Fort, Charles

În a doua jumătate a anului 1931, Theodore Dreiser a observat că starea de sănătate a lui Fort inspiră în mod clar teamă: era flasc și a încetat aproape complet să iasă din casă. Charles i-a mărturisit că mergea la un specialist, ceea ce era o recunoaștere a gravității extreme a situației: Fort nu recunoștea medicina și nu mergea niciodată la medici. Nu i-a spus lui Dreiser diagnosticul, dar a fost leucemie . În septembrie 1931, Theodore și-a târât un prieten la moșia sa de țară, Muntele Kisco. Deși era la doar o oră de Manhattan, orașul înrăit, Fort, a rezistat doar o săptămână înainte de a se întoarce în Bronx, în ciuda amintirilor celor din jur despre asocierea lor intensă cu Dreiser. Toate încercările ulterioare de a-l scoate în natură au fost invariabil ignorate [82] . Fort scria cu febrilitate cea mai recentă carte, Talente sălbatice, plină de poltergeists , „incendii pe cer”, ardere umană spontană , vampiri și altele asemenea. Această carte, potrivit lui J. Steinmeyer, a fost compilată în principal din materiale din ziare tipărite la Londra. Este posibil să fi fost folosite materiale din manuscrisele WW și M&F menționate în notele sale, totuși, există și suficiente note din presa americană, ultimele dintre acestea fiind datate decembrie 1931 [83] .

În ciuda bolii sale, Charles a dus o viață normală: a scris până la cinci după-amiaza, apoi a ajutat-o ​​pe Anna cu cina, dar din ce în ce mai des o lăsa să meargă singură la cinema și a continuat să stea la mașină de scris până târziu în noapte. . Dându-și seama că era pe moarte, a renunțat la fumat și la alcool [84] . Notele sale de jurnal din 1932, care au fost păstrate pe carduri în formatul obișnuit pentru Charles, au fost păstrate:

13 februarie . Sunt pe jumătate mort, atât de slăbit încât nu am putut să mă plimb afară și mă simt slăbit când mă mut până în ziua de azi. Astăzi m-am așezat să citesc pentru prima dată.
19 februarie . Nefiind sigur bolnav, nu puteam sa ies la plimbare. Nu pot să fumez, mănânc jumătate din cât de obicei, nu dorm bine, am renunțat la bere. Wild Talents se mișcă încet: pot face 4, cel mult 5-6 pagini pe zi.

20 februarie . Terminat Wild Talents astăzi. Dimineața nu mai puteam scrie, dar nu observ că asta mi-a afectat abilitățile de scriitor [85] .

Înregistrările au fost păstrate în continuare, din acestea rezultă că manuscrisul a fost trimis lui Zusman pe 29 februarie. Fort era îngrijorat că slăbește repede, iar asta a făcut dificil să se bărbierit. I-a venit chiar ideea de a-și combina notițele despre medicină, pe care le strângea de mulți ani, și de a scoate cartea „Medical Vaudeville”. Pe 5 martie, Zusman a semnat contractul, care, judecând după notele din jurnal, l-a asigurat pe Fort despre soarta viitoare a Annei. Tot nu dorea să fie tratat și nu avea de gând să refuze să lucreze cu un dulap de dosare. În aprilie, nu a mai putut să se ridice din pat, când Dreiser l-a vizitat din nou, Charles a spus calm că nu mai are mult de trăit. A început să simtă durere și nu putea decât să stea culcat într-o anumită poziție, stomacul lui nu mai accepta mâncarea, iar Anna i-a dat bulion de băut. Dreiser a sfătuit să adoarmă heroină . Când Fort a fost în cele din urmă de acord cu injecția, a fost surprins să spună că pentru prima dată după mult timp a putut să doarmă și a regretat că nu a apelat la droguri mai devreme. Pe 2 mai 1932, Anna Fort a chemat o ambulanță pentru că căzuse într-o stare inconștientă. Fort a fost dus la Spitalul Regal . Pe 3 mai, Zusman a adus în secție o copie anticipată a Talentelor sălbatice, dar Charles nu a mai putut ridica cartea. Înainte de moarte, l-a sunat pe Dreiser și a rugat pe cineva să-l alunge. Inima lui Charles Fort s-a oprit cu cinci minute înainte de miezul nopții pe 3 mai 1932. Avea 57 de ani. La înmormântare au participat un frate mai mic, Raymond Fort, care venise din Albany; a avut loc o slujbă de pomenire la casa de pompe funebre din localitate și au venit mai multe persoane - prieteni, vecini și admiratori ai cărților lui Charles. Mai era și Theodore Dreiser, care nu putea rosti decât câteva cuvinte, numindu-l pe defunct „un geniu nerecunoscut”. Cu toate acestea, un necrolog din New York Herald Tribune l-a numit „ sociofob ” și „dușman al științei”, iar necrologul New York Times (emis pe 5 mai) a fost, de asemenea, titlul de titlu, unde s-a raportat că decedatul, din cauza neîncrederea în știință, a refuzat să comunice cu medicii. Același necrolog a anunțat începerea vânzărilor Wild Talents [86] [87] . Charles Hoy Fort a fost înmormântat în cimitirul rural Albany parcela familiei în fața mormântului fratelui mai mic al lui Clarence. În apropiere au fost înmormântați tatăl, mama și mama vitregă, umbriți de un monument ridicat în cinstea bunicului său, înfățișând o figură clasică cu o coroană în mâini, drapată într-o mantie [88] [89] .

Cu un an înainte de moartea sa, Charles Fort a lăsat moștenire colecția sa de note, tăieturi de ziare și corespondență Societății Fort, pe care a emis-o într-o scrisoare simplă, deoarece „în această chestiune nu va exista nicio obiecție la voința mea”. Tiffany Thair căuta de lucru la Hollywood în mai 1932 , unde Anna Fort l-a cercetat, predându-i cutii de pantofi cu o arhivă. Ea a trimis ultimele note ale soțului ei lui Aaron Zusman și Theodor Dreiser ca amintire . Tiffany Thair, într-o scrisoare din 26 februarie 1935, l-a informat pe Dreiser că intenționează să înceapă publicarea unui jurnal al Fort Society. Scopul principal a fost acela de a menține în comunicare admiratorii lui Charles Fort, precum și de a-și publica notele nerealizate pentru a ucide eventualii concurenți care au început să-i imite cărțile. Thair a vrut să-l aducă pe Theodore Dreiser înapoi în rândurile societății și i-a sugerat să-și publice memoriile despre Charles. Dreiser a răspuns fără grație că se aștepta să consulte arhivele Fortului, dar Thur nu a răspuns cererilor sale [91] . Anna Fort în 1937 a încercat să returneze legal arhiva răposatului ei soț, deoarece Tair i-a confiscat proprietatea, dar nu a avut timp. Înainte de moartea ei (de la miocardită pe 25 august 1937), ea a trimis fotografiile și scrisorile rămase către Dreiser. Anna a fost înmormântată în Albany lângă Charles. În 1941, a murit Raymond Fort, ultimul dintre frați, căruia i s-a tăiat descendența pe linia masculină [92] .

Theodore Dreiser și Charles Fort

Rolul lui Theodore Dreiser în viața lui Charles Fort este menționat în orice studiu biografic serios al operei scriitorului și în publicațiile de referință, dar, de regulă, într-un context disprețuitor („Dreiser a susținut întotdeauna „talente de clasa a doua”). [93] . Pentru contemporanii lui Dreiser, mulți ani de prietenie cu Fort a fost un fel de ghicitoare sau „un capriciu al unui geniu”: Henry Mencken , în memoriile sale, l-a descris pe Charles Fort drept un „escroc” și „șarlatan pseudoștiințific”, și l-a pus pe el. la egalitate cu un ghicitor cu care Theodore a hobnobbed la un moment dat [ 94] , în timp ce filosoful John Powys a văzut această prietenie ca pe o manifestare a „esenței supraumane” a lui Dreiser („Totul este anormal, subnormal, supranormal. Acesta este un german care admira Rusia. Acesta este un realist care il admira pe domnul Fort") [95] . Cu toate acestea, potrivit biografului Jerome Loving, Dreiser și Fort aveau în comun „încrederea că evoluția umană a ajuns doar la stadiul său intermediar” datând din filosofia spenceriană și dragostea generală a lui Theodore pentru tot felul de excentrici [96] . În The Dreiser Encyclopedia, autorul Roark Mulligan susține că interesul scriitorului față de ideile Christian Science , Forth, Freud și Marx , sa datorat faptului că „în efortul de a găsi un răspuns la întrebarea misterului vieții, el a explorat în mod constant toate opțiunile și posibilitățile” [ 97] .

Cu cel puțin o ocazie, opera lui Fort a inspirat Dreiser: The Dream, o piesă într-un act scrisă și publicată în 1917. Într-o autobiografie nepublicată, Dreiser a scris că a fost profund mișcat de ideea lui Forth din manuscrisul său X că „umanitatea existentă, cu activitatea sa mentală, nu este altceva decât emanația unei minți cosmice”. Gândind la acest subiect timp de câteva luni, Dreiser a avut un vis, pe care l-a notat rapid și l-a pus la baza piesei. Potrivit cercetătorului Kate Newlin, autoarea a structurat acțiunea scenică după Interpretarea viselor a lui Freud . Protagonistul piesei, profesorul de chimie George Cyphers, discută cu colegii sceptici ideea că toți oamenii sunt „doar o parte a unui corp mental invizibil, în corpul căruia fiecare conștiință funcționează în același mod ca fiecare celulă vie din corpul nostru. .” Acest corp psihic îl numește „X”, și susține că existența noastră este doar o emanație îndreptată undeva, iar o analogie directă este un ecran de film pe care apare o imagine în mișcare. Pământul servește drept ecran al „filmului” cosmic, difuzat de nimeni nu știe cine știe pentru cine. Criticat și numit „un plictisitor”, Cyphers pleacă acasă și, adormind, vorbește despre ceea ce este sigur că este doar un vis, o imagine în mișcare pe ecranul eterului mondial. Apoi se trezește în mijlocul bătăliei și încearcă să se ascundă de soldații care îl urmăresc. Bătălia este o proiecție a argumentului său cu colegii săi. Când este împușcat, îi sfidează pe soldați, susținând că aceștia nu sunt reali, ci doar el însuși este real. Cu toate acestea, îndurerat în trupul străpuns de gloanțe, își pierde încrederea în teoria sa și moare, dar înainte de asta îl aude pe unul dintre călăii săi punând o dilemă existențială: „Poate că te vei trezi într-o altă lume, dar vei rămâne mort pt. acest." Conflictul principal se rezumă la faptul că Cypher trezit nu poate înțelege dacă s-a trezit într-o „realitate” care coincide cu a fi, sau a rămas un vis în mintea cuiva. Ideea „nebună” a lui Fort a făcut posibilă în acest text reconcilierea pesimismului ideologic al lui Dreiser cu dorința sa emoțională de a înțelege principiul organizator al ființei, care este principalul său secret filosofic [98] .

Roark Mulligan a văzut prietenia de 27 de ani dintre Dreiser și Fort ca o expresie profundă a paralelismului căilor lor de viață, pentru că ambii s-au născut în anii 1870, au experimentat greutăți la o vârstă fragedă, aproape simultan s-au orientat către jurnalism și ficțiune, s-au distins prin o varietate de interese și o pasiune pentru speculația filozofică. Dreiser, aparent, a acceptat și ideile de bază ale lui Fort, pe care R. Mulligan le-a numărat trei: în primul rând, fenomene inexplicabile se întâmplă în fiecare zi, dar sunt ignorate de oamenii de știință, deoarece nu se încadrează în teorii; în al doilea rând, în inima lumii se află o unitate care nu poate fi cunoscută rațional; în al treilea rând, studiul fenomenelor inexplicabile face posibilă înțelegerea unității în haos aparent [99] . Paralelismul binecunoscut în căile de viață ale lui Dreiser și Fort a fost remarcat și de scriitorul de documentar galez Mike Dash , care a subliniat că Dreiser a dezvoltat un interes profund pentru misticism atunci când era în disperare după eșecul romanului „ Sora . Kerry ”, a apelat chiar și la un astrolog [100] . M. Dash a afirmat că Dreiser a acceptat ideile lui Fort datorită aderării ambilor la filosofia lui Spencer, dar în relația lor elementul personal a dominat întotdeauna viziunea asupra lumii. După moartea lui Fort, Dreiser nu a comunicat cu T. Thair și nu a luat parte la lucrările „Fort Society” [101] .

Charles Fort - romancier

Romanistică timpurie

Poveștile timpurii ale lui Charles Fort nu au fost niciodată publicate în colecții, iar singurul său roman nu a fost niciodată retipărit. Literarii profesioniști nu le-au studiat; unele informaţii sunt cuprinse doar în biografiile scriitorului. S-a orientat către povestiri ca o ocupație profesională în 1905, când avea nevoie disperată de bani. Potrivit lui J. Steinmeyer, unele dintre intrigile și motivele poveștilor sale publicate anul acesta au fost fragmente reelaborate din autobiografia „Multe părți”. De exemplu, două povestiri publicate în Revista Populară erau povești pline de umor despre băieți de oraș care intră în tot felul de povești amuzante la țară. Una dintre cele mai de succes a fost „ How I Got There ” pentru Brooklyn World , a cărei intriga se referă la relația naratorului-critic cu o actriță amatoare proastă pe nume Madeleine Fierscape. A apărut și un personaj prin mai multe nuvele – un reporter zguduitor pe nume Freihuizen, care predică că „un ziarist trebuie să fie un cinic centigrad ca să știe totul, să vadă totul și să se târască peste tot”. Făcând acest lucru, Fort a evitat finalurile moralizatoare sau tradiționale fericite , obișnuite în ficțiunea din ziare a zilei . Povestea „Misterul din muzeu” a fost plasată în Muzeul American de Istorie Naturală . Complotul a fost construit în jurul oamenilor obișnuiți de pe stradă, care rătăceau să se uite cu privirea la exponate; naratorul comentează oarecum naiv ceea ce a văzut, mai interesat de doamne și fete decât de conținutul vitrinelor. În continuare, vrea să rămână în clădire peste noapte pentru a jefui expoziția de bijuterii. El este însă atacat de „fantomă”, explicat în ultima propoziție: eroul a trecut printr-o neglijență la expoziția de albine [102] .

Sincer fantastic a fost intriga poveștii „Marele plan al lui Jed”, publicată în numărul din mai al revistei Argosy . Intriga parcelei este următoarea: un fermier local leneș a apărut într-un magazin unde a încercat să plătească un pachet de biscuiți de cinci cenți cu o bancnotă de cinci sute de dolari. Spre disperarea vecinilor săi, a învățat să-și facă porcii să pară oameni și i-a vândut la circ și spectacole ciudate din toată țara. „Unul dintre cele mai ciudate” J. Steinmeier a numit povestea „Cum unchiul Sam a pierdut șaizeci și patru de dolari”. Probabil că s-a bazat pe o interpretare grotescă a propriei călătorii a lui Fort. În poveste, excentricul newyorkez Simon Bobbles intenționează să viziteze un prieten din San Francisco. Nu are bani, apoi își pune pe frunte o ștampilă de doi cenți, își scrie adresa pe haină și se așează pe cutia poștală. Îi declară poștașului că, din moment ce este poștă, nu poate să vorbească și să se miște: trebuie să-l tragă pe Bobbles la oficiul poștal. Când Simon a fost dus în cele din urmă în California, ei au încercat să-l forțeze pe prietenul său să plătească un cost suplimentar de 64 de dolari, căruia el susține că Bobbles nu merită astfel de bani. Simon a fost apoi dus la oficiul poștal, unde funcționarul a găsit o adresă de retur pe căptușeala hainei sale și îl aduce pe Bobbles înapoi la New York. În final, el rezumă că oricând poți găsi o modalitate de a-ți îndeplini planul. The New York Evening Post a publicat o nuvelă, „Clearing the Mystery of Bottle Breeding”, scrisă din impresiile traversării Atlanticului la bordul unui camion de vite. Prezentarea este la persoana I, iar naratorul folosește jargonul profesional. Intriga se învârte în jurul faptului că vitele transportate sunt înspăimântate inexplicabil, se lovesc, încercând să spargă gardurile și să se arunce peste bord. Vinovatul este unul dintre șoferii însoțitori, care are o cămașă roșu aprins. Dialogurile acestei povești au fost cele care l-au atras pe Theodore Dreiser [103] .

„Făcătorii necinstiți”

The Rogue Makers a avut loc într-un bloc de apartamente din New York City. La începutul acțiunii, un originar din mediul rural pe nume Syme Reiks închiriază o cameră într-o casă murdară cu vedere la Palisades . Vrea să aplice pentru Universal Manufacturing Company , asigurându-se că este în aceeași casă, într-o cameră de la parter. Aici se întâlnește cu șeful companiei - Isaac Birtwistle „cu fața de lună” și soția sa menajeră Delia, care vorbește cu accent irlandez. Cocoșașa vorbăreață domnișoară Guffey și leneșul Asbury Parker, care stă la mașină de scris, precum și nepoatele doamnei Birtwhistle, formează cercul personajelor principale ale romanului. Compania nu produce nimic, doar trimite cataloage cu tot felul de junkuri, pentru care plasează comenzi la McGuire Supply Company , obținând un mic profit din diferență. În același timp, Birtwistle crede sincer că deține o companie prosperă. Îndemnând pe toți să muncească, se mută rapid pe canapea, unde se joacă cu pisoiul sau pur și simplu se întinde, privind în tavan, degetele mari și arătătoarele îndoite astfel încât să formeze un diamant. Când, în mod miraculos, sosește o comandă uriașă, Birtwistle cheltuiește banii prostește, iar în decurs de o lună firma a încetat. Cuplul este evacuat, doamna Birtwhistle este nevoită să se angajeze la spălătorie, restul angajaților sunt oarecum atașați de vecini. După ce a supraviețuit petrecerilor în pijama în parc, a unei slujbe de încărcare a buștenilor în port, Birtwhistle deschide în sfârșit o școală prin corespondență și se reafirmă în biroul firmei sale, deoarece proprietarul intenționează să candideze pentru consiliul orașului și are nevoie de publicitate [104] .

Potrivit lui J. Steinmeyer, The Rogue Makers este un roman inegal. Dialogurile lui sunt vâscoase și plictisitoare, iar povestea nu este elaborată. Syme Rakes, care ar trebui să fie povestit, devine rapid un personaj minor, iar povestea este spusă la persoana a treia. După arestarea domnișoarei Guffey (care a deturnat chiria), ea este uitată de toate personajele și, se pare, de autorul însuși. Acțiunea este haotică, descrierile întrerup adesea narațiunea și uneori sunt „ciudate”. Sunt detalii care ne distrag atenția: în finalul unuia dintre capitole, Birtwistle iese din casă, dar revine în următorul capitol, iar acesta nu adaugă nimic la intriga. În același timp, multe detalii autobiografice sunt „convingătoare”, la fel ca și dialogurile despre sărăcie sau dialogurile vecinilor din scena evacuării lui Berthwhistles [105] . În general, romanul a fost remarcat de recenzori, dar nu a stârnit entuziasmul criticilor. Uniunea Springfield a remarcat că logica acțiunii este complet de neînțeles, dar textul demonstrează în același timp o cunoaștere profundă a vieții de către autorul său. Un editorialist de la Louisville Courier-Journal a fost enervat de „amateurismul” tehnicii literare, în special de metaforele ciudate și cuvintele repetitive, pe care le considera o încercare eșuată de arătare. Cu toate acestea, el a recunoscut că unele scene din roman s-au dovedit a fi cu adevărat strălucitoare. Georgianul din Atlanta a remarcat că „Charles Fort simte că scrierea în propoziții complete îmbătrânește”. The New York Times a lăudat dialogul „inteligent”, dar recenzentul a estimat că cartea de 330 de pagini nu avea mai mult de cinci pagini de descrieri și a numit acțiunea în sine „realistă până la extrem”. Ulterior, Damon Knight a considerat că acțiunea romanului amintește cel mai mult de „teatru de păpuși într-o cutie de pantofi, unde păpușile sunt cusute din resturi, iar ochii lor sunt făcuți din nasturi”. Anthony Boucher a deplâns că romanul a fost uitat, deoarece era o narațiune de gen pur realistă, cu mult înaintea timpului său. Romanul lui Fort era mult mai apropiat ca stil și subiect de Ring Lardner sau Sinclair Lewis , „decât era posibil pentru un scriitor mediu din 1909”. Theodore Dreiser a considerat și romanul ca fiind bun, dar credea că Fort nu a reușit să mulțumească gusturile generației sale, deoarece acțiunea nu avea indicii de romantism, reformism social sau probleme de moralitate sexuală [38] [106] .

Activitate intelectuală

„Forteanismul”: prevederi generale

În anii 1950, Martin Gardner , în monografia sa Deception and Excentricities under the Disguise of Science , a scris sincer că activitățile fanilor și adepților lui Fort îi aminteau mai ales de „cultul lui Sherlock Holmes”, când „ neregularii de pe Baker Street ” pretind. că Holmes era o personalitate reală. De asemenea, membrii Societății Fort „continuă să fie inteligenți și să pretindă că cele mai sălbatice presupuneri ale Fortului sunt probabil să fie adevărate”. Părerile lui Fort, exprimate în cărțile sale, nu formează un sistem coerent, în primul rând, aceasta se referă la cosmologie. Universul descris în „Cartea blestemaților” și „Noile Pământuri” presupune un Pământ nemișcat, înconjurat de un fel de coajă asemănătoare jeleului, prin găurile în care este vizibilă lumina lumii, apărând în ochii observatorilor ca stele. ; nebuloasele sunt vortexuri în anvelopa specificată. Nebuloasa Cap de Cal  este o „super stalactită” într-o cochilie. Bombardamentele meteoritice rupe părți din substanța acestui înveliș, ceea ce explică precipitarea unei substanțe asemănătoare jeleului pe suprafața Pământului. Chiar mai sus este Marea Super-Sargasso cu o insulă numită Genesistrina. Din aceste zone provin diverse obiecte și ființe vii, mii de dovezi ale căderii din cer au fost adunate de Fort. Potrivit lui Gardner, convingerile personale ale lui Fort se bazau pe hegelianism , adică pe discrepanța dintre ființa adevărată și cea observată, în care unitatea profundă deține toate fenomenele, chiar și fenomenele incompatibile. Acest lucru a fost descris de metafora „gângănilor și șoarecilor care consumă diferite soiuri de brânză universală”. Adică, există o ființă finită superioară , care este adevărul . Orice altceva este doar „lumini de mlaștină, adevăruri pe jumătate și reflecții fantomatice”. De aici și numeroasele rânduri de oximoroni din descrierile lui Forth: „real-ireal”, „probabil-improbabil”, „material-imaterial”, „solubil-insolubil” și așa mai departe. Latura cea mai vulnerabilă a „Forteanismului” este desconsiderarea completă a conceptului de verificare a teoriei științifice și absența oricărei încercări de a determina fiabilitatea faptelor raportate [107] .

Istoricul științei Charlotte Slay, referindu-se la propriile cuvinte ale lui Charles Fort, a susținut că el nu era „mai fortean decât, de exemplu, un elan” (citat de D. Knight) [108] . Din punctul ei de vedere, un studiu modern al operei lui Fort ar trebui să se bazeze pe poziția sa critică față de știință, nu să se concentreze pe cataloage divagatoare ale fenomenelor ciudate. „Există trei motive pentru care istoricii și criticii literari nu le plac pentru Fort: era neoriginal, era un singuratic disprețuitor sau pur și simplu nebun.” Nu întâmplător iritarea lui Fort față de clasificările bibliotecilor (deși și-a oferit propriile sale pentru orientare în datele pe care le-a colectat el însuși). Potrivit lui S. Slay, scrierile sale sunt „... neștiințifice, dar nu mistice. Nu sunt personalisti , dar nici impersonali . Aceasta nu este nici proză, nici poezie .

Jack Hunter ( Universitatea din Bristol ) a realizat o analiză antropologică a „forteanismului” prin termenul „fenomen supranatural”, deoarece acest concept implică existența unei ordini „normale”, naturale, în care toate lucrurile din univers sunt legate între ele. prin relaţii regulate existente în mod obiectiv numite legi. În acest sens, Fort a respins supranaturalul, deoarece și-a declarat lipsa de convingere în existența legilor fizice relevate de știința pozitivă. Fundamental pentru viziunea asupra lumii declarată de C. Fort a fost un scepticism radical față de dominantele culturale, printre care el a inclus în egală măsură religia și știința. El a numit acest lucru „intermediatism”, argumentând, în primul rând, unitatea și interconexiunea tuturor fenomenelor din Univers, precum și poziția echiprobabilă a realului și a irealului în sistemul nostru de idei. Fort a afirmat că religia afirmă credința într-o ființă superioară, iar știința o generalizare mai înaltă, dar ele sunt aceleași din punct de vedere funcțional, deoarece „suprimă magia”. Prin aceasta din urmă, Forth însemna puteri umane extraordinare de clarviziune , mediumuri , stigmate și altele asemenea. În această privință, el semăna cu E. E. Evans-Pritchard , care, după ce a lucrat cu Azande din Sudanul de Nord în 1937, a ajuns la concluzia că între popoarele primitive nu există nicio diviziune între „natural” și „supranatural”, iar vrăjitoria pentru ei este parte din „normă”.', nu un eveniment extraordinar. În cartea „Aici!” Charles Fort a postulat că manifestările „magiei” depind în mare măsură de factori psihologici, sociali și culturali. Fort este aproape de poziția lui Ernesto de Martino , care a afirmat condiționarea culturală a fenomenelor paranormale și el însuși s-a orientat în Wild Talents către studiul influenței credinței religioase asupra manifestării anumitor fenomene mentale (în Lourdes ). Magia este considerată nu în legătură cu ideologia, ci ca o manifestare firească a unei unități profunde într-o „cvasi-realitate” formată dintr-un set de idei [110] . O parte din pasajele din cărțile lui Fort pot fi interpretate ca aderarea lui la panpsihism , mai precis ideea că materia și conștiința au evoluat împreună și se determină reciproc reciproc. Intermediatismul lui Fort servește la dezavuarea speculațiilor metafizice și a certitudinilor ontologice inerente materialismului pozitivist [111] .

Charles Fort și mediul social al timpului său

Cred că suntem proprietate. Aș spune că aparținem cuiva: în timpul nostru istoric, nimic nu a apărut pe acest pământ din altă parte atât de deschis când Columb a aterizat pe San Salvador sau când Hudson a navigat în susul râului său. <...> Bănuiesc că s-a ajuns la o oarecare înțelegere între reclamanții rivali, care acum are un drept legal față de noi, ca urmare a folosirii forței sau prin plata unor taxe pentru noi mărgelele foștilor proprietari mai primitivi de noi - și toți ceilalți au fost avertizați.

Potrivit lui S. Slay, The Book of the Damned este construită pe o alternanță de colecții de diverse fapte ciudate și atacuri ascuțite la adresa științei. Există destui excentrici aici, în special, celebrul pasaj din capitolul al doisprezecelea iese în evidență că pământenii sunt proprietatea unor creaturi extraterestre, iar ideea de paleocontact este postulată . Sunt necesare „fapte” pentru a fundamenta atacurile la adresa „dominantelor științifice”. Conceptul de „dominant” folosit de Fort este oarecum similar cu conceptul modern de paradigmă, adică dominantă este o metodă de clasificare a noilor cunoștințe și de a le aduce în acord cu teoriile acceptate. „Prin rezonabilitate sau absurd se înțelege acordul sau dezacordul cu standardul” [112] . Aceste caracteristici au fost exprimate mai armonios în Novye Zemlya, deoarece prima parte a cărții conține o critică consecventă a științei bazată pe materialul astronomiei și mijloacele sale cognitive. Aceasta este o introducere în partea a doua, care postulează că „obiectele cosmice sunt mai aproape decât credem”. Poate că Fort făcea și el aluzie la conceptul de pământ plat sau pământ staționar. În cartea „Aici!” sunt menținute mai mult sau mai puțin temele celor două scrieri anterioare ale lui Fort, cu mai multă atenție asupra fenomenelor zoologice, dar în această carte sunt chemați pe nume mulți astronomi și fizicieni și se efectuează atacuri țintite împotriva lor. În cartea finală „Talente sălbatice” subiectele astronomice aproape nu sunt prezentate, mai ales există rapoarte despre diverse incidente ciudate, coincidențe în decese și accidente, ardere spontană și altele asemenea. Materialul din această carte este mai ușor de explicat dintr-o perspectivă naturală. Cu toate acestea, Fort a susținut că în spatele varietății de „talente sălbatice” se află un anumit „factor psihic”, argumentând că religia și știința sunt credința într-o superioară (ființă sau generalizare), dar sunt unite în respingerea magiei. Fort nu declară în mod direct că este solidar cu radiesteziștii sau cu inventatorii mașinii cu mișcare perpetuă , ci folosește informații despre aceștia pentru a ataca „aroganța oamenilor de știință” [112] .

S. Slay a remarcat că mulți ani de colectare a datelor ai lui Fort reprezintă cea mai mare dovadă în favoarea bolii sale mintale. După distrugerea primului dulap de dosare, el a adunat al doilea, care conținea 40.000 de carduri în formatul său obișnuit, tăieturi din ziare și corespondență de la colecționari de senzație ca el. În același timp, pentru etapa formării științei, tocmai astfel de baze de date pe hârtie s-au dovedit a fi material pentru acumularea de materiale empirice. Între 1985 și 2017, au fost publicate 22 de volume voluminoase din corespondența lui Charles Darwin și încă opt erau planificate să fie publicate în viitor; corpus de corespondență al omului de știință recunoscut internațional conține o masă de rapoarte de la colegi naturaliști sau amatori, pe care Darwin a construit treptat modele care au condus la teoria sa evoluționistă. Volumul acestei lucrări este destul de comparabil cu cel realizat de Fort, iar în aceasta (și numai în aceasta) activitatea lui Charles Fort era destul de compatibilă cu laboratorul de creație al unui popularizator sau chiar al unui filozof al științei [113] . Cu toate acestea, este mult mai productiv să luăm în considerare activitățile lui Fort în contextul culturii de masă și al jurnalismului timpului său - ultimele decenii ale secolului al XIX-lea și prima treime a secolului al XX-lea. În acest sens, este destul de potrivit să comparăm Fort cu Lovecraft , care erau înrudiți printr-un interes pentru știință (în primul rând astronomie), o pasiune pentru sistematizarea datelor și scrierea de texte ciudate, într-un fel sau altul legate de fenomene de altă lume. Dar, spre deosebire de Fort, Lovecraft a trasat o linie clară de demarcație între știință și non-știință, ceea ce i-a permis să publice în Scientific American în tinerețe . Astronomia în Statele Unite la acea vreme era o ocupație destul de respectabilă pentru amatori, existau asociații de observatori amatori care schimbau rezultatele observațiilor. Societatea pentru Astronomie Practică și Societatea Americană de Meteori au fost înființate în 1910-1911. Lângă apartamentul lui Fort, Asociația Astronomilor Amatori din New York a fost deschisă în 1927. Lovecraft a fost un promotor înflăcărat al instrumentelor de observație ieftine, produse în masă, susținând că cu ajutorul lor se putea obține nu mai puține rezultate decât cu echipamente profesionale. Fort a numit extrem de sarcastic telescoapele „monumente ale milionarilor” și, mai ales, ura spectroscoape , argumentând că, pe baza acelorași date, Lowell a dovedit existența vieții pe Marte, iar colegii săi au respins-o. Cu alte cuvinte, Fort a respins astronomia observațională ca o urmărire insuportabilă din punct de vedere epistemologic, pe care a ilustrat-o cu povestea descoperirii lui Neptun [114] .

Cărțile lui Fort erau cunoscute printre fanii anormali, dar nu au devenit un fenomen cultural și s-au vândut prost. Aparent, primul tiraj de 1.000 de exemplare din The Book of the Damned nu a reușit să se vândă, retipăriri ulterioare au apărut după succesul celorlalte cărți ale lui Fort. Pe lângă ediția scumpă a „Aici!” 1931, această carte a fost serializată în revista de science fiction Astounding Stories (în numere din mai până în noiembrie 1934), dar a avut mai mult succes în Marea Britanie decât în ​​Statele Unite. Principalul public al lui Fort în Marea Britanie erau oameni din clasa muncitoare din orașele industriale din nordul Angliei, care aveau studii medii. Ei s-au abonat la reviste nedorite din Statele Unite, iar cărțile de ficțiune și paraștiință au fost mijloacele de dezvoltare a unei identități colective pentru acest strat social. Journal of the British Science Fiction Association a aprobat publicarea Journal of the Forth Society deoarece Fort a subliniat „supernormalități care ar trebui să fie analizate de știință” [115] .

stilul literar

Prin naibii, mă refer la excluși. O procesiune de fapte excluse de Știință va trece în fața noastră. Batalioane de urâți, conduși de faptele palide pe care le-am exhumat, vor mărșălui în fața noastră. Veți citi despre ei sau vor mărșălui. Unele sunt violet albăstrui, altele sunt roșii aprinse, iar altele sunt putrezite. Unele dintre ele sunt cadavre, schelete, mumii, zvâcniri, clatinate, încurajate de tovarășii lor de călători care au fost blestemati în viață. Printre ei vor fi uriași, vor trece, deși dorm adânc. Printre ele vor fi lucruri numite teoreme și lucruri numite zdrențe: vor trece, ca Euclid, mână în mână cu spiritul anarhiei.

Stilul literar al lui C. Fort a fost numit „ciudat” de către S. Slay, deoarece autorul în mod clar nu a considerat necesar să atragă un public potențial. Tetralogia lui a anomaliilor este complet lipsită de elemente de limbaj jurnalistic ușor de înțeles. El folosește pe scară largă propozițiile fără verbe sau propozițiile impersonale, care au apărut pentru prima dată în singurul său roman publicat, povestirile timpurii și o autobiografie nepublicată. Lui Fort îi plăcea să spargă replici, astfel încât vizual textul să se transforme într-o poezie în proză, adesea în text în proză și elemente ritmice. Temele alternează ca laitmotive într-o piesă muzicală, dar ideea generală se desfășoară foarte încet, textul Cărții damnaților a fost uneori comparat de critici cu o masă vâscoasă. Paragrafele sunt cel mai adesea scurte, dar se termină mai degrabă cu o liniuță decât cu un punct și același lucru este valabil și pentru perioade lungi. Fort nu-i plăcea să încadreze un gând într-o propoziție sau un paragraf, forțând literalmente pe cititor să continue, deoarece este imposibil de prezis în avans dacă următorul paragraf va confirma sau infirma ideea sau faptul exprimat. Aceste caracteristici sunt mai pronunțate în acele părți ale textului care sunt mai degrabă argumentative decât afirmative. „Este aproape imposibil să ne amintim la ce se referă aceste sau acele hotărâri și în ce ordine sunt situate.” Gramatica lui Forth este condiționată, se folosește o voce pasivă pentru a începe raționamentul , care apoi duce narațiunea nicăieri (exemplu: „Circumstanțe care ridică praful detaliilor”). În argumentul că oamenii nu sunt subiecți activi ai istoriei, ei se dovedesc a fi, de asemenea, „speranță” și „un tren plin de melci galbeni”. Fort tinde să înceapă scurte paragrafe cu „Acesta” sau „Ce”, o trăsătură care este deosebit de pronunțată în capitolul de deschidere al Cărții Damned. S. Slay chiar a sugerat că „Procesiunea damnaților”, poate inconștient, a parodiat stilul Declarației de Independență , dar dacă legiuitorul a pus gramatical toate „aceste” paragrafe într-un set coerent de axiome evidente, atunci Fort „ aruncate înăuntru” judecățile strălucitoare nu sunt înșirate de nimic și nu au o pistă. De asemenea, este posibil ca logica abductivă, folosită activ de Edgar Allan Poe , să fi influențat stilul lui Fort . În acest sistem, cititorul este mai întâi verificat cu concluzia construită în imaginație, iar apoi raționamentul merge în sens invers pentru a confirma adevărul concluziei deja cunoscute; dar nici în acest caz axioma iniţial-finală nu este raportată de Fort. Mai degrabă, el încurajează cititorul să creadă că faptele raportate despre anomalii vorbesc de la sine. Edinburgh Philosophical Journal raportează că întunericul gros și ploaia neagră au coincis cu cutremurul. După cum scria S. Slay, raționamentul „incomplet” al lui Fort aduce la „agonie” condiționalitatea cunoștințelor pe care le comunică. Textele sale sunt „știință supranaturală nu numai în conținut, ci și în formă” [116] .

S. Slay a stabilit că Fort nu era deloc un registrator nepasional care „pur și simplu” a rescris faptele. De exemplu, referindu-se la incidentul Cardiff Giant (în 1869, un fermier ar fi dezgropat un om pietrificat de 10 picioare de pe proprietatea sa din Cardiff, New York ), Fort a scris că Barnum , supărat că a refuzat să vândă asta „ giant" pentru 50.000 de dolari , a comandat o replică, pe care a pretins-o a fi originală, ceea ce a dus la îndoieli cu privire la autenticitatea originalului. Fort a susținut că copiile s-au răspândit în cabine și spectacole ciudate în toată țara: „replicarea a fost sfârșitul unui gigant”. Cu alte cuvinte, metoda lui principală a fost hiperbolizarea conștientă: „întărirea vocii duce la tăcere”. Chiar și în nuvelele și singurul său roman, el a extins metaforele până la o ieșire completă din orice spațiu estetic, ceea ce s-a realizat prin repetări repetate ale aceleiași metafore (de exemplu, comparând nasul unui personaj cu o garguilă ), indiferent de contextul în care se pune [117] . Cu toate acestea, contemporanii au găsit mare merit literar în cărțile lui Fort, de exemplu, Martin Gardner a găsit în The Book of the Damned momente „curioase”, „înțelepciune, umor subtil și frumoase turnuri literare” [118] .

Fundamentul filozofic al activității Fortului

Profesorul de la Universitatea Rice Jeffrey Kraipal a definit baza filozofică și ideologică a lucrării lui Charles Fort ca monism radical . Personal, Fort a recunoscut realitatea așa-numitelor „fenomene psihice” și a putut aplica adjectivul „ ocult ” în studiile sale de bibliotecă, dar a respins în același timp spiritismul , pe care l-a identificat cu fundamentalismul . Căutând anomalii, Fort a aderat la două criterii principale atunci când lucra cu periodice: în primul rând, era interesat de evenimentele care au loc într-un cadru „obișnuit”, în afara oricăror contexte religioase; în al doilea rând, el, cu rare excepții, nu a lucrat cu materiale mai devreme de 1800, acceptând această dată în mod arbitrar. Nu a oferit niciun model explicativ pozitiv al informațiilor acumulate. În același timp, J. Kraipal a susținut că cel mai valoros lucru din scrierile lui Fort a fost convingerea că dogma teologică și metodologia științifică sunt la fel de incapabile să explice lumea „așa cum este”. În înțelegerea sa, fanatismul ecleziastic și specializarea științifică nu erau diferite din punct de vedere funcțional, deoarece făceau dificilă observarea legăturilor ascunse dintre diferitele domenii ale cunoașterii. Altfel, J. Kraipal l-a numit pe Fort „un aventurier ilizibil din punct de vedere intelectual”, a cărui activitate este potrivit să o desemneze drept „jurnalism metafizic”. Fără îndoială, colecția sa dintr-un fișier card de anomalii ar trebui recunoscută ca un fel de colectare [119] .

În lexiconul lui Ch. Fort iese în evidență conceptul de „super-” sau „super” (folosit neobișnuit de des în contexte arbitrare), care ar trebui recunoscut ca central al sistemului său de gândire [120] . Deja conținutul autobiografiei sale, ale cărei prime schițe sunt datate 1901 (titlul provine din comedia lui Shakespeare As You Like It ), mărturisește că nici la o vârstă fragedă, Fort nu a văzut o diferență fundamentală între realitatea fizică descrisă. și ficțiune; în acest sens, era enervat de separarea bibliotecii dintre ficțiune și non-ficțiune. Într-unul dintre manuscrise, el a declarat în mod explicit că există o singură „stare cu cratime de adevăr-ficțiune”. Potrivit lui J. Kraipal, manuscrisul timpuriu X ar trebui considerat „o versiune excentrică, deși mai colorată confesional, a viziunii asupra lumii care va fi prezentată lumii în Cartea Damned-ilor într-o formă agnostică ”. Judecând după prezentarea pe trei pagini a conținutului său în corespondența lui T. Dreiser, Fort a încercat să sintetizeze darwinismul social al lui Spencer și monismul lui Haeckel , propunând conceptul de evoluție „ ortogenetică ”, adică direcționată și predeterminată pentru un scop final. În corespondența sa din acei ani, Fort se referea adesea la „zei ortogenetici ciudați” care se amestecau în destinul său personal; aceasta ar trebui înțeleasă atât ca o mitologie personală, un element al jocului, dar și o expresie a unei convingeri neîndoielnice în existența unui fel de proces ocult care stăpânește lumea. Aparent, în „X” forța ortogenetică a fost prezentată ca rea, iar scopul ultim al existenței omenirii și a fiecărei persoane individuale a fost numit „ inexistență  - o stare asemănătoare nirvanei , un inconștient mecanicist, în care nu există nici fericire. nici nefericirea” [121] . Respingerea acestui concept de către Charles Fort și distrugerea manuscrisului au fost comentate de el. El a spus că „dacă cineva este atât de rațional încât este capabil să-și dea seama de nerezonabil, atunci de ce simte germenii iluminării și conștientizarea supraimaginației?” Adică, actele de culegere a informațiilor despre anomalii și sistematizarea acesteia nu erau o manifestare a unor stări obsesive sau a unor simple acțiuni mecanice, era un fel de metapractică individuală: „sistematizarea pseudodatelor este o aproximare la realitate sau o trezire finală” [122]. ] .

Din punct de vedere metodologic, Fort a fost în primul rând un comparativist . Selectând date care au fost respinse, ridiculizate sau demonizate de cunoașterea rațională, Fort a sperat că va putea „bâjbâi după contururile” unei imagini mai cuprinzătoare și, prin urmare, mai aproape de adevăr a realității. Gândul lui Fort era transgresiv din punct de vedere structural . El a pornit de la faptul că adevărul se află în afara oricărui sistem, adică dacă orice sistem explicativ este doar o aproximare sau o actualizare parțială a adevărului, atunci adevărul poate fi înțeles doar depășind sistemul, încălcând ordinea „proprie” a lucrurilor. El a declarat sincer că nu știe cum arată noile cunoștințe, dar a respins în avans orice înțelepciune sancționată social, pe care a identificat-o cu filosofia mecanicistă . În acest sens, Procesiunea damnaților poate fi interpretată ca un text profetic, un oracol . În expunerea monismului său dialectic, se poate spune că Charles Fort este precursorul noțiunii lui Foucault de episteme sau différance a lui Derrida , adică noțiunea de temporalitate și relativitate a cunoașterii și puterii. Cu toate acestea, asemănarea binecunoscută (în terminologia lui J. Kraipal) este negativă. Forth a împărtășit două Absolute  - negative și pozitive - explicând acest lucru prin metaforele Iadului și Paradisului. Cu alte cuvinte, atât cunoașterea pozitivă, cât și amăgirile, și jonglarea conștientă sunt în egală măsură manifestări ale unității universale [123] . Nu este o coincidență că, deși a permis multe atacuri sarcastice împotriva darwinismului , Charles Fort a apreciat în general această teorie foarte înalt, ca fiind mult superioară în organizare și consistență față de tot ceea ce l-a precedat. Adică, această teorie este mai aproape de adevăr, deși dezavantajul ei este absența unui scop final declarat al evoluției. În darwinism, Fort nu era mulțumit de unicitatea trecutului, care determină prezentul. Viitorul, potrivit lui Fort, afectează și prezentul prin ortogeneză , deoarece Pământul se dezvoltă în conformitate cu planul său imamentar de dezvoltare, pe care el l-a numit Superembrion. Acest lucru face ca împărțirea în trecut, prezent sau viitor să fie lipsită de sens, deoarece superstatul, odată realizat în viitor, acționează ca un fel de atractor ocult absolut, trezind la sine toate fenomenele din trecut și prezent. Prin urmare, conceptul de teleportare este important pentru sistemul Forthian, deoarece prin intermediul acestui fenomen Overembrionul aranjează lucrurile în locurile lor. Deoarece acest fenomen este natural, s-ar putea să nu aibă sens din perspectivă umană. Dacă în vremurile biblice căderea manei din cer putea afecta foarte mult supraviețuirea omenirii, atunci pe vremea Fortului acest fenomen nu era nevoie de nimeni, deși continuă să fie observat. Judecând după notele din jurnal, în 1928-1931, Fort a încercat periodic să experimenteze cu impactul conștiinței sale asupra realității înconjurătoare (cel mai adesea, invocând anomalia despre care a citit, de exemplu, un poltergeist sau zăpadă roșie ) și a calculat că dintr-o mie de încercări, au avut succes trei [124] .

În catalogul anomaliilor în curs de creare, Fort nu a fost interesat de faptele ca atare (în sine sunt lipsite de sens), ci de relațiile dintre fenomene pe care metoda comparativă le permite să le dezvăluie. Charles Fort a susținut că „pseudo-relațiile dintre lucruri, așa-numitele coincidențe”, sunt cel puțin parțial o expresie a unității universale, semnele ei . În această privință, după J. Kraipal, același lucru ar putea spune și Jung [125] . Același J. Kraipal a remarcat însă că Charles Fort, în virtutea educației sale și a mediului social în care s-a desfășurat dezvoltarea sa intelectuală, a fost un gânditor religios. După ce a respins sistemele organizate social, atât dogmele bisericești, cât și știința, el a intrat în sfera paraștiințifică, pe care el însuși a numit-o Noul Dominant. El a numit deschis fizicii cuantice magie, deși nu credea în recunoașterea ei largă [126] .

Moștenire și memorie

Societatea Fort și moștenitorii săi

Tiffany Thair a început să publice revista The Fortean Society în septembrie 1937,pentru care a furnizat el însuși majoritatea materialului. După mai multe probleme, el a refuzat să transcrie și să rescrie dosarul lui Forth, susținând că notele erau „scrise cu creion într-un cod cunoscut doar de autor, un fel de stenografie personală”. După cum a spus Damon Knight, care a văzut notele lui Fort, „sunt neremarcabile, cu excepția scrisului de mână îngrozitor forthian și nu conțin niciun cod, cu excepția abrevierilor ocazionale”. După două ediții în septembrie și octombrie 1937, o a treia a urmat abia în ianuarie 1940, după care publicația a trecut lui Eric Frank Russell la Londra . În numărul 11 ​​din 1944-1945, titlul a fost schimbat în Doubt , iar primul a devenit subtitlu [127] . În 1941, Thair a publicat toate cele patru cărți ale lui Fort despre fenomene într-un volum voluminos, în prefața la care l-a descris pe Charles ca un mare mister care „nu a pus un ban” pe tot ceea ce a descris, „o persoană demnă de epoca Rabelais și Villon ” [128] . După război, T. Thayre a recăpătat controlul revistei, dar a perceput-o ca pe un hobby; de asemenea, taxele de membru în Societatea Forth îi costă membrilor săi doar doi dolari pe an. Thair și-a publicat propriile teorii în revistă (de exemplu, că planetele, inclusiv Pământul, erau mai degrabă cubice decât sferice în vremurile străvechi), a fost un oponent înflăcărat al vaccinării poliomielitei și dezinfectării apei de la robinet, totuși, potrivit D. Knight , s-a dovedit a fi drepturi în cerința de toleranță zero față de dependența de droguri a populației. El a fost, de asemenea, un teoretician al conspirației și a fost primul care l-a acuzat pe Roosevelt că a conspirat cu japonezii pentru a pune capăt izolaționismului american . Apoi a declarat că incidentul OZN a fost o invenție guvernamentală pentru a crește bugetul apărării. Astfel de opinii i-au întors pe mulți membri ai Societății Fort: Aaron Zusman și-a părăsit rândurile în 1943, deoarece cauza diseminării informațiilor despre moștenirea lui Charles Fort s-a dovedit a fi „pervertită”. Cu toate acestea, Tiffany Thair a continuat să publice ocazional revista până la moartea sa în 1959 (cu un total de 61 de numere), iar Fort Society a fost pentru el un fel de „divertisment cinic” [129] [130] . Anul publicării fiecărui număr a fost indicat invariabil ca 1931, iar data a fost dată conform calendarului de treisprezece luni, a cărui lună suplimentară a fost numită după Fort însuși .

În 1961, Vincent Gaddis (creatorul conceptului Triunghiul Bermudelor ) și Paul Willis au creat Organizația Internațională Fortean , care publică revista Fortean Times în Marea Britanie din 1973 [132] [108] . După izbucnirea „epidemiei de farfurioare” din Statele Unite, jurnalistul Frank Scully a legat rapoartele OZN- uri cu articolele din cărțile lui Fort [133] . Martin Gardner , în același context, și-a exprimat regretul că însuși Charles Fort nu a trăit pentru a vedea acest moment, deoarece pasiunea pentru farfuriile zburătoare a fost „un triumf al forteanismului pur”. El a subliniat, de asemenea, că cărțile lui Forth conțineau sute de rapoarte de presă despre lumini de dans și obiecte de pe cer, pe care el însuși le-a asociat cu viața extraterestră [134] . În rândurile ufologilor , acest punct de vedere a devenit universal recunoscut [135] . Jerome Clark l- a numit pe Fort „primul ufolog în adevăratul sens al cuvântului”, adică o persoană care a colectat și publicat rapoarte despre fenomene anormale din atmosferă și alte rapoarte despre fenomene fizice inexplicabile și și-a numit cărțile „inestimabile relatări istorice despre obiecte precum OZN” [136] . În mod similar, capitolele 20-26 din Cartea Damnedului conțin numeroase rapoarte despre avioane luminoase, pe care Fort le-a asociat în mod clar cu extratereștrii [137] . În cartea „Aici!” conține prima descriere a „ întâlnirilor apropiate de gradul al treilea ” [138] . „Fenomenele forțiane”, adică temele intereselor sale și atacurile împotriva „științei oficiale”, au fost repetate în cărțile lui Charles Berlitz , Ivan Sanderson și Erich von Däniken , precum și a multor alți scriitori. Lucrările Fortului au fost promovate direct și menționate de Louis Povel și Jacques Bergier (" Dimineața magilor ") [139] . Există un „Charles Fort Institute” semi-virtual, „The Edinburgh Fort Society” și câteva altele.

Charles Fort și science fiction

În literatura populară, referirea la „Cartea blestemaților” de Charles Fort a apărut pentru prima dată în povestea „Urme de nicăieri” a scriitorului american George England , care a fost publicată în 1923 în revista Science and Invention [140] :

- Charles Fort, cea mai mare autoritate în privința fenomenelor inexplicabile, în „Cartea blestemaților” descrie nenumărate incidente pe care știința nu le poate explica. El susține că planeta noastră a fost cândva un pământ al nimănui și o varietate de creaturi s-au luptat între ele pentru dreptul de a o deține pentru a-și folosi bogățiile. Dar acum numai învingătorii din acea luptă stăpânesc asupra ei [141] .

Apariția lui „Aici!” Fort pe paginile revistei Povești uluitoare nu a fost profund întâmplător, deoarece editorul său, Orlin Tremayne, a căutat să plaseze cât mai multe materiale educaționale, și nu doar texte literare distractive. Arthur Clarke a menționat cartea lui Fort în memoriile sale și a susținut că, datorită ediției revistei, scrierile sale au primit un mare răspuns în rândul fanilor literaturii fantastice; în plus, Clark a declarat că „alegerea pentru o revistă SF s-a dovedit a fi cea mai bună”. Istoricul revistelor nedorite, Sam Moskowitz, a calculat că dacă tirajul total al celor trei ediții ale Vot nu depășește trei mii de exemplare, atunci datorită revistei aproximativ 45.000 până la  50.000 de cititori ar putea ști despre existența cărții. Tremaine, într-o notă editorială, a notat că cartea lui Fort prezintă „cea mai uluitoare colecție de fapte” iar iubitorii de science fiction sunt publicul țintă [142] . Dintre scriitorii din acest cerc, Charles Fort a corespondat cu Edmond Hamilton și Miriam Allen de Ford , cu De Ford menționat pe nume atât în ​​New Lands, cât și în Wild Talents. Ea, la rândul său, a numit cel puțin o dată numele Fort într-o poveste despre teleportarea spontană între lumi paralele, publicată în 1964. Hamilton l-a menționat pe Fort de două ori în timpul vieții sale: în poveștile „Vizitatorii spațiului” (publicat în Air Wonder Stories în martie 1930) și „Proprietarii pământului” ( Povești ciudate , august 1931). Comploturile lor reproduc literalmente maximele Fortului: în „Vizitatori” creaturi inteligente necunoscute prind pământeni ca vitele, distrug orașe, dar apoi dispar la fel de brusc cum au apărut. A făcut referire la Fort și Howard Lovecraft în The Whisperer in the Dark când personajul său sceptic începe să investigheze evenimente ciudate din zona rurală din Vermont , numind scrierile lui Fort „extravagante”. Aceasta a fost o reflectare a atitudinii sale reale: Lovecraft era un sceptic implacabil față de orice „paranormal”, totuși, a apreciat foarte mult materialul intriga de acest gen pentru literatura horror și fantastică [143] .

Eric Frank Russell a fost membru al Societății Interplanetare Britanice de tânăr . Versiunea revistei „Aici!” nu l-a impresionat, dar mai târziu a recitit ediția cărții și, după propriile sale cuvinte, „a devenit obsedat”, și a rămas un susținător al forteanismului până la sfârșitul vieții. El a strâns chiar și o arhivă de tăieturi din ziare despre diferite fenomene, s-a alăturat Societății Fort și a achiziționat ediții ale tuturor cărților lui Charles Fort. În 1938, Russell a început să scrie un roman numit The Evil Barrier. Romanul a fost propus lui Astounding Science Fiction , care era atunci deținut de John Wood Campbell . Campbell a aprobat romanul, deși a avut finalul rescris pentru a fi mai optimist și a început publicarea în numărul de titlu al unei noi ediții a lui Necunoscut , plasând astfel narațiunea în nișa genului fantastic , mai degrabă decât ficțiunea speculativă . Intriga romanului a fost simplă: protagonistul a descoperit accidental că omenirea este condusă de niște entități sferice, vizibile doar în parte din radiația spectrului electromagnetic, literalmente „dincolo de bariera limitărilor noastre”. Găsind o modalitate de a le face vizibile pentru oameni, eroul conduce o rebeliune împotriva paraziților eterici. Principalul lucru în narațiune nu a fost o poveste simplă a „oamenilor împotriva extratereștrilor”, ci un joc fortean cu realitatea și ficțiunea. Însuși autorul a prefațat romanul cu o prefață ambiguă, în care a afirmat că această poveste este pur adevăr, dar deghizat în roman pentru a evita distrugerea autorului de către „vitoni” (extratereștrii romani care ucid acei oameni care vin și ei). aproape de adevăr). Campbell a luat parte la joc, jucând alături de Russell într-o prefață editorială. Stilul romanului a imitat cărțile lui Forth, citând articole din ziare despre anomalii, unele dintre comploturile lui Forth au fost folosite în „Bariera sinistră” - deci, mingile de foc mor „vitonii”; oameni dispăruți în mod inexplicabil, chiar și echipajul Mary Celeste și Amelia Earhart , au fost răpiți de ei în propriile lor scopuri. În plus, în septembrie 1939, Russell a publicat în Unknown un eseu „Dincolo” – un fel de catalog a ceea ce câțiva ani mai târziu a devenit cunoscut sub numele de OZN-uri : lumini misterioase și „avioane”, cu presupunerea că aceste obiecte sunt de origine extraterestră. Campbell a considerat ideea „deranjantă” și a comparat Pământul cu un port de transbordare pentru unele „navioane spațiale”. În viitor, Eric Russell nu a scris povești și romane sincer forteane, dar în 1957 a publicat cartea Marile mistere ale lumii, în care a considerat aceleași intrigi care erau cuprinse în cărțile lui Fort [144] .

La sugestia lui Campbell, Henry Kuttner a fost, de asemenea, interesat de lucrările lui Fort în căutarea unor parcele . Campbell însuși a publicat în 1941 o recenzie a „cuaternarului” lui C. Fort, publicată de T. Thayr, în care scria că faptele adunate de Fort sunt foarte importante, dar nimeni nu a putut stabili „cum, de ce și ce înseamnă acestea. " În contextul science-fiction-ului, scrierile lui Fort sunt „o sursă excelentă de intrigi și o provocare pentru scriitori și cititori”, iar dacă s-ar putea găsi un „model ascuns” printre amestecul de fapte, acestea ar fi postulatele de bază ale nu mai puțin. decât patru științe noi [145] .

Ulterior, Charles Fort însuși și despre ceea ce a scris au devenit teme standard ale literaturii fantastice și ale thrillerelor și au fost, de asemenea, folosite în diferite descrieri ale „necunoscutului”. Chiar și Arthur Clark, poziționat de obicei ca autor de tipul „Jullverne”, în 1980-1985 a devenit producător și scenarist de proiecte de televiziune, al căror subiect era pur fortean: „ The Mysterious World of Arthur Clarke ”, „ The World of Puterile extraordinare ale lui Arthur Clarke " și " Universul misterios al lui Arthur Clark ". În 1997, Fortean TV a fost lansat în Marea Britanie , a cărui principală inspirație și gazdă a fost Lyoner Fanthorpe  , un autor prolific de fantasy, science fiction și cărți despre Sfântul Graal și altele asemenea. Unul dintre scriitorii de science fiction care a dezvoltat cel mai constant temele și chiar stilul cărților lui Fort a fost Raphael Aloysius Lafferty . Fortul a fost menționat și în al zecelea sezon din The X-Files [146 ] .

Istoriografie

Arhiva lui Fort este păstrată la Biblioteca Universității de Stat din Pennsylvania , cabinetul de dosare de la Biblioteca Publică din New York ; unele dintre lucrările sale au ajuns în arhiva lui Theodore Dreiser, corespondența lor a fost publicată în 1959. După 1941, scrierile lui Charles Fort nu au fost retipărite în SUA; Un „cvadruplu” cu o prefață a lui Damon Knight a fost publicat la Dover în 1974, în timp ce edițiile de broșat ale celor patru cărți senzaționale ale lui Fort au fost publicate în Marea Britanie. La începutul anilor 1990 și 2000, un anume cercetător Fort, ascuns sub pseudonimul „Mr. X”, a întreprins ediții electronice ale tuturor textelor sale supraviețuitoare, inclusiv autobiografia inedită Many Parts și ambele ediții ale Rogue Makers. După Charlotte Slay, din punctul de vedere al criticii textuale, aceste ediții sunt îngrijite [147] [148] .

Jurnalistul și scriitorul de science-fiction american Damon Knight a publicat o biografie voluminoasă a lui Fort în 1970. Recenzii au numit cartea „dezamăgitoare”, deoarece relatarea evenimentelor din viața scriitorului după publicarea cărții The Book of the Damned este dată cu o linie punctată, iar lipsa informațiilor faptice este plină de citări abundente din patru dintre cărțile lui Fort. . În plus, D. Knight nu a ascuns faptul că a împărtășit pe deplin opiniile lui Fort și Velikovsky , încercând să fundamenteze „profețiile” conținute în cărțile lor, a luat OZN-urile în serios. O mare parte a cărții a fost dedicată istoriei diverselor „societăți forteane” și unei analize a impactului scrierilor lui Fort asupra science fiction-ului contemporan [149] [150] . Carl Sifakis a remarcat în 1984 că nu existau biografii critice ale lui Charles Fort în timpul său și că monografiile existente au fost scrise de apologeți pentru „forteana” [151] . Această situație continuă și în secolul al XXI-lea.

În 2008, istoricul de circ („magia scenei”) Jim Steinmeier a lansat o nouă biografie a lui C. Fort, bazată pe surse primare de arhivă. Recenzii au remarcat că autorul era în mod clar pasionat de eroul său, prin urmare, el a căutat să arate că Fort a anticipat relativismul filosofic postmodern și nu a pedalat în mod special că „anecdotele neplauzibile ale lui Forth rămân neplauzibile până în ziua de azi”. Un recenzent pentru Kirkus Reviews a descris cartea lui Steinmeier drept „o descriere necritică, dar plină de culoare a unui personaj extraordinar care i-a convins pe mulți că este un geniu” [152] . În același timp, chiar și adepții „Forteanismului” au comparat biografia lui Steinmeyer cu cartea din 1970 a lui Damon Knight, găsind merite semnificative. De exemplu, „Charles Fort: The Man Who Invented the Supernatural” (un titlu însușit de marketeri și care contrazice conținutul) citează în mare măsură o autobiografie, pasaje din care sunt scrise în cursive și alte manuscrise nepublicate ale primelor scrieri ale lui Charles Fort. Istoria formării opiniilor sale este numită principalul avantaj al biografiei lui Steinmeier, precum și urmărirea soartei patronilor săi literari și conținutul criticii de-a lungul vieții, uneori extrem de dure. „Steinmeier oferă suficient material nou din surse primare pentru a face această carte indispensabilă” [153] . Editorialistul Skeptical Inquirer J. Nykel, în recenzia sa, a numit biografia lui Steinmeyer „inspiratoare – dacă poate prea simpatică” pentru eroul său. Deținând un „temperament agresiv”, Fort, potrivit lui Nikel, „a liniștit un ego rănit” cu cercetările sale în bibliotecă. De asemenea, s-a îndoit de soarta manuscriselor „X” și „Y”, crezând că însuși Charles le-a distrus „înțelept”, cu excepția acelor idei care puteau fi prelucrate. „ În loc să susțină idei excentrice care l-ar putea face de râs, Fort a încercat să schimbe situația celor care râd, forțând „dogmaștii științifici” să se apere. ” Nikel însuși a încercat să verifice unele dintre informațiile raportate de Fort, confirmând încă o dată că nu le-a studiat și nu a încercat să stabilească fiabilitatea surselor sale. Nefiind un erudit, Charles Fort a făcut o mare greșeală: de exemplu, când a batjocorit epidemia de rabie din 1931 din Trinidad , în care un medic local a raportat că liliecii vampiri locali erau purtători ai virusului rabiei . Adică, „Fort nu a mers niciodată mai departe decât a alimentat intrigi din mistere și fantezii bizare. <…> Puterea științei constă în capacitatea sa neîntrecută de a oferi explicații, iar progresul civilizației poate fi privit ca o serie de mistere dezvăluite: un concept pe care Charles Fort cu greu l-a putut înțelege și accepta” [154] .

Scrierile lui Charles Fort

• Fort C. The Outcast Manufacturers: a Novel. - N. Y.  : BW Dodge & Company, 1909. - 328 p.
  • Producătorii proscriși. O ediție hipertext a cărții lui Charles Hoy Fort . — Ediția electronică, 2000.
• Fort C. Cartea damnaţilor . - N. Y.  : Boni and Liveright, 1919. - 298 p.
  • Fort Ch . 1001 minuni uitate. Cartea damnaților. Pe. din engleza. - Sankt Petersburg: Lan, 1997. - 384 p.
  • Charles Fort . Fragmente de catastrofe interplanetare. Cartea damnaților / Per. G. Solovyova, prefață de D. Knight . — M.: Eksmo , Sankt Petersburg: Midgard, 2006. — 336 p. - (Secretele civilizațiilor antice) - ISBN 5-699-17928-3
• Fort C. Terenuri noi  / Introducere de Booth Tarkington . - N. Y.  : Boni and Liveright, 1923. - 244 p.
  • Charles Fort . Un profet de pe lună, un înger din Venus. Terenuri noi / Per. G. Solovyova. — M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Midgard, 2007. — 240 p. - (Secretele civilizațiilor antice) - ISBN 5-699-20008-8
• Fort C.Lo!  / Introducere de Tiffany Thayer . - N. Y.  : Claude Kendall, 1931. - 411 p.
  • Charles Fort . Vulcanii raiului / Per. G. Solovyova. — M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Midgard, 2007. — 320 p. - (Secretele civilizațiilor antice) - ISBN 978-5-699-23377-9
• Fort C. Talente sălbatice . - N. Y.  : Claude Kendall Publisher, 1932. - 343 p.
  • Charles Fort . Magia vieții de zi cu zi. Talente sălbatice / Per. Y. Yablokova. — M.: Eksmo, Sankt Petersburg: Midgard, 2008. — 272 p. - (Secretele civilizațiilor antice) - ISBN 978-5-699-27972-2
• Cărțile lui Charles Fort  / Cu o introducere de Tiffany Thayer. - N. Y.  : Henry Holt and Company for Fortean Society, 1940. - xxvi, 1125 p.
• multe părți. Rămășițele unei autobiografii de Charles Hoy Fort  / Prologul, Notele și Epilogul lui Tiffany Thayer. - Ediția electronică, 1998-1999.

Note

1. ↑ Dash, 1988 .
2. ↑ 123 Carroll . _ _
3. ↑ Lippard, 1996 , p. 278-280.
4. ↑ Lippard, 1996 , p. 277, 280.
5. ↑ Knight, 1970 , Nota 1, p. 210.
6. ↑ Knight, 1970 , p. patru.
7. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 16-18.
8. ↑ Knight, 1970 , p. 4-5.
9. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 19-20.
10. ↑ Knight, 1970 , p. 7-12.
11. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 21-23.
12. ↑ Knight, 1970 , p. 14-17.
13. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 24-28.
14. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 29, 34.
15. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 32.
16. ↑ Knight, 1970 , p. 17-18.
17. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 30, 34.
18. ↑ Knight, 1970 , p. 21.
19. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 35-38.
20. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 39-40.
21. ↑ Knight, 1970 , p. 22-23.
22. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 42.
23. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 47-48.
24. ↑ Knight, 1970 , Planșa 9, Planșa.
25. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 51-54.
26. ↑ Knight, 1970 , p. 27-35.
27. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 69-70.
28. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 71-73.
29. ↑ Knight, 1970 , pp. 35-36.
30. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 76-77.
31. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 78.
32. ↑ Knight, 1970 , p. 39.
33. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 83-84.
34. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 99.
35. ↑ Knight, 1970 , p. 42.
36. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 108-110.
37. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 114-117.
38. ↑ 12 Knight , 1970 , pp. 44-45.
39. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 124-125.
40. ↑ Knight, 1970 , p. 43.
41. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 131-132.
42. ↑ Knight, 1970 , p. 54.
43. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 134.
44. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 135.
45. ↑ Knight, 1970 , p. 54-55.
46. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 136-138.
47. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 140-141.
48. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 147-148.
49. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 152-153, 159.
50. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 156.
51. ↑ Knight, 1970 , p. 55-56.
52. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 155-157.
53. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 160-161.
54. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 158.
55. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 165-167.
56. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 172-173.
57. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 180-182.
58. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 185-186.
59. ↑ Lucrare revizuită: [The Book of the Damned by Charles Fort ] : [ ing. ]  : [ arh. 25 septembrie 2022 ] // Profesorul de matematică. - 1920. - Vol. 12, nr. 3 (martie). - P. 127-128.
60. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 187.
61. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 189-191, 221.
62. ↑ Knight, 1970 , pp. 168-169.
63. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 193-196.
64. ↑ Knight, 1970 , p. 170.
65. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 197-198.
66. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 199-202.
67. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 203-204.
68. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 206-207.
69. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 209-211.
70. ↑ Knight, 1970 , Planșa 13.
71. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 222-224, 233.
72. ↑ Knight, 1970 , pp. 177-178.
73. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 222, 225-227.
74. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 227-228.
75. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 233-234.
76. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 235-237.
77. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 239.
78. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 239-241.
79. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 242-243.
80. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 255-256.
81. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 259.
82. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 260-261.
83. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 262, 266.
84. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 266.
85. ↑ Knight, 1970 , pp. 182-183.
86. ↑ Knight, 1970 , pp. 183-184.
87. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 271-274.
88. ↑ Knight, 1970 , p. 184.
89. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 275.
90. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 276.
91. ↑ Knight, 1970 , pp. 185-188.
92. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 281.
93. ↑ Iubitor, 2005 , p. 373.
94. ↑ Theodore Dreiser a amintit, 2017 , HL Mencken, My Life as Author and Editor , p. treizeci.
95. ↑ Theodore Dreiser a amintit, 2017 , John Cowper Powys, Autobiography , p. 35.
96. ↑ Iubitor, 2005 , p. 277.
97. ↑ Enciclopedia Dreiser, 2003 , Roark Mulligan. Știința creștină, p. 64.
98. ↑ Enciclopedia Dreiser, 2003 , Keith Newlin. „Visul”, pp. 96-98.
99. ↑ Enciclopedia Dreiser, 2003 , Roark Mulligan. Fort, Charles, pp. 142-143.
100. ↑ Dash, 1988 , pp. 40-42.
101. ↑ Dash, 1988 , pp. 47-48.
102. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 78-81.
103. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 81-83.
104. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 117-119.
105. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 120-123.
106. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 123-124.
107. ↑ Gardner, 1957 , pp. 44-52.
108. ↑ 12 Sania , 2017 , p. 274.
109. ↑ Sania, 2017 , p. 274-275.
110. ↑ Hunter, 2016 , pp. 52-53.
111. ↑ Hunter, 2016 , pp. 54.
112. ↑ 12 Sania , 2017 , p. 276.
113. ↑ Sania, 2017 , p. 277-278.
114. ↑ Sania, 2017 , p. 279-281.
115. ↑ Sania, 2017 , p. 282-283.
116. ↑ Sania, 2017 , pp. 284-286.
117. ↑ Sania, 2017 , pp. 288-289.
118. ↑ Gardner, 1957 , p. 45.
119. ↑ Kripal, 2010 , pp. 94-96.
120. ↑ Kripal, 2010 , p. 96.
121. ↑ Kripal, 2010 , pp. 98-99.
122. ↑ Kripal, 2010 , p. 100.
123. ↑ Kripal, 2010 , pp. 106-108.
124. ↑ Kripal, 2010 , p. 136-138.
125. ↑ Kripal, 2010 , p. 110.
126. ↑ Kripal, 2010 , pp. 116-117.
127. ↑ Knight, 1970 , pp. 188-190.
128. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 282-283.
129. ↑ Knight, 1970 , pp. 190-192, 200.
130. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 283-286.
131. ↑ Gardner, 1957 , pp. 48.
132. ↑ Knight, 1970 , p. 202.
133. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 289-290.
134. ↑ Gardner, 1957 , p. 55.
135. ↑ Clark, 1998 , p. xi.
136. ↑ Clark, 1998 , p. 233.
137. ↑ Clark, 1998 , p. 235.
138. ↑ Clark, 1998 , p. 236.
139. ↑ Steinmeyer, 2008 , pp. 291-293.
140. ↑ mai, 2017 , p. patru.
141. ↑ George Allan Anglia. Urme de nicăieri  : [ arh. 30 septembrie 2022 ] / Traducere de Boris Kosenkov // Revista online DARKER . - 2016. - Nr. 1.
142. ↑ mai, 2017 , p. opt.
143. ↑ mai, 2017 , pp. 9-10.
144. ↑ mai, 2017 , pp. 11-15.
145. ↑ mai, 2017 , p. 16.
146. ↑ mai, 2017 , pp. 16-18.
147. ↑ Steinmeyer, 2008 , p. 300.
148. ↑ Sania, 2017 , p. 292.
149. ↑ Robert Wilfred Franson. Recenzie: [Charles Fort, Profetul inexplicabilului de Damon Knight ] . Troynovant sau Renewing Troy (2007). Preluat la 30 septembrie 2022. Arhivat din original la 30 septembrie 2022. (nedefinit)
150. ↑ Charles Fort: Prophet of the Unexplained .
151. ↑ Sifakis, 1984 , Charles Fort (1874-1932): The Enigma, p. 240.
152. ↑ Kirkus Reviews, 2008 .
153. ↑ marzaat .
154. ↑ Nickell, 2008 .

Literatură

Dicţionar-encyclopedic editions

• Carroll RT Charles Fort . Dicționarul scepticului (16 decembrie 2015). Preluat: 22 septembrie 2022. (nedefinit)
• Clark J. . Enciclopedia fenomenelor fizice ciudate și inexplicabile. - Detroit [etc] : Gale Research Inc., 1993. - xxvi, 395 p. —ISBN 0-8103-8843-X.
• Clark J. Fort, Charles (1874-1932) // Cartea OZN: enciclopedia extraterestrei. — Detroit; N.Y  .; Toronto; L  .: Cerneală vizibilă. Press, 1998. - P. 233-238. — xx, 705 p. — ISBN 1-57859-029-9 .
• Lippard J. Charles Fort // Enciclopedia paranormalului / Ed. de G. Stein. - Amherst, NY : Prometheus Books, 1996. - P. 277-281. — XXIV, 859 p. — ISBN 1573920215 .
• O enciclopedie Theodore Dreiser / editată de Keith Newlin. — Westport, Connecticut; L.  : Greenwood Press , 2003. xxiii, 431 p. - ISBN 0-313-31680-5 .
• Vanderhill E. Misticii secolului XX. Enciclopedie  / Per. din engleza. D. Gaiduk. - M.  : MIF : Lokid, 1996. - S. 477-484. — 522 p. — ISBN 5-87214-023-3 .

Articole și monografii

• Charles Fort. Omul care a  inventat supranaturalul ] // Kirkus Recenzii . - 2008. - 15 martie.
• Clark J. The Extraterrestrial Hypothesis in the Early OZN Age // OZN-uri și răpiri: provocarea granițelor cunoașterii / editat de David M. Jacobs. - Lawrence: University Press of Kansas, 2000. - P. 122-140. — ix, 382 p. - ISBN 0-7006-1032-4 .
• Dash M. Charles Fort și un bărbat pe nume Dreiser // Fortean Times. - 1988. - Nr. 51. - P. 40–48.
• Dunning B. Cine a fost Charles Fort? . Podcast Skeptoid . Skeptoid Media (13 octombrie 2015). Preluat: 22 septembrie 2022. (nedefinit)
• Gardner M. Fads and Fallacies in the Name of Science . — Ed. a 2-a, revizuită și extinsă. N.Y  .: Dover Publications, Inc. , 1957. - 384 p.
• Gross LE Charles Fort, Societatea Forteană și obiecte zburătoare neidentificate  : un studiu al misterului obiectelor zburătoare neidentificate din august 1895 până în august 1947. - Fremont, California: publicat privat, 1976. - 113 p.
• Hunter J. Intermediatism and the Study of Religion // Paranthropology: Journal of Anthropological Approaches to the Paranorma. - 2016. - Vol. 7, nr. 1. - P. 51-56.
• Kaplan L. Telepathie Technologies A Seance in Fortean Science . - Berlin : Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung gGmbH, 1991. - 36 p.
• Knight D.F. Charles Fort; profet al inexplicabilului . Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc. , 1970. xiii, 224 p.
• Kripal JJ Autorii imposibilului: paranormalul și sacru. - Chicago: The University of Chicago Press , 2010. - xiii, 332 p. - ISBN 978-0-226-45386-6 .
• Loving J. Ultimul titan: o viață a lui Theodore Dreiser. — Berkeley; LA  : University of California Press , 2005. xvi, 480 p. - ISBN 0-520-23481-2 .
• May A. Pseudoștiință și Science Fiction. - Cham : Springer International Publishing Switzerland , 2017. - x, 181 p. — (Știință și ficțiune). - ISBN 978-3-319-42604-4 . - doi : 10.1007/978-3-319-42605-1 .
• marzaat. Recenzie: Charles Fort: Omul care a inventat supranaturalul, Jim Steinmeyer, 2008 (1 martie 2016). Preluat: 23 septembrie 2022. (nedefinit)
• marzaat. Raw Feed (2002): Charles Fort: Prophet of the Unexplained, Damon Knight, 1970 (26 iulie 2022). Preluat: 23 septembrie 2022. (nedefinit)
• Nickell J. Recenzie: [Charles Fort: Purveyor of the Unprobed] // Sceptic Inquirer . - 2008. - Vol. 18, nr. 3.
• Sifakis C. excentrici americani. - N. Y.  : Fapte la dosar, 1984. - xiv, 317 p. — ISBN 087196788X .
• Sleigh C. Scrierea eului științific: Samuel Butler și Charles Hoy Fort // Journal of Literature and Science. - 2015. - Vol. 8, nr. 2. - P. 17-35. — ISSN 1754-646X .
• Sleigh C. „Un strigăt de tăceri”: Charles Hoy Fort și vocile uimitoare ale științei // Tăcerile științei: lacune și pauze în comunicarea științei / Editat de Felicity Mellor, Stephen Webster. — Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge , 2017. — P. 274-295. - xi, 305 p. - ISBN 978-1-4724-5997-8 .
• Steinmeyer J. Charles Fort: omul care a inventat supranaturalul. - N. Y.  : Penguin Group, 2008. - xvi, 332 p. — ISBN 1-4362-0566-2 .
• Theodore Dreiser amintit / editat de Donald Pizer. - Clemson : Clemson University Press, 2017. - xix, 329 p. — ISBN 9781942954446 .
• Povel L., Bergier J. Dimineața magilor . Introducere în realismul fantastic / Per. din franceza L. D. Kanevsky. - M  .: Veche , 2005. - S. 139-156. — 464 p. - (Labirinturi ale cunoașterii oculte). — Partea a patra. Civilizații dispărute. Capitolul 1. Catedrala Sf. Altul. — ISBN 5-9533-0459-5 .

Legături

• Institutul Charles Fort . Preluat: 22 septembrie 2022. (nedefinit)
• Societatea Fortean din Edinburgh . Preluat: 22 septembrie 2022. (nedefinit)
• Organizația Internațională Forteană . Preluat: 22 septembrie 2022. (nedefinit)
• Revista Societatea Forteană (Îndoială) . Arhiva Internet . Preluat: 30 septembrie 2022. (nedefinit)

Site-uri tematice	Proiectul Gutenberg Baza de date de ficțiune speculativă pe internet
Dicționare și enciclopedii	Biografie națională americană Baza de date cu nume notabile
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt WikiTree
În cataloagele bibliografice BNE : XX931171 BNF : 11903154s GND : 11948563X ISNI : 0000 0001 1661 6895 J9U : 987007261212305171 LCCN : n50025303 NKC : jx20080527005 NTA : 072186097 NUKAT : n94004868 SUDOC : 026869772 VIAF : 66467290 WorldCat VIAF : 66467290