: MIF, 2018.

Adaptări de ecran

  • În 2021, cartea lui Wilber Grace and Fortitude (1991) a fost transformată într-un lungmetraj cu același nume [12] .

Cărți despre Wilber

  • Donald Jay Rothberg și Sean Kelly, Ken Wilber în Dialogue: Conversations With Leading Transpersonal Thinkers , 1998, ISBN 0-8356-0766-6
  • Joseph Vrinte, Perennial Quest for a Psychology with a Soul: O anchetă asupra relevanței psihologiei yoga metafizice a lui Sri Aurobindo în contextul psihologiei integrale a lui Ken Wilber , Motilal Banarsidass, 2002, ISBN 81-208-1932-2
  • Frank Visser. Ken Wilber: Gândul ca pasiune . - New York: State University of New York Press (SUNY Press), 2003. - 352 p. — ISBN 0791458156 .
  • Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Historical Survey and Chapter-by-Chapter Review of Wilber's Major Works , 2004, ISBN 1-58542-317-3
  • Lew Howard, Prezentarea lui Ken Wilber , mai 2005, ISBN 1-4208-2986-6
  • Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution , 2002, ISBN 88-87198-05-5
  • Brad Reynolds, Unde se află Wilber?: Viziunea integrală a lui Ken Wilber în noul mileniu , 2006, ISBN 1-55778-846-4
  • Kiyashchenko L.P., Moiseev V.I. Filosofia transdisciplinarității / Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie. — M.: IFRAN, 2009. ISBN 978-5-9540-0152-5 . (Capitolul 3. Abordare integrală (aspect logico-ontologic).)
  • Maikov V. V. Wilber  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.

Note

  1. ↑ Despre Critici, Institutul Integral, Scrisul meu recent și alte chestiuni de mică însemnătate: un interviu Shambhala cu Ken Wilber Arhivat la 11 decembrie 2008. Publicații Shambhala. Recuperat la 14 iunie 2006  .
  2. ↑ Grace and Fortitude, 2008 , p. 390.
  3. ↑ 12 Visser , 2003 , p. optsprezece.
  4. ↑ Visser, 2003 , pp. 18-19.
  5. ↑ Visser, 2003 , p. douăzeci.
  6. ↑ Wilber, Ken; Sex, Ecologie, Spiritualitate, 1995, p. 35-78  _
  7. ↑ 1 2 Extras C: The Ways We Are In This Together Arhivat 23 decembrie 2005. . Ken Wilber Online. Recuperat la 26 decembrie 2005  .
  8. ↑ Ce este spiritualitatea integrală? Arhivat din original pe 25 noiembrie 2005.  (link indisponibil din 20-05-2013 [3453 zile] - istoric ,  copie ) . Centrul Spiritual Integral. Preluat la 26 decembrie 2005. (fișier PDF de 1,3 MB)  (engleză)
  9. ↑ Despre natura unei spiritualități post-metafizice: răspuns la Habermas și Weis Arhivat 22-03-2006 . . Ken Wilber Online. Recuperat la 14 iunie 2006  .
  10. ↑ Extrase viitoare din Kosmic Karma and Creativity vor fi postate Arhivat 17 octombrie 2006 la Wayback Machine . Ken Wilber Online. Recuperat la 14 iunie 2006  .
  11. ↑ The Kosmos Selon Ken Wilber, A Dialogue with Robin Kornman Arhivat 13 august 2006 la Wayback Machine , Shambhala Sun, septembrie 1996. Preluat la 14 iunie 2006  .
  12. ↑ Grace and Grit . Preluat la 16 decembrie 2021. Arhivat din original la 16 decembrie 2021.
  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii