Focul Sfânt

Focul Sfânt (în tradițiile grecești și armene [1] - Lumină Sfântă , greacă Ἅγιο Φῶς , Arm.  Սուրբ Լոյս ) - foc scos din Sfântul Mormânt la o slujbă specială care se ține anual în Sâmbăta Mare în ajunul Paștelui Ortodox . Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim [2] . Îndepărtarea focului din Kuvukliya simbolizează ieșirea din Mormântul „Adevăratei Lumini” ( Ioan 1:9 ), adică Iisus Hristos înviat .  

Ceremonia este săvârșită în prezent de către clerul Bisericii Ortodoxe din Ierusalim , Patriarhia Ierusalimului a Bisericii Apostolice Armene și bisericile coptă și siriană [3] .

Serviciul este transmis în direct în Belarus , Bulgaria , Grecia , Georgia , Egipt , Cipru , Ucraina , Liban , Rusia , România [4] [5] . În plus, Focul Sfânt este livrat anual prin zboruri speciale către Rusia [6] , Kazahstan, Grecia [7] , Serbia , Muntenegru , Georgia , Moldova , România, Belarus , Polonia [8] , Bulgaria , Cipru, Ucraina, Siria , Liban, Iordania și l-au întâlnit cu onoare de către conducătorii statului și bisericii [5] .

Sens simbolic

Slujba de Sâmbăta Mare din Biserica Sfântului Mormânt înfățișează simbolic Patimile lui Hristos , Îngroparea și Învierea lui Iisus Hristos . Îndepărtarea Sfintei Lumini în sine simbolizează ieșirea din Mormântul „Adevăratei Lumini”, adică a Iisus Hristos înviat. În ceea ce privește Focul scos din Mormânt, participanții înșiși la ceremonie - duhovnici greci și armeni - nu folosesc cuvântul „Foc”, ci „Lumină” ( greacă Φως , armeană  Լույս ).

Dovezi istorice

În secolele V-VII în biserica din Ierusalim, conform traducerii în armeană a Lecționarului din Ierusalim , privegherea pascală (adică Vecernia și Liturghia Sâmbetei Mari ) începea cu vechiul ritual de aprindere a luminii serii. Totuși, începând din secolul al IX-lea, sursele relatează nu doar despre binecuvântarea lămpii de seară, ci despre coborârea Sfântului Foc ca o minune [9] . Acest lucru este dovedit de pelerinul latin Bernard Monahul (867), Mitropolitul Arefa al Cezareei Capadociei (începutul secolului al X-lea), clericul Nikita (947), Papa Urban al II-lea [10] (secolul XI), starețul Daniel cel Palomnik (începutul secolului al XII-lea), istoricul arab Al -Masudi (secolul X), Raul Glaber (1048) „Istoria”, Fulcherius de Chartres (1101) „Istoria Ierusalimului: Actele francilor” și alții [9] . O trăsătură caracteristică descrierilor medievale este că lămpile sunt aprinse, atârnând deasupra Mormântului (sau stând pe Mormânt), dar nu există nimeni în Mormântul în sine în acel moment: patriarhul și oamenii sunt afară, uneori chiar în afara mormântului. templu. Un mesaj ulterior că „ candelabrele sunt aprinse peste mormântul lui Dumnezeu în mod invizibil” aparține ierodiaconului Treimii-Sergius Lavra Zosima (1420) [11] . Deoarece nu exista un acoperiș peste Kuvuklia , a fost făcută ca o clădire separată [12] .

Printre mărturiile secolelor XIX-XX sunt importante cuvintele fostului ministru al Învățământului Public Avraam Norov (1835) și ale Arhiepiscopului Bunei Vestiri și Tyndinsky Gabriel (Stebliucenko) (1968), deoarece vorbesc despre ceea ce s-a întâmplat direct în interiorul Sicriu.

Evul Mediu

Potrivit uneia dintre versiuni, cea mai veche descriere care a ajuns până la noi a fost compilată de pelerinul latin Bernard Monk. În 867 [13] , fiind martor ocular, a scris în Itinerarul său :

În Sâmbăta Mare, în ajunul Paștelui, la slujba bisericească de dimineață în Biserica Sfântului Mormânt, după cântarea: „Kyrie, eleison” (Doamne, miluiește-te!) - Un înger coboară și aprinde lămpile care atârnă deasupra Sfântul Mormânt. Patriarhul transmite acest Foc episcopului și în final tuturor oamenilor, pentru ca fiecare să poată aprinde acest Foc în casa lui. Actualul Patriarh se numește Teodosie (863-879); este chemat în acest loc pentru evlavia sa. [14] [13]

— " Itinerarium Bernardi, monachi franci "

Mitropolitul Aretha al Cezareei Capadociei scrie la începutul secolului al X-lea, într-o scrisoare către emirul Damascului:

Emirul Ierusalimului stă lângă Sfântul Mormânt la intrarea pecetluită de el, iar creștinii stau în afara Bisericii Sfintei Învieri și exclamă: Doamne miluiește-te. Apoi deodată se aude fulgere și se aprinde kandila; din această lumină toți locuitorii Ierusalimului iau și aprind un foc. [cincisprezece]

Nicetas, cleric al împăratului bizantin Constantin al VII-lea Porphyrogenitus , îi scrie în 947:

Înțeleptul arhiepiscop, cu clerul său și cu agarienii, s-a grăbit la Sfântul Mormânt al Domnului și, uitându-se acolo, de îndată ce a aflat că strălucirea Luminii Dumnezeiești încă nu a apărut acolo, a închis Mormântul Dumnezeiesc împreună cu agarienii murdari și ridicând mâinile lui Moise sus spre răsărit, S-a rugat neîncetat împreună cu poporul lui Hristos Dumnezeului tuturor. Iar cam pe la ceasul al șaselea al zilei, uitându-se la Mormântul Divin al Mântuitorului, el vede o manifestare divină a luminii: căci prin (capela) un înger , i se află intrarea în uşă. [16]

- " Povestea lui Nikita clericul regelui " . cap.4

La începutul secolului al XII-lea, starețul Daniel vorbea chiar despre momentul coborârii (tradus din slavona bisericească):

Iar când a trecut ceasul al nouălea și au început să cânte cântecul trecător „Să-i cântăm Domnului”, apoi deodată a venit un nor mic de la răsărit și s-a oprit deasupra vârfului neacoperit al acelei biserici și a căzut puțină ploaie peste Sfânta Mormânt, și ne-a umezit bine, stând pe Mormânt. Și apoi deodată Lumina Sfântă a strălucit în Sfântul Mormânt: din Sfântul Mormânt al Domnului a ieșit o strălucire cumplită și strălucitoare. [17]

- „ Viața și mersul lui Hegumen Daniel din Țara Rusă ”.

secolul al XVIII-lea

Ieromonahul Ippolit (Vishensky) , în timpul călătoriilor sale în Orient (1707-1709), a vizitat Ierusalimul și a lăsat o mărturie: „Și în biserică s-au făcut urmeni, după învățătura lor eretică, cântă, strigă și umblă cu procesiune, întrebând de la Zeul Focului. A sosit vremea aceea, vremea în care focul vine din Sfântul Mormânt”

secolul al XIX-lea

O relatare a martorului ocular a fost lăsată de celebrul scriitor rus și fost ministru al Educației Publice Avraam Sergeevich Norov . A vizitat Palestina și în cartea sa, Călătorii în Țara Sfântă în 1835, publicată în 1838, scrie:

Doar unul dintre episcopii greci, un episcop armean, a intrat în capela Sfântului Mormânt după mitropolit. consul rus din Jaffa și suntem trei călători. Ușile s-au închis în urma noastră. Lămpile care nu se stingeau peste Sfântul Mormânt erau deja stinse, doar o iluminare slabă ne trecea de la biserică prin deschiderile laterale ale capelei. Acest moment este solemn: entuziasmul din templu s-a domolit; totul era de așteptat. Am stat în capela Îngerului , în fața unei pietre rostogolite din bârlog; numai Mitropolitul a intrat în vizuina Sfântului Mormânt. Am spus deja că intrarea de acolo nu are uși. Am văzut cum bătrânul mitropolit, înclinându-se înaintea intrării joase, a intrat în naștere și a îngenuncheat în fața Sfântului Mormânt, în fața căruia nu stătea nimic și care era complet gol. A trecut mai puțin de un minut, când întunericul s-a luminat de lumină, iar mitropolitul a ieșit la noi cu un mănunchi de lumânări în flăcări [18] .

- A. S. Norov „ Călătorie prin Țara Sfântă în 1835 ”

secolul al XX-lea

Arhiepiscopul Gabriel (Steblyuchenko) , Arhiepiscopul Bunei Vestiri și Tyndinsky din 20 ianuarie 1967 până în 15 august 1968 a fost secretarul Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim în grad de ierodiacon :

Ai văzut focul de Paște stingându-se?
Da, l-am văzut de două ori. Arhiepiscopul Anthony (Zavgorodniy) era încă în viață atunci [19] . Și când în Sâmbăta Mare Patriarhul a ieșit cu Focul Sfânt, noi nu l-am aprins, ci repede, împreună cu Vladyka Antonie, s-au scufundat în Cuvuklia Sfântului Mormânt. Un grec a intrat, eu și Vladyka, și am văzut foc albastru, ceresc în Sfântul Mormânt, l-am luat cu mâinile și ne-am spălat cu el. Pentru câteva fracțiuni de secundă nu a ars, dar apoi a căpătat putere și am aprins lumânări.
Focul arde chiar pe această piatră?
- Pe o piatră, și toate lămpile aprind și toată piatra este acoperită cu foc.
Și lumii nu-i pasă! De ce crezi că se întâmplă ca oamenii să acorde atât de puțină atenție acestui miracol anual?
Acesta este de văzut! Și eu, dacă n-aș fi văzut, m-am îndoit. Dar am văzut pentru mine că arde un foc și ne spălăm. Piatră solidă, marmură și toate acoperite cu foc. Nu există funingine, nimic, doar un foc arde și atât [20] .

- Alexei Sagan „ Convorbire cu episcopul Gabriel de Blagoveshchensk. Țara Sfântă, Foc Sfânt »

Ordinea serviciului și Status Quo

Slujba de Sâmbăta Mare, ca și alte slujbe din Biserica Învierii lui Hristos , este săvârșită în conformitate cu Status Quo în Locurile Sfinte , stabilit în 1852 de fosta administrație turcă din Palestina , care este urmată de toate biserici care împart templul. În plus, anual este publicat un calendar special al slujbelor de Paște în Biserica Învierii, tipărit alternativ de Patriarhia armeană și greacă. O reglementare strictă a fost introdusă din cauza dezacordurilor constante cu privire la drepturile și puterile dintre diferitele biserici creștine care au fost de mult implicate în slujbă. Astăzi, fiecare Patriarhie a Ierusalimului are propriile sale drepturi și obligații, iar fiecare acțiune a clerului este legată în mod clar de timpul specificat în regulament.

Potrivit istoricului Bisericii A. A. Dmitrievsky , care a descris slujba la începutul secolului al XX-lea, serviciul modern s-a îndepărtat semnificativ de cel din antichitate - atât în ​​ceea ce privește ora de începere, cât și în componența serviciului, precum și primirea harul Focului Sfânt nu mai este asociat cu slujba de seară a Sâmbetei Mari [21] . În ultimul secol, serviciul s-a schimbat puțin [22] , ceea ce poate fi explicat prin funcționarea Status Quo.

Măsuri de securitate

În timpul serviciului se iau măsuri de securitate. În timpul Imperiului Otoman , acest lucru a fost făcut de autoritățile turce, acum de poliția israeliană . În același timp, se crede pe scară largă că gărzile turcești (kavas) mai participă la ceremonie [23] , cu toate acestea, orice implicare a kavelor ceremoniale cu turcii sau cu îndatoririle gărzilor nu are nicio confirmare.

Descrierea ceremoniei Sfântului Foc: Biserica Ortodoxă din Ierusalim

Intrarea Patriarhului și a clerului în templu, procesiune, intrarea în Kuvuklia

Patriarhul Ierusalimului , după ce a trecut de Biserica Sfântului Apostol Iacov, trece prin ușa de sud spre altarul Bisericii Învierii. Clerul armean, copt și ortodox sirian, care a intrat după Patriarhul Ierusalimului, merg la el și pronunță un apel.

După aceasta, începe procesiunea, ocolind Kuvuklia de trei ori .

Patriarhul se îmbracă în haine albe. Cu el, în același timp, 12 arhimandriți și patru diaconi și-au îmbrăcat veșminte albe. Apoi, din altar ies clerici în surplis alb cu 12 stindarde înfățișând Patimile lui Hristos și Învierea Sa glorioasă, după care urmează clerici cu rădăcini și cruce dătătoare de viață, apoi 12 preoți în perechi, apoi patru diaconi și ei în perechi, ultimii doi în fața patriarhului țin în mână mănunchiuri de lumânări într-un suport de argint pentru transmiterea cât mai comodă a focului sfânt către popor și, în cele din urmă, patriarhul cu toiagul în mâna dreaptă. Cu binecuvântarea patriarhului, a cântăreților și a întregului cleric, în timp ce cântă: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri, și ne face pe pământ să Te slăvim cu inima curată” mergi de la Biserica Învierii la Kuvuklia și ocolește-o de trei ori. După a treia circumambulație, patriarhul, clerul și cântăreții se opresc cu steagul și cruciatul în fața mormântului sfânt, dătător de viață, și cântă imnul de seară: „Lumina liniștită”, amintindu-și că această ectenie a fost odată. parte a ritului slujbei de seară [24] .

După încheierea procesiunii, Patriarhul Ierusalimului se dezbracă și intră în Kuvuklia, însoțit de arhimandritul armean.

... patriarhul, stând înaintea ușii mormântului sfânt, cu ajutorul diaconilor, își scoate mitra, sakkos, omophorionul și bâta și rămâne doar în veșmânt, fură, centură și balustrade. Dragomanul scoate apoi pecețile și funiile de la ușa mormântului sfânt și lasă să intre pe patriarhul său, care are în mâini mănunchiurile de lumânări menționate mai sus. Un episcop armean îl urmărește imediat în interiorul cuvukliei, îmbrăcat în haine sacre și ținând, de asemenea, mănunchiuri de lumânări în mâini pentru transferul rapid al focului sfânt către oameni prin deschiderea de sud a cuvukliei din capela Îngerului [24] .

Rugăciunea Patriarhului

Patriarhul grec se roagă la Sfântul Mormânt [25] :

De îndată ce intră în mormântul sfânt, ușile acestuia sunt imediat închise. Episcopul armean rămâne în capela Îngerului de lângă amintita deschidere sudică, în timp ce patriarhul merge mai departe, la patul Mântuitorului și, în genunchi, se roagă cu lacrimi Domnului ca să înnoiască cu nespusa Sa bunătate și lumina cunoașterii Sale pentru a-i lumina pe păgânii care sunt în întuneric și prin Lumea cerească, pământească și interlopă le-ar umple coborârea în iad; pentru ca această lumină împărțită din mormântul Său luminos să slujească credincioșilor ca dar al sfințirii, vindecării de boli, pentru demoni - groază, și pentru ca Mântuitorul să binecuvânteze și să sfințească pe cei care îl ating cu evlavie și să le dea să umble în lumină. a poruncilor Lui, ca fii ai luminii [24] .

Așteptând Coborârea Focului

Totul se liniștește, oamenii se roagă, așteptând cu evlavie coborârea Focului. Autorii mărturiilor istorice descriu sentimentul de pocăință apărut în sufletele celor prezenți:

Hegumen Daniel :

Și toți acei oameni din biserică și din afara bisericii nu spun nimic altceva, doar: „Doamne, miluiește!” plâng neîncetat și strigă tare, încât tot locul bâzâie și tună din strigătul acelor oameni. Și aici lacrimile sunt vărsate în șiruri de la oameni credincioși. Chiar și cu o inimă de piatră, o persoană poate vărsa o lacrimă. Căci atunci fiecare se uită în sine și își amintește de păcatele sale și fiecare zice în sine: „Este cu putință ca Lumina Sfântă să nu coboare din cauza păcatelor mele?” Și astfel toți oamenii credincioși stau în lacrimi cu o inimă smerită. [17]

- „ Viața și mersul lui Hegumen Daniel din Țara Rusă ”.

Călugărul Parthenius:

arabii s-au oprit deja din alergat, dar stau cu mâinile ridicate spre cer și emit voci tandre; Toți creștinii plâng sau suspină neîncetat. Și cine s-ar putea abține atunci de la lacrimi, văzând atât de mulți oameni din toată lumea, plângând și plângând, și cerând milă Domnului Dumnezeu?

A. A. Dmitrievsky:

Cu înfrigurare și răsuflarea tăiată, toți cei din templu așteaptă momentul mult râvnit al primei apariții a focului sfânt din Sfântul Mormânt [24] .

În acest moment, conform mărturiei unor pelerini, în templu se observă fenomene neobișnuite - o coloană de lumină care iese din cupola templului, fulgere, fulgerări de lumină. Flashes of Light Prim-vicepreședinte al Fundației Sf. Andrei Primul-Chemat M.I. Yakushev o descrie astfel: „Este ca și cum marea reflectă razele soarelui - și acest lucru este foarte asemănător cu aceste reflexii. La început am crezut că sunt blițuri /camera/, dar, bineînțeles, blițurile /camera/ - sunt foarte strălucitoare, dar aici lumina este de o natură de neînțeles. Și aceste străluciri strălucitoare semănau cu reflexia soarelui din apa mării. Dar recent, în ultimii ani, membrii delegației noastre au filmat în general un fascicul care trece exact printr-un punct deschis (acum este acoperit cu sticlă) din cer și merge direct spre Cuvuklia , spre partea deschisă... Prietenul nostru, el acum este ambasador în Italia , a stat atunci în catolicon , noi am stat în alt loc și ne-am gândit că focul iese doar din Kuvuklia , dar el spune că nu, focul a mers simultan de la altarul catholiconului și de la Kuvuklia , și se dovedește că a convergit în locul în care exact Hristos Mântuitorul, Atotputernicul, Pantocrator - unde  este marcat buricul pământului . Și acolo s-au unit aceste lumini” [26] .

Incendiu primit

După ceva timp, petrecut în așteptări intense și rugăciuni, apare lumină în interiorul Kuvukliei, se aude un clopoțel în templu. De la ferestrele din Kuvuklia apar ciorchini de lumânări aprinse, deservite de Patriarhul Grec și de arhimandritul armean. Din lumânările lor, plimbătorii aprind Focul, după care Focul se răspândește rapid în tot templul.

Fiecare dintre pelerini, ținând în mână câte un mănunchi de 33 de lumânări, după numărul de ani din viața Mântuitorului nostru... se grăbește în bucurie duhovnicească să-i aprindă din lumina primară, prin clerul desemnat pentru aceasta din clerul ortodox și armean, stând lângă deschiderile de nord și de sud ale cuvukliei și primul care a primit focul sfânt din mormântul sfânt. Din numeroasele loji, de la ferestrele și cornișele pereților coboară pe frânghii mănunchiuri asemănătoare de lumânări de ceară, pe măsură ce spectatorii, care își ocupă locurile în vârful templului, se străduiesc imediat să se împărtășească de același har.

— Bychkov S.S., Musin A.E. Focul Sfânt: Mit sau realitate? . - M. , 2008. - S. 48.

Fondatorul Fundației Sf. Vasile cel Mare K. V. Malofeev : „Poza cu arabii arată și mai interesantă în direct. De altfel, în aceeași mulțime din templu , în momentul în care primești focul, se dovedește așa: Patriarhul de la Cuvuklia este ridicat de încărcătorii de altar arabi creștini și practic îl poartă repede. pe umerii lor prin sistemul / adunate /. Și în acest moment, cei care stau aproape, își aprind lumânările direct de la Patriarh și le transmit celor care stau în spate. În acest moment, îți aprinzi focul, stai în încântare copilărească, încercând să-ți speli fața / cu foc /... Și, în același timp, următoarea poză după Patriarh, la care ridici ochii, este Arabii. care strigă tare, îi vom numi kontakia și troparia , dar mie mi se pare mai degrabă cântece de fotbal . Mai mult decât atât, când oamenii care știu arabă mi-au tradus , a fost ceva de genul „Hristos nostru! S-a născut în satul nostru!“ [27] . Și în acest moment au o încântare de cățel : ei sar, calcă tare, țipă tare, iar tu involuntar te alături la asta. În statul nostru rusesc calm, aspru, fără zâmbet, începi deodată să te alături acestei bucurii băiețești care, da, Hristosul nostru, și El S-a născut și în satul nostru. Și așa începem să țipăm împreună. Distracție, bucurie, toată lumea se sărută, zâmbește... Și astfel, încetul cu încetul, totul devine o jubilație atât de universală ” [28] .

Ieșirea Patriarhului

Când primele minute de entuziasm popular trec și slăbesc, din cuvuklia apare un patriarh obosit și palid, ținând în mâini un mănunchi de lumânări aprinse aprinse în mormântul sfânt [24] .

Clericii care stau la intrarea în Kuvukliya și pelerinii obișnuiți care stau de-a lungul căii pe care se va mișca Patriarhul nu își aprind lumânările până în momentul ieșirii sale. După ce Patriarhul apare și binecuvântează pe toți cu lumina de la lumânările sale, clerul grec își aprinde lumânările din ele. Atunci Patriarhul începe să înainteze rapid, în timp ce oamenii se repezi spre el din toate părțile, dorind să primească Focul de la lumânările lui. Securitatea încearcă să limiteze presiunea [29] [30] .

Descrierea ceremoniei Sfântului Foc: Biserica Apostolică Armenească

Sfânta Liturghie în Sâmbăta Mare conform Status Quo-ului și Regulamentul ceremoniei

Slujbele de Sâmbăta Mare încep cu procesiunea Patriarhiei Armene a Ierusalimului, deschizând solemn ușile Bisericii Învierii la ora 8:15 [31] .

La ora 10:15, ora templului, începe procesiunea Patriarhiei Armene, care, condusă de Patriarhul armean al Ierusalimului, după ce a trecut o dată în jurul Kuvuklia , merge la Capela Armenească a Bisericii Învierii.

La ora 11:00 are loc ceremonia comună de sigilare a Sicriului.

La ora 11:30, tineretul care cântă a Patriarhiei Greciei intră în templu.

La ora 12:00 Patriarhul grec al Ierusalimului ajunge la templu.

La ora 12:10, clerul armean, împreună cu reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Copte și Siriene , se mută de la Sacristia Armenească la Altarul Katholikon, unde își fac tradiționalul discurs către Patriarhul Grec.

La ora 12:20, păzitorul Sfântului Mormânt duce Lampa din Sala Maslui la Capela Îngerului prin partea de sud a Rotondei, însoțit de paznicii Bătrânului Dragoman (kavasses).

La ora 12:30 începe procesiunea clericilor greco-ortodocși. Procesiunea trece prin Kuvuklia de trei ori. Patriarhul grec, stând în fața lui Kuvuklia, este demascat de co-slujitorii săi.

La ora 12:55 patriarhul grec, împreună cu arhimandritul armean, intră în capela Îngerului.

Conform Status Quo-ului în Locurile Sfinte , Patriarhul Grec, însoțit de Episcopul armean, în locul căruia arhimandritul este de obicei trimis de Patriarhia Armenească, merg la Sfântul Mormânt și acolo îngenunchează în fața Lojii de trei zile a lui. Mântuitorul, citește rugăciuni, fiecare după cartea lui de rugăciuni. După aceea, își aprind mănunchiurile de lumânări de la lămpile aprinse pe Mormânt [32] , și le scot oamenilor care așteaptă.

Patriarhul le dă focul grecilor prin fereastra de nord, armenilor arhimandritul prin fereastra de sud din zidul Kuvukliei. Patriarhul grec ortodox este primul care părăsește Kuvukliya, care la ieșire binecuvântează și oamenii prezenți cu Lumina Sfântă.

În acest timp, alergătorii din ambele părți reușesc să răspândească Focul în tot templul. Un alergător armean aduce Lumina Sfântă în loja Patriarhului Armenesc, care binecuvântează cu ea oamenii prezenți în biserică.

Mai târziu, slujitorii copți și ortodocși siriaci ies, ducând Focul Sfânt către credincioșii Bisericii lor.

La ora 13:10 Patriarhul grec ortodox părăsește templul. Tinerii arabi din Patriarhia Greciei părăsesc templul într-o manieră organizată. Începe procesiunea religioasă a clerului și credincioșilor armeni, însoțiți de comunitățile copte și ortodoxe siriene.

La ora 14:30, ceremonia armeană se încheie, iar patriarhul armean părăsește templul.

Despre semnele de pe Sfântul Mormânt

Biserica Apostolică Armenească, care în toate epocile a fost direct implicată în ceremonia Sfintei Lumini și respinge fără echivoc posibilitatea unor minuni regulate, programate [32] , nu neagă adevăratele minuni de pe Sfântul Mormânt, inclusiv cu semnele Lumină sfântă care a apărut în antichitate, în vremuri de persecuții severe de către musulmani. Există o poveste a unui pelerin armean de la începutul secolului al XVII-lea, Simeon Lehatsi , care a descris sărbătorirea Paștelui la Ierusalim într-un moment în care Biserica Ortodoxă Etiopiană era biserica dominantă la ceremonie , adică primul etiopian a intrat în Sicriu. în spatele Luminii, apoi armeanul și deja al treilea grec. La acea vreme , Imperiul Etiopian (Abisinia) era singura țară creștină independentă din Orient, iar regele Etiopiei a făcut donații generoase Ierusalimului. Lehatsi scrie [33] :

Vă voi povesti despre o minune care s-a întâmplat anul acesta. Nu a fost lumină timp de două ore, motiv pentru care Paronter (patriarhul armean) cu vardapeții (arhimandriții) și episcopii au căzut în mare neliniște și întristare în lacrimi și nu a găsit altă cale de ieșire decât să se roage lui Dumnezeu. Căzuți cu fața la uşă, s-au rugat îndelung. Acolo a fost și marele vardapet Amida ter Barsegh. Ei au strigat: „Doamne, miluiește-ne pe noi, că ne încredem în Tine și nu avem pe nimeni în afară de Tine; arată-ți mila, căci am devenit o dezonoare pentru vecinii noștri, un haz și o glumă. Să nu spună niciodată păgânii: „Unde este Dumnezeul lor?” Ajută-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, de dragul slavei mari a Numelui Tău. Nu pentru noi, Doamne, nu pentru noi, ci de dragul numelui Tău sfânt”. Și mergând înainte, Paronter Grigor din adâncul inimii i-a făgăduit lui Dumnezeu [că va face] în taină două mii de îngenunchieri, iar Ter Barseg o mie de îngenunchieri. Atunci milostivul Dumnezeu a avut milă și milă și a trimis Lumină, bucurându-i pe creștini.

Cazuri de semne sunt menționate în timpul sărbătoririi separate a Paștelui de către Patriarhia Armenească a Ierusalimului. În ultimul mileniu, de mai multe ori armenii au sărbătorit Paștele separat de greci. Acest lucru s-a întâmplat când, din cauza nepotrivirii extrem de rare dintre punctul de plecare al Paștelui armenesc și cel grecesc, Paștele armean a căzut cu o săptămână mai târziu decât cel grecesc. O astfel de discrepanță în data Paștelui, conform aceluiași calendar iulian, numit de armeni „ծրազատիկ” (tsrazatik), a avut loc o dată la câteva secole, iar de fiecare dată armenii țineau sărbătorile de Paște separat de greci, trimițându-și reprezentantul. la ceremonia lor și primirea reprezentantului lor acasă. Potrivit unuia dintre cei mai importanți teologi și istorici ai Bisericii Armene ai secolului al XIX-lea, Patriarhul Constantinopolului Malaki Ormanyan , în timpul acestor sărbători separate de Paște, relațiile deja dificile dintre greci și armenii din Ierusalim au fost și mai agravate, mai ales dacă s-a dovedit că armenii care țineau cult fără greci , existau semne [34] .

Tradiții despre coloanele deteriorate

Mijlocul celor trei coloane din partea stângă a portalului intrării principale a Bisericii Învierea Domnului este tăiat de o crăpătură verticală lungime de aproximativ un metru și jumătate. Expandându-se și adâncindu-se, fisura merge de la mijlocul coloanei în jos, ajungând la bază aproximativ 7-8 cm în lățime și adâncime. Mulți se roagă lângă coloană, lăsând note în crăpătură. În notițele lor de călătorie, pelerinii New Age au relatat tradițiile pe care le-au adus de la Ierusalim despre evenimente neobișnuite care au avut loc în vremuri trecute în timpul întâlnirii luminii de la Sfântul Mormânt, notând totodată daunele pe care le-au suferit coloanele templului.

Înregistrări ale pelerinilor armeni

Simeon Lekhatsi , care a vizitat Ierusalimul în timpul lungului său pelerinaj (1608-1619), a consemnat în Notele sale de călătorie că odată Sfânta Lumină „a ars vârfurile coloanelor de marmură de pe ambele părți ale ușii”, fără a menționa crăpătura:

Ei au spus că odată ce au fost pelerini atât de săraci afară, nu i-au lăsat să intre cu o taxă de intrare, zic ei, haideți cu totul, și așa au rămas lipsiți [de lumină]. Dar când a apărut lumina, el s-a repezit mai întâi afară pentru săraci și a ars vârfurile coloanelor de marmură de pe ambele părți ale ușii. Mulți au văzut asta și au dat slavă lui Dumnezeu. Locurile cuprinse de flăcări sunt încă vizibile. Khondkarul a fost informat despre acest lucru, iar el, uimit, a trimis un decret și o scrisoare de la Nalatlam la Ierusalim prin care, dacă cerșetorii nu au [bani] și jură că nu au, să-i lase înăuntru, ca să nu piardă ușoară. Și am văzut și cu ochii noștri coloanele arse și înnegrite. Acest decret despre lumina miraculoasă este sculptat pe placa de piatră a ușilor [bisericii] Învierii, această scrisoare este scrisă în musulman [35] .

— Simeon Lekhatsi , „ Note de călătorie ”, cap. 12

Înregistrări ale pelerinilor ortodocși

Bătrânul credincios rus Ioan Lukyanov, care a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă în 1710-1711, a notat versiunea greacă a legendei, care descrie circumstanțele crăpăturii [36] . Pe baza calculului timpului pelerinajului lui Lukianov (1710-1711) și a prescripției incidentului indicat de acesta („ 24 de destine au trecut deja ”), evenimentele care au însoțit despărțirea coloanei pot data din aproximativ 1686 ( 1710−24 = 1686).

În transcrierea modernă a observațiilor lui Lukyanov (2005) [37] , apariția fisurii datează din 1579, cu mențiunea sultanului Murad Adevărul , care conducea atunci Imperiul Otoman . Cartea conturează aceeași schiță a evenimentelor: neadmiterea Patriarhului Ortodox ( Sophronius IV , 1579-1608); rugăciune forțată înainte de a intra; un fulger, după care una din coloane a dat un trosnet, din care a ieșit un foc, din care Patriarhul i-a aprins lumânările, iar de la el toți ortodocșii și ceilalți veniți la templu; mărturisirea musulmanului Omir , urmată de martiriul său și arderea trupului în piața din fața templului [37] [38] . Alcătuitorii culegerii asociază cu acest eveniment și obiceiul arabilor de a sări, a striga, a lăuda zgomotos și tare pe Dumnezeu în acest templu în fiecare Sâmbătă Mare [37] .

Profesor asociat al Departamentului de Studii Biblice a Academiei Teologice din Kiev a Bisericii Ortodoxe Ucrainene , specialist în monumentele epigrafice ale Israelului, candidat la teologie, protopopul Oleg Sknar consideră că „crăpătura din coloană este mai veche decât legenda focului. atribuite acesteia” [39] , iar de sute de ani coloana ar fi putut suferi astfel de pagube în legătură cu cutremure, incendii, atacuri ale cuceritorilor etc. Protopopul Oleg Sknar consideră că legendele legate de Sfântul Foc sunt de interes pentru cercetare. „ca moștenire literară apocrifă”. În opinia sa, „în evoluție, ideea că ceva „a ieșit” din coloană a căpătat diferite forme narative: de la ieșirea martirilor în visul patriarhului, până la dezvăluirea miraculoasă a focului...”.

Mesaje despre coborârea miraculoasă și proprietățile Focului Sfânt

Descrierile despre modul în care se face rugăciunea pe Sfântul Mormânt și despre cum se coboară Focul Sfânt în greacă [25] [40] [41] și sursele rusești sunt apropiate unele de altele și conțin declarații despre coborârea miraculoasă a focului.

În poveștile lor, pelerinii ruși se referă adesea la greci. De exemplu, legenda despre o coloană crăpată a bătrânului credincios Ioan Lukyanov, care a vizitat locurile sfinte în 1710-1711, începe astfel: „ I-am întrebat pe greci despre acel stâlp, așa că ne-au spus... ” [42]

Pelerinii care s-au aflat în interiorul Bisericii Sfântului Mormânt în timpul coborârii Focului, atât din Biserica Ortodoxă Rusă, cât și din alte biserici Ortodoxe, raportează fenomene miraculoase petrecute în Sâmbăta Mare: arderea spontană a lumânărilor, fulgere, fulgere etc.

În manualul „Legea lui Dumnezeu” al protopopului Serafim Slobodsky , despre Focul Sfânt se vorbește ca despre o minune, fiind citate poveștile pelerinilor [43] .

Șeful asociației oamenilor de știință ortodocși, protopopul Ghenadi Zaridze, cu ajutorul unui pirometru , a determinat temperatura Focului Sfânt în primele minute după coborâre și era de aproximativ 40 de grade Celsius. Măsurătorile repetate după 15 minute au arătat temperatura deja la 320 de grade [44] .

Explicații materialiste

Prezența unei lămpi aprinse în Kuvuklia

Preotul AAC Samuil Agoyan, reprezentând Patriarhia Armenească în Biserica Sfântului Mormânt și participând la ceremonie împreună cu Patriarhul Grec de trei ori - în 2000, 2001 și 2002, în martie 2018, în timpul unui interviu video cu un jurnalist israelian, a declarat că Focul Sfânt este aprins dintr-o lampă cu ulei [ 45] .

Într-un interviu cu Locum Tenens al tronului patriarhal al Bisericii Ierusalimului, mitropolitul Kornily de Petr , care a primit incendiul în 2001, a declarat într-un interviu acordat programului „GКRIZES ZONES” de pe postul de televiziune grec MEGA [46] :

… Rugăciunile [ale patriarhului] au puterea de a sfinți focul natural, deoarece există și focul supranatural. Aici vorbim despre focul natural, dar rugăciunile făcute de patriarh sau episcop sfințește focul natural și, prin urmare, are harul Focului Sfânt. Acesta este un foc natural care se aprinde de la o lampă nestinsă care se păstrează în sacristia Bisericii Învierii…

Orientalistul I. Yu Krachkovsky a scris [47] :

... Cei mai buni reprezentanți ai gândirii teologice din Orient observă și acea interpretare a minunii, care permite prof. A. Olesnitsky și A. Dmitrievsky să vorbească despre „sărbătoarea sfințirii focului la Sfântul Mormânt” [48]

El citează mărturia unui martor ocular ( Sibt ibn al-Jawzi , d. 1256 [49] ), care a descris ceea ce a văzut astfel:

... Am locuit zece ani în Ierusalim și am mers la Biserica Învierii de Paștele lor și în alte zile. Am studiat cum se aprinde lampa duminica, festivalul luminii. (...) Când soarele apune și se întunecă, unul dintre preoți profită de neatenție, deschide o nișă în colțul capelei, unde nu-l vede nimeni, îi aprinde lumânarea de la una dintre lămpi și exclamă: „S-a coborât lumina și Hristos a avut milă”... [48]

Fost protopop și maestru de teologie, profesor al școlilor teologice din Leningrad, excomunicat din Biserică, A. A. Osipov , care mai târziu a devenit unul dintre cei mai importanți atei și critici ai religiei, a scris despre discursul lui N. D. Uspensky [50] :

... După ce a studiat manuscrisele și textele antice, cărțile și mărturiile pelerinilor, - A. A. Osipov scrie despre Uspensky, - a dovedit cu o acuratețe exhaustivă că nu a existat niciodată vreun „miracol”, dar a existat și există un vechi ritual simbolic de iluminare a Icon Lămpi peste sicriu. (...) Și ca urmare a tuturor acestor lucruri, regretatul Mitropolit de Leningrad Grigore , de asemenea o persoană cu diplomă teologică, a adunat un număr de teologi din Leningrad și le-a spus (mulți dintre foștii mei colegi probabil își amintesc): „ De asemenea, știu că aceasta este doar o legendă!" … [51]

Selivanova A. Paștele la Ierusalim. Amintiri dintr-o călătorie în Orient (1881-1882).

... Trebuie să presupunem că acum ceremonia de obținere a focului sacru este stabilită în memoria acestui eveniment și nu există nicio îndoială că una dintre lămpile de la Mormânt, aprinse de acest foc care a apărut în coloană, nu a stins de atunci: focul este atât de atent întreținut în el. Din această lampă patriarhul își aprinde lumânările, deoarece niciun foc nu coboară acum din cer.

Acest lucru ne-au spus înșiși călugării, asigurând în același timp închinătorii din poporul de rând și, în principal, arabi, că acest foc cu adevărat coboară din cer în fiecare an.

Spre surprinderea mea cu această ocazie, exprimată unui călugăr grec important, el a răspuns: „Dacă acum le spui arabilor adevărul, atunci ei vor intra în islam și, cu timpul, când se vor dezvolta spiritual și moral și vor deveni mai puternici în adevăruri. a credinței, va fi deja sigur să corectăm neînțelegerile în care sunt conduși”. … [52]

Elias Canetti , citându-l pe Stanley , care a vizitat Ierusalimul în 1853, scrie următoarele:

… Într-un grup mic, dar dens de oameni, Episcopul Petrei, care astăzi este „Episcopul Focului” și îl reprezintă pe Patriarh, se grăbește în capelă. Ușile se închid în urma lui. Întreaga biserică, acum o singură mare de capete, răsună răsunător. O singură bucată rămâne liberă: un pasaj îngust duce de la gaura din peretele de nord al capelei până la peretele bisericii. În fața găurii în sine stă un preot, gata să primească focul. Pe ambele părți ale pasajului, cât se vede cu ochii, brațele goale sunt întinse ca ramurile unei păduri legănându-se într-o furtună violentă.
În vremuri mai vechi, mai naive, în acest moment un porumbel a apărut sub cupola capelei pentru a face vizibilă apariția Duhului Sfânt. Acum acest lucru a fost abandonat, dar coborârea lui este încă crezută și doar dacă știm acest lucru se poate înțelege entuziasmul tot mai mare din momentele următoare. O flacără strălucitoare, ca de la un copac care arde, apare în interiorul gropii - fiecare grec educat știe și recunoaște că este aprinsă de episcopul din capelă.
[53]

Arderea spontană

Reacțiile de autoaprindere sunt cunoscute atunci când anumite substanțe interacționează între ele și cu oxigenul conținut în aer. Deci, de exemplu, arderea spontană în aer liber este principiul de funcționare al unor rețete pentru " cocktailul Molotov ". Ca posibilă rețetă pentru obținerea unui amestec cu autoaprindere, se poate aminti povestea lui Ibn-al-Qalanisi ( sec. XII ), dedicată apariției Focului Sfânt:

… …pentru ca focul să ajungă la ei prin uleiul lemnului de balsam și accesoriile sale, iar proprietatea sa este aspectul de foc atunci când este combinat cu ulei de iasomie , are o lumină strălucitoare și o strălucire strălucitoare [48] .

Amestecuri capabile de ardere spontană ar putea fi, de asemenea, disponibile în antichitate, de exemplu, un amestec de acid sulfuric (care era deja obținut în Egiptul antic) și cromat de potasiu (folosit în antichitate pentru tăbăcirea pieilor) are capacitatea de a se aprinde spontan atunci când este combinat cu un material combustibil [54] . De asemenea, dacă amesteci acid sulfuric concentrat și permanganat de potasiu , poți face foc fără chibrituri și brichetă. O altă ipoteză similară se bazează pe interacțiunea acidului boric , acidului sulfuric și alcoolului etilic . Amestecul este plasat acolo unde este și manipulările cu acesta nu vor fi văzute de pelerini. Arderea substanței rezultate are loc și în primele minute la temperatură scăzută și nu lasă arsuri [55] .

Opinii alternative, îndoieli, critici

Critici din partea reprezentanților bisericilor ortodoxe

Obiectul principal de critică a atitudinii tradiționale ortodoxe grecești față de Focul Sfânt este ideea coborârii miraculoase a Focului pe Sfântul Mormânt, precum și mărturia pelerinilor despre fenomenele miraculoase care însoțesc coborârea și proprietățile neobișnuite ale foc.

Unii creștini ortodocși cred că Focul Sfânt apare într-un mod supranatural și are proprietăți miraculoase [56] [57] .

Primul șef al Misiunii Ecleziastice Ruse din Ierusalim , episcopul Porfiry (Uspensky), a notat două povești:

Ierodiacon, urcându-se în capela Mormântului într-un moment în care, după credința obișnuită, coboară Sfântul Foc, a văzut cu groază că focul se aprinde pur și simplu dintr-o lampă care nu se stinge niciodată, și astfel Focul Sfânt nu este. un miracol. Asta mi-a spus el însuși astăzi [58]

În procesul-verbal al ședințelor, Misail a mărturisit că aprindea un foc într-o cuvuklia dintr-o lampă ascunsă în spatele unei icoane mișcătoare de marmură a Învierii lui Hristos, care se află chiar lângă Sfântul Mormânt [59] .

Profesorul Academiei Teologice din Leningrad Nikolai Uspensky a dedicat discursul Actului din 1949 criticii ideilor despre coborârea miraculoasă a Focului Sfânt și istoriei apariției lor:

Evident, cândva, fără a oferi o explicație energică în timp util turmei sale despre adevăratul sens al ritului Sf. foc, în viitor nu au putut ridica această voce în fața fanatismului tot mai mare al maselor întunecate din cauza condițiilor obiective. Dacă acest lucru nu a fost făcut în timp util, mai târziu a devenit imposibil, fără risc pentru bunăstarea personală și, poate, pentru integritatea altarelor în sine. Le rămâne să săvârșească ceremonia și să tacă, mângâindu-se cu faptul că Dumnezeu „precum știe și poate, va lumina și va liniști popoarele” [50] .

Potrivit doctorului în științe istorice, diaconul independent Alexander Musin , convergența Focului Sfânt este „o înșelăciune pioasă care s-a răspândit în Rusia abia în perioada tristă de stagnare a anilor 1970”. Ca o justificare a opiniei sale, el invocă declinul educației teologice din Rusia și lipsa culturii [60] .

Critici din alte credințe

Biserica Apostolică Armenească, ai cărei reprezentanți au participat mereu direct la ceremonia Sfintei Lumini, respinge ideile despre Focul Sfânt comune în bisericile ortodoxe grecești, neagă proprietățile supranaturale și circumstanțele apariției sale. Se pretinde că focul nu se aprinde spontan, dar patriarhul grec și arhimandritul armean aprind lumânări dintr-o lampă instinctă, focul în care s-a menținut timp de 1500 de ani [61] . Sunt date și versiuni alternative ale legendelor, de exemplu, despre o coloană crăpată [32] [62] .

În martie 2018, preotul Samuel Agoyan, reprezentând Patriarhia Armenească, în timpul filmării unui reportaj pentru postul de televiziune Hadashot 2 din Cuvuklia, a declarat că nu este nimic mistic în Focul Sfânt și că el însuși a urmărit de trei ori cum patriarhii aprinse mănunchiuri de lumânări de ceară de la lămpi cu ulei. „Dumnezeu face minuni, dar nu pentru amuzamentul oamenilor”, a rezumat duhovnicul [63] . Comentând această declarație, ministrul Patriarhiei Armene a Ierusalimului, arhimandritul Ghevond, a confirmat că părintele Samuel a participat la ceremonie împreună cu Patriarhul grec, iar „el însuși a aprins focul din lampă” [64] . Dezvoltând poziția AAC pe această temă, într-un interviu acordat RIA Novosti a spus:

Nu am anunțat niciodată că se coboară focul din cer. Da, au fost astfel de minuni, dar s-au petrecut la nivel național... Focul socotim binecuvântat, pentru că harul coboară prin rugăciunile lui Grigore Luminatorul , pot fi minuni, bolnavii se vindecă [64] .

Site-ul web al Episcopiei Ruse și Novo-Nahicevan a Bisericii Apostolice Armene explică:

Tot ceea ce privește proprietățile deosebite ale focului îndurat, atunci toate acestea sunt rodul aceleiași imaginații a pelerinilor înălțați. Toate poveștile despre autoaprindere și despre faptul că acest foc nu arde de ceva timp sunt un basm, care pur și simplu se sugerează a fi crezut ca un important „adevăr ortodox”, iar mulți se alătură cu entuziasm acestui joc adesea periculos cu focul. Oamenii care cred naiv că în mâinile lor există un „foc minunat” primesc arsuri grave , dar, în același timp, cei care se laudă că „s-au spălat personal cu foc și nu au fost arși” nu scad [32] .

Biserica Catolică nu recunoaște caracterul miraculos al coborârii Sfântului Foc, totuși, înainte de alungarea cruciaților din Ierusalim în 1187, a fost nevoie de „participarea la ceremonia de coborâre a Sfântului Foc și concomitent cu ortodocșii condus serviciul lor în templu”. În 1238, Papa Grigore al IX-lea , într-una dintre scrisorile sale oficiale, s-a pronunțat împotriva încercărilor de a vedea un miracol în ritul coborârii Focului Sfânt [65] . Una dintre cercetătorii catolici ai problemei, Olga Basiy, notează în acest sens că „din cauza răspândirii neînțelegerii acestui rit”, nu se știe ce schimbări s-au produs în înțelegerea acestui rit, cu excepția celui local. Catolicii care au încetat să participe la ea [66] [67]

Critica în sursele islamice

Mujir al-Din, qadiul -șef (judecător) din Ierusalim, a publicat în ianuarie 1496 o lucrare istorică intitulată: „Cartea prieteniei glorioase privind istoria Ierusalimului și Hebronului”, care conține o mulțime de informații topografice și istorice despre aceste două orașe. În compilarea acestei lucrări, Mujir-ad-Din a folosit pe scară largă lucrările predecesorilor săi, Shams-ad-Din as-Suyuti și Jamal-ad-Din al-Maqdisi, citând adesea direct textele acestora. Eseul a fost publicat în 1868. În această carte el scrie:

„În anul 898 (Hijri), al-Hakim bi-Amr-Allah ... a ordonat distrugerea bisericii al-Kumamu (Biserica Sfântului Mormânt) din Ierusalim și a dat oamenilor spre jefuire toate bunurile, vasele , etc., care era în ea. Acest lucru a fost cauzat de un raport pe care l-a primit despre trucurile creștinilor în ziua de Paști cu focul pe care îl primesc prin viclenie, iar oamenii ignoranți credeau că acest foc coboară din cer. Se realizează prin impregnarea firelor subțiri de mătase cu ulei de balsam, uns cu sulf și alte medicamente, aranjate cu atâta pricepere încât trece la valoarea nominală atât în ​​ochii personalităților marcante, cât și a oamenilor obișnuiți. Încă o fac în al-Kumam (Biserica Sfântului Mormânt). Ziua în care apare focul este numită de ei „Sabatul luminii”. [68]

- Mujir ad-Din „Cartea prieteniei glorioase privind istoria Ierusalimului și Hebronului”

Răspuns la critici

Un număr mare de publicații diverse apărute în ultima perioadă au stârnit un răspuns sub forma unor articole în apărarea Focului Sfânt, postate în principal pe site-urile ortodoxe [69] . În special, ieromonahul Iov (Gumerov) respinge datele episcopului Porfiry (Uspensky), subliniind că acestea au fost primite de la mitropolitul Misail prin episcopul Dionisie, iar Porfiry însuși este cunoscut pentru atitudinea sa lipsită de respect față de multe legende despre miracole, pe care le-a negat de la punctul de vedere al datelor științifice [70] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Teologul armean David Beknazaryan despre lumina sfântă din Sfântul Mormânt . Copie arhivată din 4 martie 2016 la Wayback Machine // Portalul interreligios Baznica.info
  2. ↑ Focul Sfânt. Minunea focului binecuvântat. A înviat Hristos? . Preluat la 19 aprilie 2020. Arhivat din original la 22 septembrie 2020.
  3. ↑ Conform Status Quo (versiunea 1929) , la slujbă au participat și reprezentanți ai ordinului franciscan , dar acest lucru, se pare, nu se întâmplă acum.
  4. ↑ Ritul Sfântului Foc aduce mii de oameni la Ierusalim . Arhivat pe 14 martie 2017 la Wayback Machine // Jerusalem.com
  5. ↑ 1 2 Focul Sfânt (Lumina Sfântă) . Arhivat pe 12 iunie 2018 la Wayback Machine // St. Andrei Biserica Ortodoxă Greacă
  6. ↑ Livrarea în Rusia se ocupă de Fundația Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat : Focul Sfânt a coborât în ​​Ierusalim . Arhivat pe 27 decembrie 2013 la Wayback Machine
  7. ↑ El este transportat în Grecia cu avioanele guvernamentale și este însoțit de oficiali guvernamentali de rang înalt și reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Elene: Grecii sărbătoresc ziua de Paște.  20 aprilie 2009 de știrile grecești
  8. ↑ Święty Ogień przybył do Warszawy . Preluat la 1 mai 2013. Arhivat din original la 24 septembrie 2015.
  9. ↑ 1 2 Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Sâmbăta Mare  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 431-443. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  10. ↑ Greșnov I. Catolicii și focul sfânt . Arhivat pe 23 aprilie 2016 la Wayback Machine
  11. ↑ Citat din: Avdulovsky F. M. Foc sfânt emanat din Mormântul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, în Sâmbăta Mare la Ierusalim. - M., 1887. - S. 23-24. Ierodiacon Zosimas, 1420 Arhivat 6 martie 2010 la Wayback Machine
  12. ↑ Emisiunea TV „Enciclopedia Ortodoxă” din 30 aprilie 2016, „Țara Sfântă” . Arhivat 4 mai 2016 la Wayback Machine , accesat de la 13:15 la 15:50.
  13. ↑ 1 2 Bernard cel Înțelept (Bernardus Monachus, Itinerarium Bernardi, monachi franci , 867 d.Hr.):Text original  (engleză)[ arataascunde] Nu trebuie, totuși, să omit să afirm că în Sâmbăta Mare, care este ajunul Paștelui, slujba începe dimineața în această biserică și, după ce se încheie, se cântă Kyrie Eleison , până când vine un înger și se aprinde. lămpile care atârnă peste mormântul menționat mai sus; din care lumină patriarhul dă părţile lor episcopilor şi restului poporului, pentru ca fiecare să-şi lumineze casa. Călătorii timpurii în Palestina: cuprinzând narațiunile lui Arculf . Thomas Wright, Henry G. Bohn. Londra, 1848, p. 27.
  14. ↑ Jean Mabillon . Acta St. T. III. P. II. p.475 (sau 473). Traducere din: Dmitrievsky A. A. Harul focului sfânt pe Mormântul dătător de viață al Domnului în Sâmbăta Mare. SPb., 1908. Pg. VI
    Despre triumful coborârii Focului Sfânt. Dovezi din diferite secole . Arhivat pe 14 aprilie 2010 la Wayback Machine
  15. ↑ Papadopulo-Keramevs A.I. Prefață. - Povestea lui Nikita, clericul regelui. Epistolă către împăratul Constantin al VII-lea Porfirogen despre focul sfânt, scrisă în 947. Sankt Petersburg, 1894, p. I. (colecția Palestina ortodoxă. T. 13. Numărul 2)., p. II.
    Despre sărbătoarea coborârii Sfântului Foc. Dovezi din diferite secole . Arhivat pe 14 aprilie 2010 la Wayback Machine
  16. ↑ Povestea lui Nikita, clerul regal. Epistola către împăratul Constantin al VII-lea Porfirogen, despre focul sfânt, scrisă în 947 (traducere de G.S. Destunis) // Colecția Palestiniană Ortodoxă, Vol. 13. Sankt Petersburg. 1894
    Povestea clericului țarului Nikita . Arhivat la 29 noiembrie 2011 la Wayback Machine de pe site-ul web Oriental Literature . Arhivat pe 19 aprilie 2021 la Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 Viața și mersul lui egumen Daniel din țara rusă . Copie de arhivă din 11 ianuarie 2011 la Wayback Machine de pe site-ul web al Casei Pușkin a Academiei Ruse de Științe . Arhivat pe 28 decembrie 2013 la Wayback Machine
  18. ↑ Citat din: Avdulovsky F. M. Foc sfânt emanat din Mormântul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, în Sâmbăta Mare la Ierusalim. M., 1887. p. 59-63. Avraam Sergeevich Norov, 1835 Arhivat 6 martie 2010 la Wayback Machine
  19. ↑ Arhimandritul Antonie (Zavgorodniy) era la acea vreme șeful Misiunii Ecleziastice Ruse din Ierusalim.
  20. ↑ Alexei Sagan Convorbire cu episcopul Gabriel de Blagoveshchensk. Țara Sfântă, Foc Sfânt . Arhivat pe 28 mai 2009 la Wayback Machine
  21. ↑ Dmitrievsky A. A. Sărbători bisericești în Orientul Ortodox. Ed. Societatea Palestiniană Ortodoxă, 1909. // Cit. Citat din: Gubanov V. Minuni la Sfântul Mormânt. - M .: Scara, 1999.Text original  (rusă)[ arataascunde] În prezent, primirea harului focului sfânt pe mormântul dătător de viață al Domnului s-a transformat într-o ectenie specială a Sfântului Mormânt, care nu mai este în nicio legătură cu slujba de Sâmbăta Mare seara și, într-un grad slab, doar cu unele dintre detaliile sale, care amintesc de conexiunea sa din cele mai vechi timpuri.
  22. ↑ Acest lucru poate fi văzut dintr-o comparație a descrierii lui Dmitrievsky cu regulamentele pentru ceremonia Sfintei Lumini din 2008
  23. ↑ Regulamentul pentru Ceremonia Sfintei Lumini din 2008
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitrievsky A. A. Sărbători bisericești în Orientul ortodox. Ed. Societatea Palestiniană Ortodoxă, 1909. // Cit. Citat din: Gubanov V. Minuni la Sfântul Mormânt. -M.: Scara, 1999.
  25. ↑ 12 Lumina Sfântă . Arhivat 13 mai 2009 la Wayback Machine Descrierea serviciului pe  site-ul Patriarhiei Ierusalimului
  26. ↑ Canalul Tsargrad TV . Procesiunea de Paște. Moscova-Tsargrad-Roma a treia. Paste 2016 . Arhivat pe 14 martie 2022 la Wayback Machine
  27. ↑ Arhimandritul Savva Achilleos. 21 Încercare de repetare // Am văzut Focul Sfânt . Arhivat pe 10 iunie 2016 la Wayback Machine
  28. ↑ Canalul Tsargrad TV . Ierusalimul, Serbia și sfințirea turtelor de Paște de către Preasfințitul Patriarh . Arhivat pe 16 martie 2022 la Wayback Machine
  29. ↑ Filmări video din 2006 . Arhivat pe 19 august 2016 pe Wayback Machine youtube.com
  30. ↑ Imagini video din 2008 . Arhivat pe 4 martie 2016 pe Wayback Machine youtube.com
  31. ↑ Regulamentul pentru Ceremonia Sfintei Lumini .
  32. ↑ 1 2 3 4 Beknazaryan .
  33. ↑ Simeon Lekhatsi . Pelerinaj la Ierusalim // Note de călătorie / Per. din armeană, prefață, cca. și indicați. M. O. Darbinyan. - M . : Literatură orientală, 1965. - S. 164-223. — 321 p. - (Monumente ale limbajului scris al Orientului).
  34. ↑ Մաղակիա Օրմանյան „Հայ Եկտղեցի” // Malakia Ormanyan „Biserica Armenească”
  35. ↑ Simeon Lekhatsi . 12. Ierusalim. Lampă icoană a lui Lusavorich // Note de călătorie / Per. din armeană, prefață, cca. și indicați. M. O. Darbinyan. - M . : Literatura răsăriteană, 1965. - S. 214. - 321 p. - (Monumente ale limbajului scris al Orientului).
  36. ↑ Ioan Lukyanov. Călătorie în Țara Sfântă a preotului de la Moscova Ioan Lukianov, 1710-1711 . - M .: Lazarevsky Inst. Est limbi, 1862. - S. 74-75. — 104 p. Text original  (rusă)[ arataascunde] ... Și biserica cea mare are două porți: una este murdară, iar a doua se deschide, și cele pecetluite de la turci, care adună dara pe turc. Și la acele porți de ambele părți sunt 11 stâlpi: 8 de marmură și 3 de ardezie. Și în timp ce a ieșit din biserică din dreapta sa, mergând spre biserică, în stânga se află un alt stâlp, dar de la porțile bisericii. Și pe acel stâlp era un ulcer mare: s-a semănat mai mult decât un arshin de înălțime, așa cum tunetul ar rupe un copac, și se spune că din acel stâlp în Sâmbăta Mare a ieșit foc din biserică cu acel stâlp, așa că a fost strivit de asta. I-am întrebat pe greci despre acel stâlp; așa că ne-au spus, peste acel stâlp va fi un semn mare: 24 soarta aceia au trecut deja, armenii au venit la pașa și spun așa: „greacul de credință greșește, focul nu se coboară după credinţa lor, dar după a noastră, ia de avem o sută de monede roşii, ca să cântăm slujba în Sâmbăta Mare, iar grecii ies din biserică, ca să nu fie aici, altfel vor zice, potrivit la credința noastră, focul coboară din cer. Și Turchin s-a înnorat peste bănuți și s-a sedus într-o dacha mare, dar grecul l-a trimis afară din biserică; apoi Turchin a deschis biserica și a lăsat pe armeni să intre în ziua Sâmbătei Mari: iar mitropolitul grec de la creștini a stat la stâlp, la locul țarinei Elena, unde judea pe evrei , și acel loc era în afara bisericii mari. , iar mitropolitul a stat la acel stâlp și a plâns și s-a rugat lui Dumnezeu; iar armenii din marea biserică de atunci, după credința lor blestemata, au uitat și au mers de la crucile de lângă hotarul Sfântului Mormânt și au strigat kyrie eleison ; si nimic nu a fost. Și va fi ca ceasul al unsprezecelea și va coborî focul din cer până la limita Sfântului Mormânt și va juca, ca soarele care strălucește în apă - mergeți la porțile bisericii mari, și nu la limita Sfântului Mormânt și acolo nu vei merge la poartă, ci într-un loc întreg prin zid și într-un stâlp de piatră, și stâlpul s-a desfășurat și a ieșit foc din biserică în fața tuturor oamenilor, și stâlpul a crăpat, așa că tunetul acela a bubuit cu un zgomot mare. Atunci toți oamenii de la biserică au fugit spre acea rușine să se uite la o asemenea minune, unde se duce focul, și uite; iar focul a mers pe peronul care în afara bisericii era zdrobit cu piatră; si ajungand in locul unde mitropolitul sta cu crestinii si in care loc sta kandilo cu ulei de lemn fara foc (numai fitilul pluteste); iar focul a venit la stâlp și a pârjolit tot stâlpul, apoi a luat foc kandilo. Și văzând Turchinul o asemenea minune (și în acele vremuri Țurchinul ședea la marea biserică de la marile porți), pe care tribut îl adună pentru turc, a strigat cu glas mare: Mare este Dumnezeul creștin! Vreau să fiu creștin! Atunci turcii, apucându-l, au început să-l chinuie, și în mult chin, văzându-l neascultător, apoi au zdrobit un foc mare împotriva acelui stâlp, unde a luat foc kandilo-ul cu untdelemn și apoi l-au ars... Și din aceea. timp, focul în realitate nu coboară pe Sfântul Mormânt, ci doar kandilo grecesc se aprinde, iar alte kandilo eretice nu se aprind; un asemenea miracol pe care l-a arătat Dumnezeu împotriva necredincioșilor și a ereticilor...
  37. ↑ 1 2 3 Compară: Fii credincios morții: Soarta Ortodoxiei în Imperiul Otoman în secolele XV-XX. / Sat. / Comp. monah Andrei (Shestakov), Alexandra Nikiforova. - M .: Ed. Mănăstirea Sretensky, 2005. - S. 202-204. — ISBN 5-7533-0334-X .
  38. ↑ După ce a strâns cenușa și oasele lui Omir, ortodocșii le-au așezat într-un lăcaș și le-au așezat în mănăstirea Prezentării Preasfintei Maicii Domnului. Comparați: arhimandritul Leonid Kavelin . Vechiul Ierusalim și împrejurimile lui. Din însemnările unui călugăr-pelerin , - M .: Indrik, 2008. p. 125. ISBN 978-5-85759-441-4 . Arhivat din original pe 14 martie 2018. Data contestației 12 martie 2018.  „-... Dar să revenim la mănăstirea Panagia Mare... Pe lângă aceasta, mai există și o parte din moaștele Sfintei Iulita și osemintele fostului turc Omar , martirizat de ai săi pentru că a mărturisit credința creștină la vederea unei minuni”.
  39. ↑ Protopopul Oleg Sknar | Site-ul „Religia în Ucraina”. O fisură în legenda despre „coborârea Sfântului Foc” (19 aprilie 2018). Preluat la 9 mai 2018. Arhivat din original la 24 aprilie 2018.
  40. ↑ Arhimandritul Savva Achilleos. Am văzut Focul Sfânt. Atena, 2002 . Arhivat pe 22 aprilie 2009 la Wayback Machine
  41. ↑ Ieromonah pr. Trifon S. Katsaros. Lumina Sfântă Necreată și Divină a Preasfântului și dătătoare de viață Mormântul lui Hristos . Arhivat pe 6 mai 2009 la Wayback Machine 
  42. ↑ Avdulovsky F. M. Foc sfânt emanat din Mormântul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, în Sâmbăta Mare la Ierusalim. M., 1887.
  43. ↑ Prot. Serafim Slobodskoy . Legea lui Dumnezeu. Yauza-press, Lepta-kniga, Eksmo, 2008. p. 462.
  44. ↑ Temperatura Focului Sfânt în primele minute este de aproximativ 40 de grade . Arhivat 4 septembrie 2016 la Wayback Machine // Pravoslavie.Ru , 1 septembrie 2016
  45. ↑ Preotul a spus că Sfântul Foc din Biserica Sfântului Mormânt se aprinde dintr-o lampă . www.znak.com. Consultat la 14 aprilie 2018. Arhivat din original pe 14 aprilie 2018.
  46. ↑ lumină sfântă (paștele ortodox) Ierusalim.Zone Grizes PARTEA 1/2 . Preluat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 3 martie 2017.
  47. ↑ - Krachkovsky I. Yu. Estul creștin. T.3. Problema 3. - Pg., 1915 . Arhivat la 29 ianuarie 2009 la Wayback Machine
    de Ibn al-Qalanisi (înainte de 1162 să scrie despre evenimentele din 1007):Text original  (rusă)[ arataascunde] Când sunt acolo de Paști... atârnă lămpi în altar și aranjează un truc astfel încât focul să ajungă la ei prin uleiul de balsamar și accesoriile lui, iar proprietatea acestuia este aspectul de foc atunci când este combinat cu uleiul de iasomie. are o lumină strălucitoare și o strălucire strălucitoare. Aceștia reușesc să treacă între lămpile alăturate o sârmă de fier întinsă ca un fir care merge continuu de la una la alta și să-l frece cu ulei de balsam. ascunzându-l vederii. până când firul ajunge la toate lămpile. Când se roagă și vine vremea coborârii, ușile altarului se deschid; dar ei cred că acolo este leagănul lui Isus, pacea fie asupra lui, și că de acolo s-a înălțat la cer. Ei intră și aprind multe lumânări, iar casa se încinge din respirația multor oameni. Unul dintre cei care stau in picioare incearca sa apropie focul de fir, se agață de el și trece prin toate lămpile de la una la alta până aprinde totul. Cine se uită la asta crede că focul a coborât din cer, s-au aprins lămpi. al-Jawbari (d. 1242):Text original  (rusă)[ arataascunde] Dar adevărul este că această lampă este cea mai mare dintre trucurile aranjate de primele generații; Îți voi explica și dezvălui secretul. Faptul este că în partea de sus a cupolei se află o cutie de fier legată de un lanț pe care este suspendată. Este fixat chiar în bolta cupolei și nimeni, în afară de acest călugăr, nu o vede. Pe acest lanț se află un sicriu, în interiorul căruia este gol. Iar când vine seara Sabatului luminii, călugărul se ridică la raclă și pune sulf în el ca un „sanbusek”, iar sub el este foc, calculat până la ceasul când are nevoie de coborârea luminii. El unge lanțul cu ulei de balsam, iar când vine momentul, focul aprinde compoziția la joncțiunea lanțului cu această raclă atașată. Uleiul de balsam se adună în acest moment și începe să curgă în circuitul până la lampă. Focul atinge fitilul lămpii și este mai întâi saturat cu ulei de balsam și îl aprinde. Înțelegeți toate acestea. Mujir ad-din, circa 1496:Text original  (rusă)[ arataascunde] Ei joacă feste cu el, astfel încât proștii dintre ignoranții lor să creadă că focul coboară din cer. De fapt, provine din ungerea cu ulei de balsam pe fire de mătase foarte întinse, frecate cu sulf și altele asemenea.
  48. ↑ 1 2 3 Krachkovsky I. Yu. „Focul Sfânt” bazat pe povestea lui al-Biruni și a altor scriitori musulmani din secolele X-XIII. // Răsăritul creștin. T. 3. Problemă. 3. -Pg., 1915.
  49. ↑ Sibt ibn al-Jawzi (سبط بن الجوزي)  (link inaccesibil)
  50. ↑ 1 2 Uspensky N. D. Despre istoria ritului focului sfânt săvârșit în Sâmbăta Mare la Ierusalim . Arhivat pe 22 aprilie 2009 la Wayback Machine
  51. ↑ Osipov A. A. Frank conversație cu credincioși și necredincioși. Reflecțiile unui fost teolog. —L., 1983. S. 114.
  52. ↑ Selivanova A. Paștele la Ierusalim. Memorii ale unei călătorii în Orient (1881-1882) . Arhivat 2 aprilie 2015 la Wayback Machine // Buletin istoric. - T. XVIII - S. 411. // Literatura orientală (site web)
  53. ↑ E. Canetti . Focul Sacru la Ierusalim // Mass and Power = Masse und Macht. - M. : AST , 2015. - S. 202-203. — 576 p. — (Filosofie — Neoclasic). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-17-089748-3 .
  54. ↑ Barsukov, Evgeny focul de Paște . Consultat la 11 aprilie 2015. Arhivat din original pe 14 aprilie 2015.
  55. ↑ Taina Focului Sfânt . Consultat la 20 aprilie 2017. Arhivat din original pe 21 aprilie 2017.
  56. ↑ Sondaj „Crezi în minunea Focului Sfânt?” pe portalul tineretului ortodox din Belarus . Arhivat pe 11 noiembrie 2012 la Wayback Machine . dubus.by
  57. ↑ Nikolai Kolchurinsky, Mihail Șugaev Miracolul Focului Sfânt . Arhivat pe 7 martie 2014 la Wayback Machine . Pravoslavie.ru , 21.04.2006.
  58. ↑ Cartea Genezei mele. Jurnalele și note ale episcopului Porfiry Uspensky. - Sankt Petersburg, 1894. - Partea 1. - S. 671, În apărarea Focului Sfânt . Arhivat pe 23 mai 2010 la Wayback Machine
  59. ↑ Porfiry (Uspensky) . Cartea Genezei mele. - Partea 3., anii 1846, 1847, 1848, 1859 și o parte din 1850. / ed. P. A. Syrku. - Sankt Petersburg, 1896. - S. 230-231, 299-301, În apărarea Focului Sfânt . Arhivat pe 23 mai 2010 la Wayback Machine
  60. ↑ Musin A. Pirotehnica divină de la Ministrul Culturii . iz.ru. _ Izvestia (11 mai 2005).
  61. ↑ Philps A. . Misterul Focului Sfânt al Ierusalimului iese la lumină , Telegraph.co.uk  (16 aprilie 2001). Arhivat din original la 31 decembrie 2009. Preluat la 12 martie 2018.
  62. ↑ Beknazaryan D. , Interviu cu arhimandritul Bagrat Burjekyan, membru al frăției spirituale a Sfinților Iacob, Patriarhia Ierusalimului a Bisericii Apostolice Armene. Pelerinajul de Paște la Ierusalim , Biserica Apostolică Armenă (site-ul oficial)  (16 aprilie 2001). Arhivat din original la 31 mai 2010. Preluat la 12 martie 2018.
  63. ↑ Preotul a dezvăluit taina Focului Sfânt și s-a certat cu un coleg  (12 martie 2018). Arhivat din original pe 12 martie 2018. Preluat la 12 martie 2018.
  64. ↑ 1 2 Skripunov A. . Un preot armean a comentat declarațiile despre Focul Sfânt  (12 martie 2018). Arhivat din original pe 12 martie 2018. Preluat la 12 martie 2018.
  65. ↑ Vincent N. Sângele Sfânt: Regele Henric al III-lea și relicva de sânge din Westminster. - Cambridge University Press , 2001. - S. 78. - 254 p. - ISBN 0-521-57128-6 .
  66. ↑ Rubanov I. N. Atitudinea catolicilor față de Focul Sfânt . Arhivat pe 22 aprilie 2009 la Wayback Machine . Pravoslavie.ru , 28.04.2008.
  67. ↑ Clark V. . Holy Fire dă foc rivalității ortodoxe în Ierusalim , Telegraph.co.uk  (25 aprilie 2003). Arhivat din original pe 21 mai 2009. Preluat la 12 martie 2018.
  68. ↑ Mujir ad-Din „Cartea prieteniei glorioase privind istoria Ierusalimului și Hebronului” . Consultat la 10 aprilie 2011. Arhivat din original pe 23 septembrie 2015.
  69. ↑ O serie de articole în apărarea Focului Sfânt pe site-ul Pravoslavie.ru . Data accesului: 3 iulie 2009. Arhivat din original pe 22 aprilie 2009.
  70. ↑ Ieromonahul Iov (Gumerov), Focul Sfânt: măreția miracolului și neputința scepticilor . Copie de arhivă din 15 martie 2018 la Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 17.06.2008

Literatură

Link -uri

Apologetica ortodoxă:

Critica ortodoxa:

Alte puncte de vedere:

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii