| Istoria baptiștilor creștini evanghelici din URSS | |
|---|---|
| Istoria BCE în URSS | |
| Coperta de carte | |
| informatii generale | |
| Autor | Echipa de autori |
| Gen | monografie |
| Prefață Autor |
Prezidiul AUCECB |
| Locul publicării | Moscova |
| Editura | AUCECB |
| Anul publicării | 1989 |
| Pagini | 624 |
| Text pe un site terță parte | |
Cartea „Istoria baptiștilor creștini evanghelici din URSS” ( „Istoria ECB în URSS” ) este o monografie , o publicație confesională oficială [1] a AUCECB despre istoria baptiștilor creștini evanghelici de pe teritoriul fostei URSS . . Scrisă de o echipă de autori creştini sub conducerea unei comisii speciale a AUCECB . Publicat în 1989.
Cartea „Istoria BCE în URSS” este utilizată pe scară largă în lucrările științifice despre istoria protestantismului evanghelic. Este foarte apreciat de cercetătorii independenți autorizați (adică, neafiliați cu creștin-baptiști evanghelici ) pentru vastitatea și noutatea materialului prezentat, precum și pentru scrupulozitatea prezentării acestuia. Totodată, fără a pune sub semnul întrebării acuratețea materialului faptic, Lev Mitrokhin a subliniat că publicația nu este un „studiu imparțial”, ci reprezintă o viziune confesională asupra propriei istorii.
Primii istorici ai mișcării evanghelice din Rusia au fost Ivan Prohanov și Vasily Pavlov . Prokhanov în 1895 a publicat mai multe eseuri istorice în revista „Conversație”, Pavlov în 1911 - cartea „ Adevărul despre baptiști ” în formatul unei serii de articole în revista „ Baptist ”. În 1920, la o convenție baptistă, Pavlov a fost însărcinat să întocmească o istorie a mișcării, dar a murit înainte de a o finaliza [2] [3] .
În anii 1900 și 1920, reviste evanghelice au publicat ocazional articole care acopereau anumite subiecte istorice. În același timp, la inițiativa lui Ivan Prokhanov , ALL au început să colecteze materiale despre istorie, dar doar o parte nesemnificativă a fost păstrată în arhiva lui Yakov Zhidkov . În plus, documentele au fost strânse de Pavel Ivanov -Klyshnikov și P. Ya .
Pentru aniversarea a 100 de ani de la mișcarea evanghelică, sărbătorită în 1967, Alexander Karev a pregătit o serie de eseuri istorice, dintre care unele au fost publicate în „ Buletinul Fraților ” ca reportaj dedicat aniversării [5] [4] .
Ulterior, documentele istorice au fost adunate de Yuri Grachev [a] , care a pregătit un curs de prelegeri despre ele pentru Cursurile Biblice prin Corespondență , însă lucrarea sa nu a fost finalizată și publicată [6] . Materialele au fost colectate și de Artur Mitskevich , Nikolai Melnikov [b] și alții [4] .
În 1979, la AUCECB a fost înființată o comisie specială pentru a compila istoria baptiștilor creștini evanghelici. Acesta a fost condus de Yakov Duhonchenko [c] , și a inclus Aleksey Bychkov , Pavel Savchenko [d] , Artur Mitskevich și alții [7] .
Comisia a preluat colecția de material istoric inițial și cercetări suplimentare, iar în viitor - editarea versiunilor nefinalizate ale capitolelor cărții. Cea mai mare parte a scrierii istoriei a fost realizată de Serghei Savinsky (un inginer geologic care s-a pensionat în 1979). În special, a scris prima parte a cărții cu istoria baptiștilor creștini evanghelici ruso-ucraineni, în timp ce a doua parte a fost lucrată colectiv [8] . Potrivit memoriilor lui Savinsky, Pavel Savchenko, Johannes Dick [e] , Marina Karetnikova a lucrat cu el . Vanifatiy Kovalkov [f] , Artur Mitskevich , Nikolai Melnikov, Alexander Firisyuk [g] , Vladimir Kanatush [h] și mulți alții au lucrat la sistematizarea materialelor. Vera Kadaeva [i] și T.V. Platova au fost redactorii și corectorii Cursurilor biblice prin corespondență . Textul voluminos a fost retipărit în mod repetat de soția lui Serghei Savinsky, Lyudmila [9] . În total, câteva zeci de oameni au fost implicați în alcătuirea istoriei BCE și în scrierea cărții într-o măsură sau alta [10] .
Potrivit memoriilor lui Serghei Savinsky, nu a existat nicio dictatură din partea KGB la scrierea lucrării, dar corespondența sa a fost supusă examinării . Din partea AUCECB i s-a propus „să netezească colțurile” , dar apoi i s-a propus să continue lucrarea, prevăzând că textul va fi „corectat” . Din partea ROC, unuia dintre coautorii în procesul de colectare a materialelor i s-a permis mai întâi și apoi i s-a refuzat accesul la arhivele ortodoxe din Zagorsk [j] (modern Sergiev Posad ), iar autorii au fost nevoiți să obțină materiale legate de ortodoxie. prin catedra de manuscrise a Institutului de Religie și Ateism [8] .
Lista bibliografică a surselor folosite de autori conține 343 de titluri de cărți, monografii, broșuri, articole, periodice evanghelice și materiale scrise de mână (inclusiv documente, scrisori, memorii) [11] . Au fost folosite și acte legislative și memorii orale [12] .
Autorii și-au exprimat recunoștința instituțiilor care au deschis accesul la fondurile lor istorice sau au furnizat materiale la cerere: Consiliul pentru Afaceri Religioase din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS ; direcţiile Bibliotecii de Stat. Vladimir Lenin , Biblioteca de Stat. Mihail Saltykov-Șcedrin , Departamentul de bibliotecă și manuscrise al Muzeului de Istorie a Religiei și Ateismului Academiei de Științe a URSS , Biblioteca Științifică a Academiei de Științe a RSS Ucrainei. Taras Shevchenko, Biblioteca de Stat. Maxim Gorki (Odesa); ghiduri din arhivele Academiei Teologice Leningrad , Misiunea Basel (Elveția), Universitatea din Birmingham (Anglia), seminariile din Hamburg (Germania) și Lodz (Polonia), Comisia istorică a Convenției Baptiste de Sud (SUA) și altele [13] . Au fost folosite și arhivele bisericești și personale ale credincioșilor [13] .
Cartea acoperă perioada de la secolul al X-lea până la mijlocul anilor 1980. În același timp, perioada secolului al X-lea - mijlocul secolului al XIX-lea este atribuită de către autori preistoriei, deoarece, așa cum se indică în introducerea cărții, apariția protestantismului evanghelic nu a fost rezultatul muncii misiunilor străine, ci a fost rezultatul unui „proces originar” care a venit „din adâncul spiritului poporului” sub influența Evangheliei [ 14] . Autorii cărții consideră unele mișcări religioase independente din Rusia și Imperiul Rus drept predecesori spirituali ai mișcării creștinilor-baptiști evanghelici.
Mai târziu, Serghei Savinsky și-a amintit că, atunci când a început să lucreze la carte, a vrut să afle „cât de justificată este opinia populară exprimată de un vechi autor ortodox (despre Ecaterina a II- a), de exemplu, astfel: „Katka a invitat un german să plantează cartofi și ne-a sădit o stunda ...” » [9] . În timpul lucrării sale, el a ajuns la concluzia despre natura originală a originii mișcării baptiste în Rusia: „Predecesorii noștri, evident, au împrumutat doar structura bisericii de la comunitățile menonite germane , care mai târziu au devenit, de asemenea, considerabil rusificate” [9] .
Monografia include o prefață din partea AUCECB, introducerea autorului, două părți și anexe. Prima parte este dedicată istoriei frăției unite ruso-ucrainene. Este împărțit în opt capitole în funcție de perioade istorice - etapele de dezvoltare a mișcării și relațiile cu statul: secolul X - mijlocul secolului XIX, anii 1860 - 1882, 1882-1905, 1905-1917, 1917-1929, 1929-1942 și 1945-1985 . A doua parte este dedicată frățiilor și confesiunilor naționale ale AUCECB. De asemenea, este împărțit în opt capitole, dar pe domenii tematice: moldovenească, estonă, letonă, lituaniană, belarusă, creștini evanghelici , menoniți și o trecere în revistă a învățăturilor BCE [15] .
Lista de anexe include descrieri ale vieții unor biserici individuale, un tabel cronologic al congreselor BCE, scurte biografii ale liderilor mișcării, un tabel al liderilor Uniunii (inclusiv la nivel regional), nume și indici geografici [15]. ] .
Lev Mitrokhin a remarcat că autorii cărții „Istoria BCE în URSS” au folosit o cantitate „uriașă” de literatură și au introdus în circulație multe surse și fapte noi, „conturând trecutul Botezului cu o scrupulozitate care nu fusese văzută . înainte” [16] . Mitrokhin a subliniat că natura „oficial-confesională” a publicației are atât laturi pozitive, cât și negative pentru cititorul care nu are legătură cu BCE: „cartea nu explică atât de mult cât explică Botezul; nu este un studiu imparțial, ci mai degrabă o sursă” [1] .
Natalya Potapova [k] în teza sa de doctorat (despre istorie) în 2015 a scris că cartea a devenit „prima și până acum cea mai serioasă lucrare de generalizare, dezvăluind apariția și dezvoltarea mișcării evanghelice în Rusia” [17] . Totodată, ea a remarcat că cartea este scrisă despre evenimentele din perioada sovietică „cu cea mai mare diplomație” și că autorii nu menționează problemele mărturisirii cu autoritățile care au avut loc în deceniile precedente [17] .
Potrivit lui Aleksey Alexandrov [l] , cartea a fost „ o adevărată descoperire ”, denotând „ apariția unei tendințe baptiste confesionale propriu-zise în istoriografie ”. De asemenea, a atras atenția asupra „ extrem de zgârcită ” de acoperire din cartea „ paginilor întunecate ” în relația dintre confesiune și stat [18] .
Neajunsul cărții exprimat de recenzori (o prezentare parcimonioasă a persecuției confesiunii de către autoritățile sovietice) a fost explicat de momentul redactării ei, „când libertatea deplină a presei era încă imposibilă” [19] . În 1999 și 2001, autorul principal al cărții, Serghei Savinsky , a publicat o carte în două volume, care a repetat în mare măsură Istoria BCE în URSS, dar cu completări semnificative la materialele despre persecuție: