Ceremonia târârii ( drag [1] , vremea verde de Crăciun [2] , ocolind târătorii, volchebniks, cimpoierii, piperii, lalyshchikov, kuralesniks ; Belor . valachobny abrad [3] ; poloneză chodzenia po wołoczebnym, chodzenia z Konopielką spell z Konopielką song ) , un rit străvechi al ciclului agrar, săvârșit înainte de începerea semănării [4] . Se ținea de obicei seara în Duminica Paștelui [5] , uneori în ajunul sau luni .
Ritul este cunoscut mai ales pe teritoriul Belarusului , precum și în zonele învecinate: Podlasie în Polonia; teritoriul fostei regiuni Vilna din Lituania; Regiunile Pskov , Smolensk , parțial - în regiunile Kaluga , Orel [ 6] , Belgorod [7] , Voronezh [8] , Nijni Novgorod , Ryazan , Iaroslavl [9] din Rusia; Regiunea Cernihiv din Ucraina. În secolul al XX-lea, ritul a fost înregistrat și în rândul populației din estul regiunii Tver și din Siberia de Vest, unde, probabil, este o împrumutare târzie de la coloniștii belaruși. Ritul este aproape de colindat [5] [6] și vyunishnik , în Cehia, cântecele de târâș se numesc „koleda” ( cehă koleda ).
Numele ceremoniei este asociat cu verbul drag , drag , adică merge, wander, stagger (cf. începutul unui cântec tipic: Belor . "Valachobnіchki valachylіsya ..." ).
Vrăjitoria se întoarce la vechile rituri de ocolire masculine , al căror scop era transmiterea inițiaților, adică. bărbați adulți, beneficiază de „puterile superioare” și strămoșii membrilor clanului, comunității [10] .
Inițial, probabil, ritualurile de târăre erau îndeplinite de rătăcitori rătăcitori, trecători kaliki - o companie masculină, formată în principal din băieți tineri. Mergeau din curte în curte, pentru lăudare primeau cadouri: ouă, plăcinte, vodcă, uneori dulciuri mari [11] .
Participanții la ceremonie sunt grupuri masculine, formate din 8-10 (uneori până la 20) persoane. În cea mai mare parte, sunt bărbați de vârstă mijlocie și băieți tineri. Doar ocazional bătrânii și femeile căsătorite li se puteau alătura, iar fetele și copiii nu participau deloc. Liderul echipei a fost „inițiatorul” sau „cântărețul”, care a condus întregul curs al ceremoniei, a selectat repertoriul cântecului, a început să cânte el însuși și a acceptat remunerația de la proprietari. El a fost asistat de muzicieni (cu o pipă și o vioară) și un „mekhonosha” („mekhonozhych”), ale căror sarcini includeau transportul unei pungi cu alimente primite pentru cânt. Toți ceilalți membri ai echipei („pick-up-uri”) au cântat corul cântecelor târâtoare la unison [6] . Spre deosebire de colindători, colindătorii nu s-au îmbrăcat și nu purtau măști [12] .
Cei care făceau tururi în diferite regiuni au fost numiți diferit: târâși, christovani, galykalniks, volovniks, piperi, păpuși, vrăjitori, bufoni, iar în sudul Belarusului - păpuși, în districtul Slonim din regiunea Grodno - ralyoshniks [13] . Se credea că târâșii sunt poporul lui Dumnezeu, iar cu ocolurile lor aduc noroc proprietarilor, fertilitate șeptelului, productivitate pe câmp, protejează curțile de diverse elemente naturale [14] .
După ce s-au terminat tururile curților din sat, nalucătorii se adunau într-una din case sau în ultima casă, la care veneau cu cântări ritualice, și aranjau acolo un ospăț cu jocuri amuzante, dansuri, cântece, glume [ 10] .
În sud-vestul și vestul Rusiei, un astfel de grup a fost numit creștinii [15] .
Magicienii au început să meargă din casă în casă în Duminica Paștelui după vecernie și au continuat ceremonia toată noaptea. În zori, mersul s-a oprit, chiar dacă noaptea nu aveau timp să ocolească toate curțile. În districtul Sebezh al provinciei Vitebsk (acum districtul Sebezh al regiunii Pskov), ocolul ar putea fi reluat în următoarele două nopți. Un grup de cântăreți a vizitat nu numai casele satului lor, ci au mers și în satele învecinate dacă aparțineau aceleiași parohii bisericești. Apropiindu-se de casă, participanții la ceremonie stăteau sub fereastră într-un semicerc, în mijloc - „șeful”, care le-a cerut proprietarilor permisiunea de a „aclama casa”, după care au început să cânte. Gazdele au oferit cadouri lui volochebnikov prin fereastră, în cele mai multe cazuri nu era obișnuit să-i invite în casă. De regulă, proprietarii se așteptau ca niște oaspeți bineveniți și binecuvântați la sosirea trupei de târători, de a căror vizită depinde bunăstarea în casă. Au încercat să le înzestreze cu generozitate (ouă colorate, slănină, pâine, bani) și să le arate tot felul de onoruri pentru a-și asigura bogăția și noroc pentru tot anul. După ce au terminat ritul, sertarele s-au adunat în casa unuia dintre participanți și au împărțit ceea ce adunaseră, dând cea mai mare parte „șefului” [6] .
De Paște, în regiunea Voronezh , a avut loc o rundă de curți, care face ecou tradiția ceremoniilor giratorii pentru timpul de iarnă de Crăciun , Trinity . Copiii s-au plimbat prin curți, i-au felicitat de sărbătoare: „Hristos a Înviat!”, După care proprietarii le-au dăruit ouă. În alte cazuri, preotul făcea un tur al curților, făcea neapărat troparul pascal în fiecare casă și primea și o recompensă [8] .
În Podlachie (Polonia), ritul a fost numit „mersul de-a lungul târâșurilor” sau „mersul cu Konopelka” [16] ( poloneză chodzenia po wołoczebnym, chodzenia z Konopielką ). Volochniks purtau o păpuşă pe un stâlp. În casa în care se afla fata, au cântat „Konopelka” ( poloneză Konopielka ), comparând-o cu o fată zveltă [17] . În timpul ritualului, mumerii intrau în casa în care locuia fata căsătorită, strângându-și mâinile neapărat în cruce, puneau fata în brațe și o legănau ca într-un leagăn pe cântarea muștei de piatră „Canepa subțire, albă” [18] [ 5] . Apropiindu-se de casă, „liderul” grupului s-a întors către proprietari cu cuvintele: „Dați-mi voie, proprietarilor, să vă înveselesc casa și să fim veseli”. Apoi au intrat în colibă și au cântat mai întâi un cântec religios, apoi „Konopelka”. Dacă în timpul rundei nu intrau într-o casă în care locuiește fata, atunci ea credea că îi este „rușine”, deoarece aceasta era considerată o insultă publică, neglijență în ochii întregului sat [19] .
Printre ucrainenii din Galiția ( Yavorivshchyna ), ritul colindului de Paște a fost păstrat până la începutul secolului al XX-lea. Rindzivki ucrainean ( ucrainean rindzivki ) au fost cântati de băieți sub ferestre atât fetelor căsătorite, cât și femeilor care s-au căsătorit cu mai puțin de un an în urmă - în a doua și a treia zi a săptămânii Paștelui , plimbându-se cu muzică din casă în casă [20] .
În cântecele speciale din Belarus, întregul calendar agricol al țăranilor este prezentat în formă poetică, începând cu Paștele ( Ziua Mare , Belor . Vyalіkdzen ). Fiecare vers al cântecului a fost însoțit de unul dintre refrene: „Slavă taba, Doamne, lumii întregi!”, „Da, da, vinul este verde!”, „Vyasna este roșu, verde!”, „Christos”. a trecut, Fiul lui Dumnezeu!” si altii.
În Minsk și provinciile învecinate, la aceste prime jocuri de primăvară se dansează dansuri speciale - „ viscol ” și „zaveinitsa” [21] . „Metelitsa” este cunoscută și de folclorul de dans rusesc și ucrainean [22] .
În cartierul Porech din provincia Smolensk, de Paște a început „plimbarea târâșilor”. „În chiar ziua Învierii lui Hristos, încă de dimineața devreme, bărbați, băieți și copii se adună în petreceri separate, încep să meargă în ordine dintr-o casă în alta, stau în colțul din față, cântă cântece pentru care este cazul. obișnuit să dea cântăreților și, în sfârșit, botez, felicitând sărbători fericite proprietarului și întregii sale familii.
În aceeași regiune Smolensk, în secolul al XIX-lea, existau nume speciale pentru cântece târâte pentru gazde și fete tinere. Pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, tinerii se plimbă prin sate și cântă așa-numitele „kurales” la fiecare casă de sub fereastră, pentru care fiecare proprietar căruia îi cântă, strigându-l pe nume, le dă slănină, ouă, plăcintă și bani.
În unele case, unde sunt fete tinere care se căsătoresc, târâșii sunt rugați să cânte o altă „Pava” - un cântec dedicat dragostei, potrivirii și căsătoriei. Pentru „Pavu” ei plătesc porcii separat: cine este un ban, cine este o bucată de doi copeci. Tot ce se servește este luat de păsările cântătoare și nici măcar o colibă nu le va refuza pomana, iar fetele o consideră pe ultima aproape o rugăciune pentru un mire bun și de aceea răsplătesc cu generozitate în mod deosebit păsările cântătoare [23] .
Potrivit lui Mihail Grușevski [24] , au existat două cicluri de ritualuri de desen de Anul Nou: de Crăciun și de Paște . Și în forme similare, și uneori cu aceleași texte. Și numai odată cu moartea ritualurilor târârii, acestea au fost mai păstrate pe Kolyada. El observă că „colindele noastre nu au nimic anume iarnă la ele”, dimpotrivă, sunt mai degrabă primăvară. Pe de altă parte, măririle trăgătoare vorbesc despre „an nou - vară nouă”:
Da, bine, ți se cântă un cântec, Se cântă
un cântec împotriva verii,
Împotriva verii - o vară caldă,
Împotriva unui an - un an nou,
Împotriva unui roșu strălucitor - aprins [25] .
Poate că acestea au fost teme „magnifice” permanente folosite la Vyunishnik - ( Vyunets în Radonitsa sau Ziua lui Yegoriev și în Semik ), vara (Vyuny pe Nikifor the Oak-Duboder ) și la sfârșitul iernii (pe Maslenitsa ).
Rușii au sunat la Volochenik trei zile - sâmbătă, Paște și următoarea luni. Ucrainenii au avut o „ Luni Drag ” [24] . Printre belaruși, volochёbniki („volochёbny”) au fost împărțiți în „khlopsky” - luni și „divchatsky” - marți [26] , dar ziua principală a fost probabil Sâmbăta Mare în ajunul Paștelui, care a fost numită „Vyalikdzen valachobny”. ”.
| Tradiții slave de Paște | |
|---|---|
| Zile calendaristice | |
| Rituri |
|
| mâncare rituală | |
| Cântece | |
| Dansuri și jocuri | |
| Convingerile |
|
| Riturile de ocolire ale slavilor | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Iarnă |
| ||||
| primăvară |
| ||||
| primavara vara |
| ||||
| afara sezonului |
| ||||