Zoroastrismul

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 17 octombrie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Zoroastrismul
Vahvī- daēnā- māzdayasna-
Informatii generale
Alte nume Mazdaismul
Baza secolele VII-VI î.Hr.
Fondator Zarathustra
Scripturi, cărți Avesta
Răspândirea
Țări India , Iran , Irak , SUA , Uzbekistan , Canada , Tadjikistan
Regiuni Iranul Mare
grupuri etnice popoarele ariene
Limbi Avestan , Pahlavi
Numărul de urmăritori 300.000 de oameni
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Informații în Wikidata  ?

Zoroastrismul ( Avest .  vahvī- daēnā- māzdayasna- — „Bună credință de venerare a Înțelepților”, persană „بهدین” ‎ — behdin, „Bună credință”, kurdă Agirperesî „Închinarea focului”) este una dintre cele mai vechi religii [1]. ] , luându-și începutul în revelația profetului Spitama Zarathustra ( Avest .  𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra , este cunoscut și sub numele de Zardusht ( Pahl. 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (X) Št ), în Armenian-Zradashtash și Zoroaster ( Alte grec. . Zerdeşt ), le-a obţinut de la zeul Ahura Mazda [2] ( Asura Mazda ). În centrul învățăturilor lui Zarathustra se află alegerea morală liberă a gândurilor bune, a cuvintelor bune și a faptelor bune a unei persoane. În antichitate și în Evul Mediu timpuriu, zoroastrismul a fost răspândit în principal pe teritoriul Iranului Mare .

În ciuda faptului că învățăturile lui Zarathustra aveau caracterul de monoteism dualist [3] , deja în primele decenii de la moartea profetului a început o întoarcere la politeism [4] . Monoteismul a persistat până în secolul al V-lea î.Hr. e. numai în casta mediană închisă a magicienilor [5] . Zoroastrismul de mai târziu este o religie tipică politeistă [ 6] .

Zoroastrismul este o religie recunoscută oficial în India, Iran, SUA, Azerbaidjan și Uzbekistan [7] . Numărul total de zoroastrieni din lume este, conform diverselor estimări, de la 125.000 la 300.000 de oameni.

Titlu

Zoroastrismul este un termen al științei europene, derivat din pronunția greacă a numelui întemeietorului religiei. Celălalt nume european , Mazdaism , care provine de la numele lui Dumnezeu în zoroastrism, este acum perceput în general ca învechit, deși este mai aproape de autonumele principal al religiei zoroastriene - Avesta.  māzdayasna- „Onoring Mazda”, pakhl. māzdēsn . Un alt nume de sine al zoroastrismului este vahvī-daēnā- „Bună credință”, mai precis „Viziune bună”, „Viziune bună asupra lumii”, „Conștiință bună”. De aici și numele de sine principal al adepților zoroastrismului persan. بهدین - behdin - „credincios”, „ behdin ”.

Fundamentele credinței

Zoroastrismul este o religie dogmatică cu o teologie dezvoltată care s-a dezvoltat în timpul ultimei codificări a Avestei în perioada sasaniei și parțial în perioada cuceririi islamice. În același timp, în zoroastrism nu exista un sistem dogmatic strict. Acest lucru se datorează particularităților doctrinei, care se bazează pe o abordare rațională, și istoriei dezvoltării instituționale, întreruptă de cucerirea musulmană a Persiei. Zoroastrienii moderni își structurează de obicei crezul sub forma a 9 fundații [8] :

  1. Credință în Ahura Mazda  - „Dumnezeul Înțelept”, ca un bun creator.
  2. Credința în Zarathushtra , ca și în singurul profet al lui Ahura Mazda, care a arătat omenirii calea către neprihănire și puritate.
  3. Credința în existența lumii spirituale (minu) și în două duhuri (Sfânt și Rău), alegerea dintre care determină soarta unei persoane în lumea spirituală.
  4. Credința în Asha (Arthu)  este legea universală originală a dreptății și armoniei, stabilită de Ahura Mazda, pentru a menține că eforturile unei persoane care a ales binele ar trebui să fie îndreptate.
  5. Credința în esența umană, care se bazează pe daena (credință, conștiință) și hratu (minte), care permit fiecărei persoane să distingă binele de rău.
  6. Credința în cele șapte Ameshaspenta ca cele șapte etape de dezvoltare și revelare a personalității umane.
  7. Credință în Dadodahesh și Ashudad  - adică asistență reciprocă, ajutor pentru cei aflați în nevoie, sprijin reciproc al oamenilor.
  8. Credința în sfințenia elementelor naturale și a naturii vie, precum creațiile lui Ahura Mazda (foc, apă, vânt, pământ, plante și animale) și nevoia de a avea grijă de ele.
  9. Credința în Frasho-kereti (Frashkard) este o transformare miraculoasă escatologică a ființei, victoria finală a lui Ahura Mazda și alungarea răului, care va fi realizată datorită eforturilor comune ale tuturor oamenilor drepți conduși de Saoshyant  , Mântuitorul lumii. .

Ahura Mazda

Articolul principal Ahuramazda

Ahura Mazda ( pehl. Ormazd ) este creatorul lumilor spirituale și fizice, zeul atot-bun al puterii luminii, ale cărui epitete principale sunt „Lumină” și „Glorioasă” (mai precis, „Plin de Khvarna ”, strălucitor regal. glorie).

În ciuda politeismului care exista la acea vreme în societatea iraniană și indiană, Zoroastru l-a identificat pe Ahuramazda drept singurul zeu care a creat Raiul și Pământul. În doctrina lui Zoroastru, Ahuramazda a fost creatorul a șase prime creații spirituale: Vohu Mana (bună intenție), Asha Vakhishta (cel mai bun adevăr), Khshatra Vairya (puterea aleasă), Spetna Armaiti (sfânta evlavie), Haurvatata (integritate) și Ameretata (nemurirea). Fiecare dintre primele creații este o componentă separată a unui singur întreg, numit Amshaspenta, un fel de întruchipare a emanației lui Dumnezeu. Fiecare dintre emanații și-a primit încarnarea cu diferite elemente ale lumii materiale. Deci Vohu Mana patronează vite, Asha Vakhishta - foc, Khshatra Vairya - metale, Spenta Armaiti - pământ, Haurvatat - apă, Ameretat - plante și Ahuramazda însuși, ca cel care a creat tot ce există - omul. De asemenea, după răspândirea zoroastrismului, adepții acestui crez au continuat să se închine la diverși zei arieni, crezând că se supun și ei Ahuramazda [9] .

Asha și Druj

Învățătura etică a zoroastrismului se bazează pe opoziția a două concepte: Asha și Druj.

Toți oamenii sunt împărțiți în două categorii: așavanii (adepții lui Asha, drepți, cei care caută să aducă bine lumii) și drujvanții (falși, aducând răul în lume). Datorită sprijinului lui Ahura Mazda, cei drepți trebuie să-l învingă pe Druj și să-i împiedice pe adepții săi să distrugă lumea.

Două spirite

„Spirit” în sensul zoroastrian este mainyu (Pers. minu), adică „gând”. Două spirite primordiale - binele și răul (Spenta și Angra) - simbolizează două mentalități opuse: una îndreptată spre creație și una îndreptată către distrugere. Acesta din urmă (Angra Mainyu, Ahriman ) este declarat principalul dușman al lui Ahura Mazda și al lumii sale, Distrugatorul său și, mai ales, distrugătorul conștiinței umane, a cărei distrugere se transformă în degradarea societății și apoi a întregii lumi. Prin urmare, sarcina zoroastrianului este să-l urmeze pe Spenta Mainyu (spirit bun, gândire creativă) și, ca și creatorul său Ahura Mazda, să întrupeze Asha (legea universală a binelui) în faptele sale și să-l respingă pe Druj (falsitatea, răul, distrugerea).

În învățătura sa, Zoroastru vorbește despre existența a două spirite, personificând binele și răul (Spenta Mainyu și Angra Mainyu), care se află într-o confruntare constantă. Angra Mainyu este totalitatea tuturor relelor lumii, în timp ce Spenta Mainyu, dimpotrivă, personifică tot binele. Prin urmare, toate ființele vii, însoțite de aceste două spirite, trebuie să facă alegerea lor: să urmeze calea dreaptă, întruchipând în faptele lor Asha (legea universală a binelui), sau Druj (minciuna, răul) [10] .

Învățăturile lui Zoroastru s-au bazat pe conceptul de dualism, care face posibilă explicarea existenței răului în lume, la baza căruia se afla credința într-un singur zeu [11] .

Zoroastru nu separă în nici un fel acești zei-spirit în două componente separate, ceea ce ar putea da motive să vorbim de dualism absolut. Există Ahuramazda, creatorul tuturor lucrurilor, unde alegerea și calea de viață a fiecărei ființe este determinată pe o bază voluntară și non-violentă. Fiecare este liber să aleagă calea adevărului și a adevărului sau a distrugerii și a minciunii.

În epocile ulterioare, credința într-o esență dublă a suferit modificări, transformându-se într-un dualism cu drepturi depline, unde Ahuramazda a devenit sinonim cu Spenta Mainyu în opoziție cu întruparea malefică Angra Mainyu [12] .

Libertatea de alegere este un principiu fundamental al doctrinei zoroastriene, mai mult, această religie este chiar numită „religia alegerii”. O persoană este liberă să aleagă între rău și bine, calea adevărată sau falsă, calea mântuirii sufletului sau calea condamnării și respingerii [13] .

A alege calea dreaptă nu înseamnă renunțarea la bunurile materiale și frumusețile lumii. În zoroastrism, lumea materială este tratată cu mare respect.

Fiecare ființă are două începuturi: cosmic și spiritual. În primul rând, se creează o componentă spirituală, care ulterior capătă o formă materială. Deoarece învelișul material este mult mai vulnerabil, înainte de atacul lui Angra Mainyu, care a pătruns în lume, binele și răul au apărut în lume. Au apărut și dureri și necazuri, animale rele și boli [14] . Potrivit învățăturii zoroastriene, oamenii au fost creați pentru a se închina Ahuramazda și a îndeplini ritualuri în onoarea lui Ameshaspend, aducând astfel mai aproape de îndeplinirea sarcinii principale - victoria binelui asupra răului [15] .

Zoroastru

Articolul principal Zarathushtra

Zarathushtra - conform învățăturilor zoroastrienilor, singurul profet al lui Ahura Mazda, care a adus buna credință oamenilor și a pus bazele dezvoltării morale. Sursele îl descriu ca un preot ideal, războinic și crescător de vite, luptător, șef exemplar și patron al oamenilor din întreaga lume. Predica profetului a fost de o natură etică pronunțată, a condamnat violența, a lăudat pacea între oameni, onestitatea și munca creativă și, de asemenea, a afirmat credința într-un singur zeu (Ahura). Au fost criticate valorile și practicile Kawie, conducătorii tradiționali ai triburilor ariene , care îmbinau funcțiile preoțești cu cele politice, și ale Karapanilor, vrăjitorii arieni, și anume violența, raiduri de prădători, ritualuri sângeroase și o religie imorală care încurajează Toate acestea.

Mărturisirea credinței

Yasna 12 reprezintă „ crezul ” zoroastrian ( Fravaran ). Poziția sa principală este: „Ahura-Mazda, număr toate binecuvântările”. Cu alte cuvinte, adeptul lui Zarathustra recunoaște Ahura Mazda drept singura sursă de bine. Conform „Mărturisirii”, zoroastrianul își spune:

În plus, în acest text, zoroastrianul renunță la violență, jaf și furtul de animale , proclamă pacea și libertatea oamenilor pașnici și muncitori, respinge orice posibilitate de alianță cu devas și vrăjitori. Buna-credință se numește „pacirea”, „depunerea armelor”, „rudele de căsătorie” și „dreaptă” [16] .

Gânduri bune, Vorbe bune, Fapte bune

O vesta. humata-, huxta-, hvaršta- (a se citi humata, huhta, hvarshta). Această triadă etică a zoroastrismului, pe care fiecare zoroastrian trebuie să o urmeze, este subliniată în mod specific în „Confesiune” și lăudată în mod repetat în alte părți ale Avestei.

Ameshaspenta

Ameshaspents ( Avest .  aməša-spənta- ) — Sfinți nemuritori, șase creații spirituale ale lui Ahura Mazda. Pentru a explica esența Ameshaspents, se recurge de obicei la metafora a șase lumânări aprinse de la o lumânare. Astfel, Ameshaspents pot fi comparați cu emanațiile unui zeu . Ameshaspents sunt o imagine a celor șapte etape ale dezvoltării spirituale umane și, în plus, sunt numiți patronii a șapte creații corporale, fiecare dintre acestea fiind o imagine vizibilă a lui Ameshaspent.

Numele Avestan Numele în persană Sens
creaţie patronată
Ahura Mazda Ormazd/Ahura Mazda (restaurat) Lord Wise uman
Wohu Mana Bachman Gând bun animale, animale
Asha Vahishta Ardibehesht Adevărul este cel mai bun focul
Hshatra Vairya Shahrivar Puterea Aleasă metale
Spenta Armaiti Spandarmaz/Espand Sfânta Pietate Pământ
Khaurvatat Khordad Integritate apă
Ameretat Amordad Nemurire plantelor

Yazats, Ratas și Fravashis

Alte categorii semnificative de zoroastrism sunt:

Foc și Lumină

Potrivit zoroastrismului, lumina este imaginea vizibilă a lui Dumnezeu în lumea fizică. Prin urmare, dorind să se întoarcă către Dumnezeu, zoroastrienii își întorc fețele către lumină – sursa de lumină reprezintă pentru ei direcția rugăciunii. Ele acordă un respect deosebit focului, ca fiind cea mai importantă și accesibilă sursă de lumină și căldură pentru o persoană încă din cele mai vechi timpuri. De aici și definiția exterioară larg răspândită a zoroastrienilor ca „închinători ai focului”. Între timp, lumina soarelui nu este mai puțin venerată în zoroastrism.

Conform ideilor tradiționale ale zoroastrienilor, Focul pătrunde în toată ființa, atât spirituală, cât și trupească. Ierarhia incendiilor este dată în Yasna 17 și Bundahishna:

În desfășurarea ceremoniilor religioase, focul este cel mai important factor. În ciuda faptului că pentru o lungă perioadă de timp focul a fost important în viața și ritualurile popoarelor indo-europene, Zarathustra i-a dat o nouă semnificație religioasă și spirituală. În înțelegerea lui Zoroastru, focul este un simbol viu al purității și moralității.

Există 3 tipuri de foc sacru. Primul dintre ele și cel mai important este focul sacru Bahram, care este format din 16 tipuri de flăcări și căruia i se acordă un fel special de onoruri și rugăciuni. Doar cei mai vrednici de cler pot intra în locul unde arde acest foc. Următorul tip de foc este focul „Azaran”, puțin mai puțin venerat, mobeds pot servi la acest foc. Ultimul dintre tipurile de foc „Dadgah” poate fi dat de un servitor oricărui zoroastrian pentru a-și întemeia o casă [17] .

Raiul și Iadul

Învățătura lui Zarathustra a fost una dintre primele care a proclamat responsabilitatea personală a sufletului pentru faptele săvârșite în viața pământească. Zarathustra numește paradisul vahišta ahu „cea mai bună existență” (de unde persanul behešt „paradisul”). Iadul se numește dužahu „existență rea” (de unde persanul dozax „iad”). Paradisul are trei niveluri: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune și cel mai înalt nivel Garodmanu „Casa Cântecului”, Anagra raocha „Lumini fără sfârșit”, unde locuiește Dumnezeu Însuși. Nivelurile iadului sunt simetrice: gânduri rele, cuvinte rele, fapte rele și centrul iadului - Drujo Dman „Casa minciunilor”.

Cei care aleg Neprihănirea (Asha) așteaptă fericirea cerească, cei care aleg Minciuna - chin și autodistrugere în iad. Zoroastrismul introduce conceptul de judecată postumă, care este un număr de fapte săvârșite în viață. Dacă faptele bune ale unei persoane le depășeau chiar și pe cele rele cu un păr, yazații conduc sufletul la Casa Cântărilor. Dacă faptele rele depășesc sufletul, deva Vizaresh (deva morții) trage sufletul în iad.

Conceptul de Pod Chinvad (separare sau diferențiere) care duce la Garodmana peste abisul iadului este de asemenea comun. Pentru cei drepți, ea devine lată și confortabilă; înaintea păcătoșilor, se transformă într-o lamă ascuțită, din care cad în iad.

Frasho-kereti

Eshatologia zoroastrismului își are rădăcinile în învățăturile lui Zarathustra despre transformarea finală a lumii („la ultima întoarcere a carului (ființei)”), când Asha va triumfa, iar Minciuna va fi în cele din urmă și pentru totdeauna ruptă. Această transformare se numește Frasho-kereti (Frashkard) - „Fă (lumea) perfectă”. Fiecare persoană neprihănită prin faptele sale aduce acest eveniment fericit mai aproape. Zoroastrienii cred că trei saoshyants (salvatori) trebuie să vină pe lume. Primii doi Saoshyants vor trebui să restaureze învățătura dată de Zarathustra. La sfârșitul timpului, înainte de ultima bătălie, va veni ultimul Saoshyant. Ca rezultat al luptei, Angra Mainyu și toate forțele răului vor fi învinse, iadul va fi distrus, toți morții - drepții și păcătoșii - vor fi înviați pentru judecata de apoi sub forma unei încercări cu foc (foc). calvar ). Cei înviați vor trece printr-un curent de metal topit, în care rămășițele răului și ale imperfecțiunii vor arde. Pentru cei drepți, încercarea va părea ca o baie în lapte proaspăt, dar cei răi vor fi arși. După judecata finală, lumea se va întoarce pentru totdeauna la perfecțiunea ei inițială.

Zoroastrismul, cu escatologia sa dezvoltată, este străin de ideea naturii ciclice a creației și reîncarnării .

Avesta

Cartea sacră a zoroastrienilor se numește Avesta. De fapt, aceasta este o colecție de texte multi-temporale compilate în comunitatea zoroastriană în perioada arhaică în limba veche iraniană, numită acum „ Avestan ”. Chiar și după apariția scrisului în Iran, timp de milenii principala modalitate de transmitere a textelor a fost orală, păstrătorii textului au fost preoți. O tradiție binecunoscută de înregistrare a apărut abia sub sasanizii târzii , când în secolele V-VI. pentru a înregistra cartea, a fost inventat un alfabet Avestan fonetic special . Dar și după aceea, rugăciunile avestanelor și textele liturgice au fost memorate.

Partea principală a Avestei este considerată în mod tradițional Gathas  - imnurile lui Zarathustra dedicate lui Ahura Mazda, care stabilesc bazele doctrinei sale, mesajul său filozofic și social, descriu recompensa pentru drepți și înfrângerea răului. Unele curente reformiste din zoroastrism declară doar Gathas-ul ca fiind un text sacru, iar restul Avesta ca având semnificație istorică. Cu toate acestea, cei mai ortodocși zoroastrieni consideră că întreaga Avesta este cuvântul lui Zarathustra. Întrucât o parte semnificativă din Avesta non-Gatic este rugăciune, nici măcar reformiștii din majoritate nu resping această parte.

Simboluri ale zoroastrismului

Simbolul principal de purtare al unui adept al învățăturilor lui Zarathustra este cămașa albă inferioară sedre , cusuta dintr-o bucată de țesătură de bumbac și având întotdeauna exact 9 cusături, și koshti (kushti, kusti) - o curea subțire țesută din 72 de fire de alb. lână de oaie și gol în interior. Koshti este purtat în jurul taliei înfășurat de trei ori și legat în 4 noduri. Începând o rugăciune, înainte de orice afacere importantă, luând o decizie, după pângărire, zoroastrianul face o baie și își pansează centura (rit Padyab-Koshti ). Sedra simbolizează protecția sufletului de rău și ispite, buzunarul său este o pușculiță de fapte bune. Koshti personifică legătura (cordonul ombilical) cu Ahura Mazda și toată creația sa. Se crede că o persoană care leagă în mod regulat o centură, fiind conectată prin aceasta cu toți zoroastrienii lumii, își primește partea din faptele lor bune.

Este datoria unui zoroastrian să poarte haine sacre. Religia prescrie să fii fără sedra și koshti cât mai puțin timp posibil. Sedra și koshti trebuie păstrate în mod constant curate. Este permis un set de schimb, în ​​cazul în care primul este spălat. Cu purtarea constantă a sedre și koshti, se obișnuiește să le schimbi de două ori pe an - în Novruz și sărbătoarea Mehrgan .

Un alt simbol al zoroastrismului este focul și atashdan - un altar  portabil de foc (sub formă de vas) sau staționar (sub forma unei platforme) . Pe astfel de altare se mențin focurile sacre ale zoroastrismului. Acest simbolism a fost deosebit de răspândit în arta Imperiului Sasanian .

Faravaharul , o figură umană într-un cerc înaripat din sculpturile în stâncă ahemenide , a devenit, de asemenea, un simbol popular . Zoroastrienii nu îl recunosc în mod tradițional ca pe o imagine a lui Ahura Mazda, dar îl consideră ca fiind o imagine a unui Fravashi .

Albul are o semnificație simbolică importantă pentru zoroastrieni  - culoarea purității și a bunătății, iar în multe ceremonii și culoarea verde  - un simbol al prosperității și renașterii.

Istorie

Credințele iraniene înainte de Zarathustra

Se știu foarte puține despre credințele iraniene înainte de zoroastrism. Oamenii de știință cred că această mitologie antică era similară cu mitologia indiană antică [18] . Cercetătorii cred că moștenirea mitologiei antice iraniene a fost venerația, deja sub zoroastrism, a lui Veretragna , Mitra și Anahita [19] . În Evul Mediu, se credea că înainte de zoroastrism, iranienii aveau Sabeism , adoptat de Tahmures din Bozasp [20] (vezi, de exemplu, „ Numele Nauruz ”).

Potrivit lui Mary Boyce , înainte de Zarathustra, Ahura Mazda era considerată egală cu Mithra [21] . Potrivit lui Zener, Ahura Mazda pre-zoroastriană a fost asociată cu conceptul de adevăr sau noțiunea de „ordine a cosmosului”, precum și cu apele, cu lumina sau cu soarele [22] .

Timpul lui Zarathustra

Viața profetului Zarathustra este un subiect de controversă în rândul savanților. Tradiția zoroastriană în sine nu a avut o cronologie dezvoltată. Ea cunoaște „anul credinței” (când Zarathustra a vorbit pentru prima dată cu Ahura Mazda), dar nu există o poziție clară cu privire la alte evenimente din tradiție. Conform cărții Arda-Viraz, au fost 300 de ani de la Zarathustra până la Alexandru (macedonean). Dacă urmărim cronologia lui Bundahishn și începem de la data urcării pe tronul lui Darius I (522 î.Hr.), obținem 754 î.Hr. e. [23] Cu toate acestea, cronologia Bundahishnului din istoria cunoscută din alte surse este extrem de fragmentară și de nesigură.

Savanții și-au exprimat opinii diferite despre epoca lui Zarathustra. Punctele de vedere extreme sunt atât declararea lui Zarathustra ca personalitate ideală arhaică care nu a existat niciodată în realitate, cât și declararea lui ca un contemporan și chiar un ideolog direct al primilor ahemenizi. În prezent, cea mai comună abordare a fost să se acorde atenție arhaismului limbajului Gathas (imnurile lui Zarathustra), asemănătoare limbajului Rig Veda (a doua jumătate a mileniului II î.Hr.) și detaliilor generale. a biografiei profetului și, în consecință, atribuirea timpului său la aproximativ 1000 î.Hr. e. [24]

Zoroastrienii moderni au adoptat cronologia „erei religioase zoroastriene”, pe baza calculelor astronomului iranian Z. Behruz, conform cărora Zarathustra „a căpătat credință” a avut loc în 738 î.Hr. e.

Localizarea predicii lui Zarathustra

Locul vieții și activității lui Zarathustra este mult mai ușor de determinat: toponimele menționate în Avesta se referă la nord-estul Iranului , Afganistanului , Tadjikistanului și Pakistanului [25] . Tradiția asociază Ragu , Sistan și Balkh cu numele de Zarathustra .

După ce a primit revelația, predica lui Zarathustra a rămas multă vreme fără succes, a fost alungat și umilit în diferite țări. În 10 ani, a reușit să-și convertească doar verișoara Maidyomangha. Atunci Zarathustra a venit la curtea legendarului Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Predica profetului l-a impresionat pe rege și, după o oarecare ezitare, a acceptat credința în Ahura Mazda și a început să promoveze răspândirea ei nu numai în împărăția sa, ci și să trimită predicatori în țările vecine. Îndeosebi apropiați de Zarathustra erau cei mai apropiați asociați ai săi, vizirii din Vishtaspa, frații din clanul Khvogva - Jamaspa și Frashaoshtra.

Periodizarea zoroastrismului

  1. Perioada arhaică (înainte de 558 î.Hr.): timpul vieții profetului Zarathustra și existența zoroastrismului sub forma unei tradiții orale;
  2. Perioada ahemenidă (558-330 î.Hr.): urcarea dinastiei ahemenide, crearea imperiului persan, primele monumente scrise ale zoroastrismului;
  3. Perioada elenismului și a statului part (330 î.Hr. - 226 d.Hr.): căderea imperiului ahemenid ca urmare a campaniei lui Alexandru cel Mare, crearea regatului partic, budismul a presat semnificativ zoroastrismul în imperiul Kushan ;
  4. Perioada sasanida (226-652 d.Hr.): renașterea zoroastrismului, codificarea Avestei sub conducerea lui Adurbad Mahraspandan , dezvoltarea unei biserici zoroastriene centralizate, lupta împotriva ereziilor;
  5. Cucerirea islamică (652 d.Hr. - mijlocul secolului XX): declinul zoroastrismului în Persia, persecuția adepților zoroastrismului, apariția comunității Parsi din India din emigranții din Iran, activitatea literară a apologeților și păstrătorilor tradiției sub domnia musulmanilor.
  6. Perioada modernă (de la mijlocul secolului al XX-lea până în prezent): migrația zoroastrienilor iranieni și indieni în SUA, Europa, Australia, stabilirea unei legături între diaspora și centrele zoroastrismului din Iran și India.

Curente în zoroastrism

Principalele curente ale zoroastrismului au fost întotdeauna variante regionale. Ramura supraviețuitoare a zoroastrismului este asociată cu religia oficială a statului sasanid , în primul rând în versiunea care s-a dezvoltat sub ultimul dintre acești regi, când ultima canonizare și înregistrare a Avesta a fost făcută sub Hosrov I. Această ramură pare să revină la varianta zoroastrismului adoptată de magii medii . Fără îndoială, în alte zone ale lumii iraniene, au existat și alte variante de zoroastrism (mazdeism), pe care le putem judeca doar din dovezi fragmentare, în primul rând din surse arabe. În special, din mazdaism, care a existat înainte de cucerirea arabă în Sogd , care era și mai puțin tradiție „scrisă” decât zoroastrismul sasanid, a supraviețuit doar un fragment în limba sogdiană care povestește despre primirea unei revelații de către Zarathustra și date de la Biruni .

Cu toate acestea, în cadrul zoroastrismului, au apărut mișcări religioase și filozofice, definite din punctul de vedere al ortodoxiei de astăzi drept „erezii”. În primul rând, acesta este Zurvanism , bazat pe o mare atenție acordată conceptului de Zurvan , timpul universal original, ai cărui „copii gemeni” au fost recunoscuți ca Ahura Mazda și Ahriman. Judecând după dovezile circumstanțiale, doctrina zurvanismului era larg răspândită în Iranul sasanid, dar deși urme ale acesteia pot fi găsite în tradiția care a supraviețuit cuceririi islamice, în general, „ortodoxia” zoroastriană condamnă direct această doctrină [26] . Evident, nu au existat conflicte directe între „zurvaniți” și „ortodocși”, zurvanismul a fost mai degrabă o mișcare filozofică, care nu afectează în niciun fel partea rituală a religiei.

Venerarea lui Mithra ( Mitraism ), care s-a răspândit în Imperiul Roman sub Aurelian , este adesea atribuită ereziilor zoroastriene, deși mitraismul a fost mai degrabă o învățătură sincretică nu numai cu substratul iranian, ci și cu cel sirian.

Ortodocșii zoroastrieni considerau maniheismul o erezie absolută, care însă se baza pe gnosticismul creștin [27] [28] .

O altă erezie este doctrina revoluționară a lui Mazdak ( Mazdakism ) [29] .

Principalele variante ale zoroastrismului modern sunt zoroastrismul Iranului și zoroastrismul Parsi din India. Cu toate acestea, diferențele dintre ele sunt în general de natură regională și se referă în principal la terminologia rituală, datorită originii din aceeași tradiție și comunicării continue între cele două comunități, nu s-au dezvoltat diferențe dogmatice serioase între ele. Se remarcă doar o influență superficială: în Iran - islam , în India - hinduism .

Printre parsi sunt cunoscute „sectele calendaristice”, care aderă la una dintre cele trei versiuni ale calendarului (Kadimi, Shahinshahi și Fasli). Nu există granițe clare între aceste grupuri și nici nu există nicio diferență dogmatică între ele. În India, au apărut și diverse curente cu o părtinire în misticism, care au fost influențate de hinduism. Cel mai faimos dintre ele este curentul Ilm-i-Khshnum.

„Aripa reformistă” câștigă o oarecare popularitate în rândul zoroastrienilor, susținând abolirea majorității ritualurilor și regulilor antice, pentru recunoașterea doar a Ghats-urilor ca sacre etc.

Prozelitism

Inițial, învățăturile lui Zarathustra au fost o religie activă de prozelitism , predicată cu pasiune de profet și de discipolii și adepții săi. Adepții „bunei credințe” s-au opus foarte clar necredincioșilor, considerând acei „admiratori ai devasilor”. Cu toate acestea, din mai multe motive, zoroastrismul nu a devenit niciodată o religie cu adevărat mondială, predicarea sa s-a limitat în principal la ecumenul vorbitor de iranian , iar răspândirea zoroastrismului pe noi țări s-a produs în paralel cu iranianizarea populației lor.

În afara Iranului însuși, existau comunități mai mult sau mai puțin mari de zoroastrieni („magusei”), în primul rând în rândul populației din Asia Centrală (teritoriile Khorezm , Sogdiana ), precum și în Cappadocia , unde calendarul zoroastrian a fost chiar folosit oficial . . De asemenea, este cunoscut „ mazdeismul armean ”, care a existat pe pământurile Armeniei antice până la creștinizarea acestei țări [30] . Sub sasanizi, zoroastrismul și-a avut adepții printre arabii din Bahrain și Yemen (în primul rând printre „al-abna” - descendenții soldaților perși) [31] .

Zoroastrismul a rămas activ din punct de vedere prozelitic până la sfârșitul perioadei sasanide. Adepții lui Zarathustra au predicat cu pasiune necesitatea luptei cu forțele răului, care, în opinia lor, erau adorate de adepții tuturor celorlalte religii. Trecerea unui necredincios la „buna credință” a fost considerată un act bun și corect și, prin urmare, aproape oricine putea deveni zoroastrian în Iranul antic, indiferent de clasă, apartenență etnică sau lingvistică. Datorită ritualurilor dezvoltate până la cel mai mic detaliu, dezvoltate învățături cosmologice și, cel mai important, etice, zoroastrismul a devenit prima religie de stat din istorie. Cu toate acestea, învățăturile lui Zarathustra nu au devenit o religie cu adevărat mondială.

Motivele pentru aceasta au fost următorii factori:

La scurt timp după cucerirea arabă, zoroastrismul a încetat, în cele din urmă, să mai fie o religie de prozelitism. Întoarcerea musulmanilor nou convertiți din Iran la religia strămoșilor lor era pedepsită cu moartea conform Sharia , în timp ce în India, zoroastrienii Parsi s-au implicat rapid în sistemul de caste indian ca unul dintre grupurile religioase endogame închise. Realizarea potențialului prozelitismului stabilit în bazele acestei religii a devenit din nou posibilă numai în timpurile moderne - sub influența tendințelor de modernizare din Occident, datorită interesului larg din lume față de moștenirea Iranului Antic.

Până acum, nu a existat un consens cu privire la neoprozelitism în rândul preoției zoroastriene. Conservatorii Parsi Dasturs din India nu recunosc posibilitatea de a se converti la zoroastrism de către oricine ai cărui părinți nu sunt zoroastrieni. Mobeds of Iran, dimpotrivă, susțin de obicei că zoroastrismul este o religie universală de prozelitism și, deși zoroastrienii nu desfășoară activități misionare, oamenilor care au ajuns la zoroastrism pe cont propriu, în anumite condiții, nu li se poate refuza acceptarea lui.

Cu toate acestea, noii convertiți la zoroastrism se confruntă cu numeroase probleme. În Iran, respingerea islamului este considerată în continuare cea mai gravă crimă și se pedepsește cu moartea - atât pentru neofit , cât și pentru populația care l-a convertit. Din cauza presiunii regimului islamic, este practic imposibil să te integrezi pe deplin în comunitatea iraniană zoroastriană, chiar și acceptând în mod oficial credința. Comunitățile de prozeliți se unesc cu zoroastrienii nativi în principal în emigrare.

Zoroastrismul salută convertirea, dar prozelitismul activ este împiedicat de numărul mic de credincioși și de dominația islamului pe teritoriul său tradițional ( Iran ). Spre deosebire de multe alte religii, copiii născuți în familii zoroastriene trebuie să accepte în mod conștient credința la împlinirea vârstei conștiente (15 ani). Persoanele din alte medii trebuie să aibă cel puțin 21 de ani. Decizia finală cu privire la disponibilitatea unei persoane de a accepta zoroastrismul este luată de mobed , care conduce ceremonia de inițiere, care implică o conversație personală obligatorie și cunoașterea elementelor de bază ale religiei și rugăciunea Fravaran în persană de către noul convertit. Ritul se numește „sedre pushi”, care este tradus din persană prin „a pune o cămașă sacră” [32] [33] .

Ierarhie

Preoție

Numele general al clerului zoroastrian, care s-a remarcat într-o clasă separată, este Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - „păzitor al focului”. În epoca post-Vestiană, preoții erau numiți în primul rând mobeds ( de la vechiul magupati iranian „cap al magicienilor”), ceea ce este asociat cu răspândirea zoroastrismului în vestul Iranului, în primul rând de către magicienii medii [35] .

Ierarhia preoțească modernă din Iran este următoarea:

  1. „ Mobedan-mobed ” - „mobed of mobeds”, cel mai înalt rang în ierarhia clerului zoroastrian. Mobedan-mobed este ales dintre dasturs și conduce comunitatea mobeds . Mobedan-mobed poate lua decizii obligatorii pentru zoroastrieni în probleme religioase (gatik) și seculare (datik). Hotărârile în chestiuni religioase trebuie aprobate de adunarea generală a moburilor sau de adunarea dastururilor.
  2. „ Sar-mobed ” (litere persane „capul mobilor”, phl. „bozorg dastur”) este cel mai înalt rang religios zoroastrian. Principalul dastur într-un teritoriu cu mai multe dastur. Sar-mobed are dreptul de a lua decizii cu privire la închiderea templelor de foc, la mutarea focului sacru dintr-un loc în altul, la expulzarea unei persoane din comunitatea zoroastriană.
  3. " Dastur "
  4. „ Mobed ”
  5. " Khirbad "

Aceste poziții spirituale pot fi ocupate doar de un „mobed zade” - o persoană care provine dintr-o familie de preoți zoroastrieni, a căror succesiune este moștenită prin tată. Este imposibil să devii mobed-zade , ei se pot naște doar.

Pe lângă rangurile obișnuite din ierarhie, există și titlurile de „ Ratu ” și „ Mobedyar ”.

Ratu este protectorul credinței zoroastriene. Ratu stă cu un pas deasupra mobedului mobedan și este infailibil în chestiuni de credință. Ultimul ratu a fost Adurbad Mahraspand sub regele Shapur al II-lea .

Mobedyar este un Behdin educat în chestiuni religioase, nu din familia Mobed. Mobedyar este sub khirbad.

Focuri sfinte

În templele zoroastriene, numite în persană „atashkade” (lit. casa focului), arde un foc nestins, slujitorii templului veghează non-stop, ca să nu se stingă. Există temple în care focul arde de multe secole și chiar de milenii. Familia de mobiți, care deține focul sacru, suportă integral toate cheltuielile pentru întreținerea incendiului și protecția acestuia și nu este dependentă financiar de ajutorul behdinilor . Decizia declanșării unui nou incendiu se ia numai dacă sunt disponibile fondurile necesare. Focurile sfinte sunt împărțite în 3 rânduri:

  1. Shah Atash Varahram (Bahram) - „Regele Victorious Foc”, Foc de cel mai înalt rang. Focurile de cel mai înalt rang sunt stabilite în cinstea dinastiilor monarhice, mari victorii, ca focul cel mai înalt al unei țări sau al unui popor. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 16 focuri de diferite tipuri, care sunt combinate într-unul singur în timpul ritualului de consacrare. Numai marii preoți, dasturs, pot sluji la focul cel mai înalt rang;
  2. Atash Aduran (Adaran) - „Focul luminilor”, Foc de rangul doi, stabilit în așezări cu o populație de cel puțin 1000 de persoane, în care trăiesc cel puțin 10 familii zoroastriene. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 4 focuri din familiile zoroastrienilor de diferite clase: un preot, un războinic, un țăran, un artizan. La focurile din Aduran pot fi îndeplinite diferite ritualuri: nozudi , gavakhgiran , sedre pushi , slujbe în jashnas și gahanbars , etc. Doar mobeds pot servi la focurile lui Aduran.
  3. Atash Dadgah  - „Focul stabilit în mod legal”, Focul de rangul trei, care trebuie întreținut în comunitățile locale (sate, familii numeroase) care au o cameră separată, care este un tribunal religios. În persană, această cameră se numește dar ba mehr (literal, curtea lui Mitra). Mitra este întruchiparea dreptății. Clericul zoroastrian, înfruntând focul dadgahului, rezolvă disputele și problemele locale. Dacă în comunitate nu există aglomerație, un khirbad poate servi focul. Focul dadgah este deschis accesului publicului, camera în care se află focul servește drept loc de întâlnire pentru comunitate.

Mobeds sunt paznicii focurilor sacre și sunt obligați să le protejeze prin toate mijloacele disponibile, inclusiv cu armele în mână. Acest lucru explică probabil faptul că, după cucerirea islamică, zoroastrismul a căzut rapid în declin. Mulți oameni au fost uciși pentru a proteja incendiile.

În Iranul Sasanian, au existat trei cele mai mari Atash-Vararahram, corelate cu trei „moșii”:

Dintre aceștia, doar Adur (Atash) Farnbag a supraviețuit, acum arzând în Yazd , unde zoroastrienii l-au transferat în secolul al XIII-lea. după prăbuşirea comunităţilor zoroastriene din Pars.

Locuri sfinte

Incendiile templului sunt sacre pentru zoroastrieni, nu clădirea templului în sine. Luminile pot fi transferate de la clădire la clădire și chiar de la o zonă la alta, urmând înșiși zoroastrienii, ceea ce s-a petrecut în toată perioada de persecuție a religiei. Abia în timpul nostru, străduindu-se să reînvie fosta măreție a credinței lor și întorcându-se către moștenirea lor, zoroastrienii au început să viziteze ruinele templelor antice situate în zonele în care toți locuitorii s-au convertit de mult la islam și să țină slujbe festive în lor.

Cu toate acestea, în vecinătatea Yazdului și Kermanului , unde zoroastrienii au trăit permanent de mii de ani, s-a dezvoltat practica pelerinajelor sezoniere făcute în anumite locuri sfinte. Fiecare dintre aceste locuri de pelerinaj („sărbătoare”, lit. „vechi”) are propria sa legendă, de obicei povestește despre salvarea miraculoasă a unei prințese sasanide de la invadatorii arabi. 5 sărbători din jurul lui Yazd au câștigat o faimă deosebită:

Viziunea asupra lumii și moralitatea

Principala trăsătură a viziunii zoroastriene este recunoașterea existenței a două lumi: mēnōg și gētīg (pehl.) - spirituală (lit. „mental”, lumea ideilor) și pământească (corp, fizic), precum și recunoașterea a interconexiunii și interdependenței lor. Ambele lumi au fost create de Ahura Mazda și sunt bune, materialul completează spiritualul, îl face complet și perfect, bunurile materiale sunt considerate aceleași daruri ale Ahura Mazda ca și cele spirituale, iar una fără cealaltă este de neconceput. Zoroastrismul este străin atât materialismului brut , hedonismului , cât și spiritismului , ascetismului . În zoroastrism nu există nicio practică de mortificare a corpului, celibatul si manastirile .

Dihotomia complementară a mentalului și a trupului pătrunde în întregul sistem de moralitate al zoroastrismului. Sensul principal al vieții unui zoroastrian este „acumularea” de fapte bune (Pers. kerfe), asociată în primul rând cu îndeplinirea conștiincioasă a datoriei cuiva de credincios, familist, muncitor, cetățean și evitarea păcatului ( Pers. kerfe). .gonāh). Aceasta este calea nu numai către mântuirea personală, ci și către prosperitatea lumii și biruința asupra răului, care este direct legată de eforturile fiecăruia dintre oameni. Fiecare persoană dreaptă acționează ca un reprezentant al Ahura Mazda și, pe de o parte, întruchipează efectiv faptele sale pe pământ și, pe de altă parte, își dedică toate binecuvântările lui Ahura Mazda.

Virtuțile sunt descrise prin triada etică: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune (humata, khukhta, hvarshta), adică afectează nivelul mental, verbal și fizic. În general, misticismul este străin viziunii zoroastriene asupra lumii, se crede că fiecare persoană este capabilă să înțeleagă ce este bine, datorită conștiinței sale (daena, pură) și rațiunii (împărțite în „înnăscut” și „auzit”, adică înțelepciunea pe care o persoană a dobândit-o de la alții de oameni).

Puritatea morală și dezvoltarea personală se referă nu numai la suflet, ci și la trup: menținerea purității corpului și eliminarea întinarii, a bolilor și a unui stil de viață sănătos este considerată o virtute. Puritatea rituală poate fi încălcată prin contactul cu obiecte sau oameni spurcatori, boli, gânduri rele, cuvinte sau fapte. Cadavrele oamenilor și ale creaturilor bune au cea mai mare putere de pângărire. Este interzis să le atingeți și nu este recomandat să vă uitați la ele. Pentru oamenii care au fost pângăriți, sunt prevăzute rituri de purificare.

Regula morală principală

Aceasta este de obicei recunoscută ca o frază din Gathas din Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Fericire celor care doresc fericire altora [36]

Societate

Zoroastrismul este o religie publică, eremitismul nu îi este caracteristic. Comunitatea zoroastrienilor se numește anjoman (Avest. hanjamana - „adunare”, „întâlnire”). Unitatea obișnuită este anjomanul unei localități - un sat sau bloc de oraș zoroastrian. A merge la întâlnirile comunității, a discuta împreună treburile ei și a participa la sărbătorile comunității este o datorie directă a unui zoroastrian.

Avesta numește patru moșii în care este împărțită societatea [37] :

Până la sfârșitul timpului sasanid, barierele dintre moșii erau serioase, dar în principiu trecerea de la una la alta era posibilă. După cucerirea Iranului de către arabi, când aristocrația s-a convertit la islam, iar zoroastrienilor, în calitate de dhimmis , li s-a interzis să poarte arme, în realitate existau două moșii: mulțimi preoțiști și behdinii laici, care aparțineau strict prin moștenire. linie masculină (deși femeile se puteau căsători în afara proprietății lor). Această diviziune este încă păstrată: este practic imposibil să devii un mobed. Cu toate acestea, structura de clasă a societății este foarte deformată, deoarece majoritatea moburilor, împreună cu îndeplinirea îndatoririlor lor religioase, sunt angajate în diferite tipuri de activități lumești (în special în orașele mari) și în acest sens se contopesc cu laici. Pe de altă parte, se dezvoltă institutul mobedyars - laici de origine, care își asumă atribuțiile de mobedya.

Printre alte trăsături ale societății zoroastriene, se poate evidenția locul tradițional relativ înalt al femeilor în ea. și o aproximare mult mai mare a statutului ei la un statut egal cu un bărbat în comparație cu societatea musulmanilor din jur .

Căsătoria și familia

Avesta le poruncește tuturor credincioșilor (inclusiv preoților) să se căsătorească, indiferent de clasă sau ocupație. Cu toate acestea, divorțul a fost permis. Nu exista nicio interdicție a poligamiei [38] . O zi favorabilă pentru o nuntă este luna nouă sau Hormazd, prima zi a lunii .

Cea mai interesantă caracteristică a codului familiei Avestan este admiterea și chiar încurajarea incestului . În această problemă, zoroastrienii diferă puternic de aproape toate celelalte credințe, inclusiv hinduși, pentru care căsătoria între rude de sânge este considerată un păcat grav. Zoroastrienii permit căsătoria unei surori cu un frate, a unui unchi cu o nepoată și chiar a unei mame cu un fiu. În același timp, căsătoria între rude de sânge este considerată o faptă de caritate (cu referire la exemplele zeilor), se susține că astfel de căsătorii sunt capabile să spăleze păcatele de moarte și să servească drept o armă puternică împotriva intrigilor spiritul rău Ahriman [38] . În zoroastrismul epocii sasanide (secolele III-VII), incestul a fost observat activ ca element fundamental al religiei [39] ; zoroastrienii moderni, care trăiesc mai ales în mediul musulman și hindus, neagă că continuă să practice incestul [40] .

Mâncare

În zoroastrism, nu există interdicții pronunțate alimentare. Regula de bază este că alimentele ar trebui să fie benefice. Vegetarianismul nu este în mod tradițional caracteristic zoroastrismului. Puteți mânca carnea tuturor ungulatelor și peștilor. Deși vacii i se acordă un mare respect, referiri la ea se găsesc adesea în Ghats, nu există nicio practică de a interzice carnea de vită. De asemenea, nu există nicio interdicție asupra cărnii de porc. Cu toate acestea, zoroastrienilor li se cere să trateze animalele cu grijă, este interzis să-l maltrateze și uciderile fără sens și este prescris să se limiteze în consumul de carne în limite rezonabile.

Postul și postul conștient sunt interzise în mod expres în zoroastrism. Sunt doar patru zile în luna în care este prescris să renunți la carne.

În zoroastrism, nu există nicio interdicție asupra vinului, deși textele edificatoare conțin instrucțiuni speciale pentru consumul moderat al acestuia.

Câine

Acest animal se bucură de un respect deosebit în rândul zoroastrienilor. Acest lucru se datorează în mare măsură viziunii raționale asupra lumii a zoroastrienilor: religia notează beneficiile reale pe care un câine le aduce unei persoane. Se crede că câinele poate vedea spiritele rele (deva) și le poate alunga. Pentru uciderea unui câine, chiar și accidental, se presupunea o pedeapsă foarte severă [41] . Din punct de vedere ritual, un câine poate fi echivalat cu o persoană, iar normele pentru îngroparea rămășițelor umane se aplică și unui câine mort. Există mai multe capitole dedicate câinilor în Vendidad , evidențiind mai multe „rase” de câini:

„Genul de câini” include și vulpi, șacali, arici, vidre, castori, porcupini. Dimpotrivă, lupul este considerat un animal ostil, un produs al devas.

Practică rituală

Zoroastrienii acordă o mare importanță ritualurilor și ceremoniilor religioase festive. Focul sacru joacă un rol extrem de important în practica rituală, din acest motiv zoroastrienii sunt adesea numiți „închinători ai focului”, deși zoroastrienii înșiși consideră acest nume ofensator. Ei susțin că focul este doar imaginea lui Dumnezeu pe pământ.

Cerințe generale pentru ritual :

Rituri antice

Templele au apărut în zoroastrism pe vremea ahemenidelor, dar nu aveau încă temple pe vremea lui Herodot [42] . Nu există un consens între savanți cu privire la ceea ce erau ayadanii , prototipurile templelor sau pur și simplu terasele pentru ceremonii [43] .

Jasna

Yasna ( yazeshn-hani , waj-yasht ) înseamnă „venerație” sau „serviciu sacru”. Acesta este principalul cult zoroastrian, în timpul căruia se citește cartea Avestan cu același nume, săvârșită atât prin ordin individual al laicilor, cât și (cel mai adesea) cu ocazia unuia dintre cele șase gahanbars - mari sărbători tradiționale zoroastriene (atunci Yasna este completat de Vispered).

Yasna este întotdeauna săvârșită în zori de cel puțin doi preoți: principalul zut (Avest. zaotar) și asistentul său raspi (Avest. raetvishkar). Slujba se ține într-o încăpere specială, unde o față de masă, simbolizând pământul, este întinsă pe podea. În timpul slujbei, sunt folosite diverse obiecte care au propria lor semnificație simbolică, în primul rând foc (atash-dadgah, aprins de obicei dintr-un foc staționar atash-adoryan sau varahram), lemn de foc parfumat pentru el, apă, haoma ( efedra ), lapte, rodie crenguțe , dar și flori, fructe, crenguțe de mirt etc. Preoții stau unul față în față pe fața de masă, iar credincioșii sunt aranjați în jur.

În procesul lui Yasna, moburile nu doar îl onorează pe Ahura Mazda și creațiile sale bune, ci reproduc, în esență, prima creație a lumii a lui Ahura Mazda și îndeplinesc simbolic „îmbunătățirea” viitoare a acesteia (Frasho-kereti). Un simbol al acestui lucru este băutura parahaoma (parahum) preparată în procesul de citire a rugăciunilor dintr-un amestec de suc stors de efedra, apă și lapte, din care o parte este turnată în foc, iar o parte la sfârșitul slujbei este dată. pentru „împărtăşirea” laicilor. Această băutură simbolizează băutura miraculoasă pe care Saoshyant o va oferi oamenilor înviați să bea în viitor, după care vor deveni nemuritori pentru totdeauna.

Jashn (Jashan)

Persană. Jashn-khani , printre parși Jashan (din alt „venerație” persană yašna, respectiv Avest. yasna) - o ceremonie festivă. Se desfășoară în mici sărbători zoroastriene ( Jashny ), dintre care cea mai importantă este Navruz  - Ajunul Anului Nou și, de asemenea, ca o continuare a sărbătoririi lui Gahanbar.

Jashn-khani este un fel de Yasna mică, pe care se citesc Afrinagans (afaringani) - „binecuvântări”. În procesul de îndeplinire a ritului sunt implicate și obiectele folosite în Yasna (cu excepția haoma), simbolizând creații bune și Ashaspends.

Simbolismul lui Jashna:

Simbol Creare Ameshaspent
Mobed umanitate Ahura Mazda
Lapte animale Bachman
Foc Foc Ardibehesht
Accesorii metalice Metalele Shahrivar
Față de masă Pământ spandarmaz
Apă Apă Khordad
Flori, fructe, nuci, crenguță de mirt Plante Amordad

Sedre-push sau navjot

Sedre-pushi (lit. persană „a pune o cămașă”) sau navjot printre Parsi (lit. „noul zaotar”, acesta a fost inițial numele ritului Novzudi , vezi mai jos) este un ritual de acceptare a zoroastrismului.

Ceremonia este realizată de un mobed. În timpul ceremoniei, persoana care acceptă credința pronunță crezul zoroastrian , rugăciunea Fravarana, își îmbracă cămașa sacră sedre (sudre) și mobed îi leagă centura sacră koshti . După aceea, nou-inițiatul pronunță Peiman-e din (jurământul de credință), în care se angajează să adere mereu la religia lui Ahura Mazda și la legea lui Zarathustra cu orice preț. Ceremonia se efectuează de obicei când copilul împlinește vârsta majoratului (15 ani), dar poate fi săvârșită la o vârstă mai fragedă, dar nu mai devreme decât copilul însuși poate pronunța crezul și poate lega o centură (de la 7 ani).

Rugăciunea de cinci ori

Gakhs  - citire zilnică de cinci ori a rugăciunilor, numită după perioadele din zi - gakhs:

Poate fi atât colectiv, cât și individual. Rugăciunea în cinci ori este recunoscută ca una dintre principalele îndatoriri ale fiecărui zoroastrian.

Gavakhgiri

Ceremonia de nuntă în zoroastrism.

Novzudi

Ritul de inițiere în preoție. Se ține cu o mare adunare de mulțimi și laici. În procesul ritualului, mobedul inițiat anterior în această zonă participă întotdeauna. La sfârșitul ceremoniei, mobedul nou hirotonit conduce Yasna și este în cele din urmă aprobat în grad.

Rituri de înmormântare

În diferite regiuni ale Iranului Mare , în funcție de condițiile locale, s-au practicat diferite metode de înmormântare (cripte de piatră, expunerea cadavrelor etc.). Principala cerință pentru ele este păstrarea purității elementelor naturale. Prin urmare, îngroparea cadavrelor în pământ și arderea cadavrelor, care sunt recunoscute ca un mare păcat, sunt inacceptabile pentru zoroastrieni.

Modul tradițional de înmormântare în rândul comunităților supraviețuitoare ale zoroastrienilor din Iran și India este expunerea. Cadavrul este lăsat într-un loc deschis, special pregătit sau într-o structură specială - " dakhma " ("turnul tăcerii") - pentru eliminare de către păsări și câini. Dakhma este un turn rotund fără acoperiș. Cadavrele erau stivuite într-un turn și legate (pentru ca păsările să nu poată duce părți mari ale corpului).

Acest obicei se explică prin faptul că zoroastrienii nu au nicio reverență față de cadavru. Potrivit zoroastrienilor, un cadavru nu este o persoană, ci o materie spurcatoare, un simbol al victoriei temporare a lui Ahriman în lumea pământească. După curățarea scheletului de țesuturile moi și uscarea oaselor, acestea sunt pliate în urne. Cu toate acestea, în Iran, ritualul tradițional de înmormântare a fost abandonat sub presiunea musulmanilor la începutul anilor 1970. iar zoroastrienii îngroapă cadavrele în morminte și cripte de beton pentru a evita profanarea pământului și a apei prin contactul cu cadavrul. Îngroparea sau purtarea cadavrului trebuie să fie efectuată de cel puțin 2 persoane, numai îngroparea și purtarea cadavrului este un mare păcat. Dacă nu există a doua persoană, câinele îl poate înlocui.

Porsche

Slujbă de pomenire pentru sufletele și fravashi ale morților. Se crede că slujbele de pomenire pentru sufletul decedatului trebuie săvârșite în termen de 30 de ani de la moarte, în viitor fiind comemorat doar fravashi-ul său, cu care sufletul celor drepți se unește până în acest moment.

Barashnum

Un ritual amplu de curățare efectuat de un mobed cu participarea unui câine timp de 9 zile. Barashnum se face după întinarea unei persoane prin atingerea unui cadavru sau săvârșirea unui păcat grav, înainte de inițierea în gradul preot. Barashnum este considerat foarte util pentru a ușura soarta vieții de apoi. Anterior, fiecărui zoroastrian i se recomanda să se supună acestui rit cel puțin o dată în viață, dar în prezent acest rit este îndeplinit destul de rar.

Relația cu alte religii

Zoroastrismul are origini comune și asemănări în texte și crezuri cu hinduismul , precum și cu păgânismul indo-european . El a avut o influență semnificativă asupra formării creștinismului , precum și asupra maniheismului și iezidismului ; o anumită influență a zoroastrismului a fost experimentată și de iudaism și islam .

Evangheliile creștine menționează un episod din „ Adorarea magilor ” (cel mai probabil înțelepți și astronomi religioși). Sunt considerați zoroastrieni. Trei regi - Kaspar, Melchior și Balthazar ( greacă μάγοι , magicieni) sunt numele magicienilor (Magi) acceptate în tradiția vest-europeană , care au adus daruri pruncului Iisus de Crăciun (închinarea magilor). Magi  este un cuvânt slav folosit în traducerile în rusă. În originalul Evangheliei este greacă. μάγοι . În literatura antică, există în principal două semnificații ale acestui termen: oameni aparținând preoților perși (zoroastrieni) și preoții-astrologi babilonieni ca grup profesional special ( magi ).

În plus, în zoroastrism, precum și în iudaism și creștinism, nu există nicio idee de ciclicitate  - timpul merge în linie dreaptă de la crearea lumii până la victoria finală asupra răului, nu există perioade mondiale care se repetă.

Adoptată de unele popoare musulmane din zoroastrism, sărbătoarea Navruz [44] a devenit sărbătoare națională în Kazahstan (Nauryz), Kârgâzstan (Nooruz), Azerbaidjan (Novruz), Tadjikistan ( Navruz ), Uzbekistan ( Navruz ), Turkmenistan și unele republici ale Federația Rusă [45] .

Potrivit savantului rus iranian V. I. Abaev , un mic grup de adepți ai învățăturii lui Zarathushtra a contribuit la răspândirea acesteia printre altaieni . Ulterior, aceasta a dus la apariția religiei monoteiste turcești - Tengrianismul [46] .

Poziția actuală

Distribuția pe țară

În prezent, comunitățile de zoroastrieni au supraviețuit în Iran ( Gebrs ) și India ( Parsis ), iar ca urmare a emigrării, comunități s-au format în primul rând în SUA și Europa de Vest. În Federația Rusă și în țările CSI, există o comunitate de zoroastrieni tradiționali care își numesc religia în rusă cuvântul „ evlavie ”, și comunitatea zoroastriană din Sankt Petersburg [47] . Conform următoarelor statistici, începând cu anul 2012, numărul aproximativ de adepți ai zoroastrismului în lume este de aproximativ 200 de mii de oameni, dintre care aproximativ 60 de mii sunt în India [48] . Anul 2003 a fost declarat de UNESCO drept anul a 3000-a aniversare a culturii zoroastriene.

Statisticile din tabelul de mai jos se bazează pe un studiu al Federației Asociațiilor Zoroastriene din America de Nord , precum și pe studii etnografice ale Parsi și ale altor comunități etno-religioase zoroastriene.

Țară Numărul de zoroastrieni [49]
India 61 000
Iranul 25 271
STATELE UNITE ALE AMERICII 14 405
Canada 10.000
Asia Centrala 10.000
Marea Britanie 5500 [50]
Singapore 4500
Pakistan 4235 [51]
Australia 2577
Afganistan 2000
Statele arabe din Golful Persic 1900
Noua Zeelanda 1232
Europa aproximativ 1000
Total aproximativ 200.000

Zoroastrienii din Iran

Din toate numeroasele comunități zoroastriene din Iran care au existat în timpurile islamice timpurii, deja în secolul al XIV-lea. au rămas doar comunităţi din restul Yazdului şi Kermanului . Zoroastrienii din Iran sunt discriminați de peste un mileniu, masacrele și convertirea forțată la islam nu sunt neobișnuite. Numai în New Age au fost eliberați de jiziya și au primit o oarecare libertate și egalitate. Profitând de acest lucru, zoroastrienii din Iran au început să se mute în alte orașe (Shiraz, Isfahan, Ahvaz), iar acum principalul anjoman este comunitatea zoroastrienilor din Teheran . Cu toate acestea, orașul Yazd , în vecinătatea căruia se păstrează încă sate zoroastriene, este încă recunoscut ca centrul spiritual al zoroastrismului. Majoritatea zoroastrienilor vorbesc dari, un dialect iranian central .

După Revoluția Constituțională și crearea Consiliului Reprezentanților Poporului, s-a pus problema alocarii de locuri în acesta pentru reprezentanții minorităților religioase, inclusiv un reprezentant al comunității zoroastriene din Iran. Acest principiu a fost consacrat constituțional după evenimentele revoluției islamice din 1979. Zoroastrienii sunt oficial printre minoritățile religioase ale Iranului, mai mult, 1 reprezentant al acestei religii trebuie să fie membru al Consiliului Consultativ Islamic (Majlis) al Republicii Islamice [52] .

Zoroastrienii din India

Zoroastrismul este una dintre puținele, dar extrem de importante religii răspândite în India modernă , precum și în Pakistan și Sri Lanka . Majoritatea oamenilor care practică zoroastrismul se numesc Parsis . Parsii sunt descendenții vechilor perși zoroastrieni care au fugit de opresiunea islamică în secolul al IX-lea. Cu toate acestea, apoi, se pare, reprezentanții comunităților locale și-au alăturat totuși rândurile. Numărul total de zoroastrieni din India este de peste 100.000 de oameni, sau aproximativ 0,009% din populația indiană. În trecut, zona principală a așezării lor a fost Gujarat , unde s-au păstrat cele mai vechi temple ale focului. Acum, principala zonă de concentrare este orașul indian Mumbai .

Diaspora

Emigrația parsi din India a fost mult timp asociată cu Marea Britanie și coloniile sale ( Yemen , Hong Kong ). Emigrarea zoroastrienilor iranieni este în mod tradițional asociată cu Europa de Vest . Pentru ambele comunități, emigrarea în Statele Unite este, de asemenea, semnificativă. În emigrare, parșii și zoroastrienii iranieni în ansamblu rămân încă separați unul de celălalt și nu caută să fuzioneze, deși există mișcări pan-zoroastriene care încearcă să depășească diviziunea etnică.

În noi locuri de reședință, zoroastrienii se străduiesc să-și echipeze viața religioasă, înființând Dar-e Mehr (incendiile lui Dadagah). Singurul templu cu foc Adoryan este Atashkade din Londra .

Prozeliți

Prozeliții zoroastrieni sunt cunoscuți în SUA , Europa și Australia . Sunt formați în primul rând din emigranți iranieni care sunt dezamăgiți de islam, dar există și oameni de origine europeană care acceptă religia la chemarea inimii. În CSI, interesul pentru zoroastrism este manifestat în primul rând de locuitorii statelor cu moștenire iraniană: Azerbaidjan (vezi și articolul „ Zoroastrismul în Azerbaidjan ”), Uzbekistan și Tadjikistan . Comunitatea relativ masivă de neofiți zoroastrieni din Tadjikistan, care s-a format în anii 1990, a fost distrusă în timpul crizei care a cuprins statul din cauza atitudinii ostile a islamiștilor.

În Rusia, există comunități de zoroastrieni proaspăt inițiați care își numesc religia credință pioasă în conformitate cu autonumele antic al religiei, tradus în rusă, precum și grupuri de zervaniți și zoroastrieni mazdayasnieni [47] .

Zoroastrienii din Kurdistan

Numărul zoroastrienilor kurzi a fost variat estimat [53] . Un purtător de cuvânt al Guvernului Regional al Kurdistanului Zoroastrian din Irak a declarat că aproximativ 100.000 de oameni din Kurdistanul de Sud s-au convertit recent la zoroastrianism, liderii comunității repetând afirmația și sugerând că mai mulți zoroastrieni din regiune își practică în secret credința.

Creșterea numărului de musulmani kurzi care se convertesc la zoroastrism se datorează în mare parte deziluziei față de islam , după ce aceștia au experimentat violența și hărțuirea comise de ISIS în zonă [54] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Boyes, 2003 .
  2. ↑ Ahura Mazda // Religie: Enciclopedie / Comp. şi generală ed. A. A. Gritsanov și G. V. Sinilo - Minsk: Casa de carte, 2007. - 960 p. — (Lumea enciclopediilor).
  3. ↑ Cancer, 1998 , p. douăzeci.
  4. ↑ Cancer, 1998 , p. 28.
  5. ↑ Cancer, 1998 , p. treizeci.
  6. ↑ Cancer, 1998 , p. 32.
  7. ↑ Colin Brock, Lila Zia Levers . Aspecte ale educației în Orientul Mijlociu și Africa. Arhivat 5 februarie 2022 la Wayback Machine Symposium Books Ltd., 7 mei 2007 ISBN 1-873927-21-5 p . 99
  8. ↑ Mobed Dr. A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae din zartoshtiyan (în persană), Teheran, 1386 p. x., p. 52
  9. ↑ Groly. ibid; Zaehner, R. C. Zorii și lumina dublă a zoroastrismului. Londra: Weidenfeld și Nicolson, 1975, pp. 45, 46; Boyce, M. O istorie a zorastranismului. Leiden: Brill, 1975, Vol. Eu, PP. 195, 202-203, 269-270; Duchesne-Guillemin, J. „The Religion of Ancient Iran”, Historia Religion. ed. G. Widengren, Leiden: Brill, PP. 340 urm.; William Jackson. Ibid. PP. 42 și urm.;
  10. ↑ Ibid. Zoroastrienii…, p. 21-22
  11. ↑ Zaehner. Ibid. PP. 40-42; Boyce. O istorie…. Ibid. Vol. I, p. 198.
  12. ↑ Groly. ibid; Duchesne Guillemin. Ibid. PP. 323-324.
  13. ↑ Asmus. Ibid., p.115; Williams-Jackson. Ibid. PP. 219, urm.; Boyce. O istorie…. Vol. Eu, PP. 192-194.
  14. ↑ Zaehner. Ibid. p. 36;
  15. ↑ Groly. Ibid.; Williams-Jackson. Ibid. PP. 67 și urm.; Zaehner.Ibid. p. 278.
  16. ↑ Cancer, 1998 , p. 33-34.
  17. ↑ Mary Boyes . credința zoroastriană în antichitatea târzie; Zoroastrismul. Tradus de Fereydun Wahman. Teheran: Iran Cultural Foundation, 1969, pp. 156-157
  18. ↑ I. M. Dyakonov, Miturile arhaice ale Estului și Vestului Copie de arhivă din 29 februarie 2020 la Wayback Machine , M., Nauka, 1990, p. 81
  19. ↑ I. M. Dyakonov, Miturile arhaice ale Orientului și Occidentului, p. 81
  20. ↑ Omar Khayyam, Rubaiyat. Tratate // Nauruz-name, trad. B. A. Rosenfeld, M. , Eksmo, 2009, p. 260
  21. ↑ Beuys, 2003 , p. treizeci.
  22. ↑ Zaehner RC Zorii și amurgul zoroastrismului. New York, 1961, p. 74-75.
  23. ↑ Bundahishn, XXXIV
  24. ↑ Malandra, William. Zoroastru. Partea II: Studiu general  (engleză)  // Encyclopædia Iranica . — 20 iulie 2009.
  25. ↑ Gnoli, Gherardo. Avestan Geography  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. - 15 decembrie 1987.
  26. ↑ Denkard, carte. 9
  27. ↑ Maniheism // Krysin L.P. Dicționar explicativ de cuvinte străine. — M .: Eksmo , 2008. — 944 p. — (Biblioteca de dicționare).
  28. ↑ Shaburov N. V. Gnosticism  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 vol  . / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  29. ↑ The Cambridge History of Iran Vol. 3 (2) / ed. W. William Bayne Fisher, Ehsan Yar Shater . - Cambridge University Press , 1968. - P. 995
  30. ↑ James R. Russell. Zoroastrismul în Armenia . — Harvard University Press , 1987.
  31. ↑ Michael Lecker. Evreii și arabii din Arabia islamică pre- și timpurie. (pagina 20)
  32. ↑ Pietate | Acceptarea credinței . Preluat la 20 august 2016. Arhivat din original la 14 august 2013.
  33. ↑ Îl poți urmări pe Zarathushtra? . Preluat la 20 august 2016. Arhivat din original la 5 noiembrie 2010.
  34. ↑ Lee Lawrence. (3 septembrie 2011). „Mysterious Stranger in China” Arhivat pe 5 decembrie 2017 la Wayback Machine . The Wall Street Journal . Accesat pe 31 august 2016.
  35. ↑ Trebuie avut în vedere că sensul de „vrăjitor”, „vrăjitor”, „vrăjitor” al acestui cuvânt este o consecință a percepției distorsionate a magicienilor iranieni de către greci, în zoroastrism vrăjitoria și magia sunt condamnate.
  36. ↑ Yasna 43:1
  37. ↑ Jasna 19
  38. ↑ 1 2 McGovern, 2021 , p. 100-101.
  39. ↑ Institutul Basharin P.V. de căsătorie zoroastriană xwēdōdah: probleme de geneză și întrebări de tipologie . Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste . doi : 10.22250/2072-8662.2021.1.5-1 . Preluat la 8 decembrie 2021. Arhivat din original la 21 ianuarie 2022.
  40. ↑ Khvaitvadatha - căsătoria consanguină în zoroastrism | Zoroastrienii din Sankt Petersburg . www.zoroastrian.ru _ Preluat la 7 decembrie 2021. Arhivat din original pe 7 decembrie 2021.
  41. ↑ McGovern, 2021 , p. 95.
  42. ↑ ĀYADANA - Enciclopedia Iranica . www.iranicaonline.org . Preluat la 15 februarie 2021. Arhivat din original la 22 aprilie 2021.
  43. ↑ Albert De Jong. Tradițiile magilor: zoroastrismul în literatura greacă și latină . — BRILL, 1997. — ISBN 9789004108448 .
  44. ↑ Iuri Borisovici Simcenko, Valeri Alexandrovici Tishkov, J. B Logashova. Ritualuri și credințe tradiționale, 1995 - vol. 2 - p.311
  45. ↑ Anul Nou Circasian și Navruz sunt sărbătorite în Adygea // AiF Adygea, 21.03.2014 . Preluat la 5 martie 2016. Arhivat din original pe 24 decembrie 2016.
  46. ↑ Zoroastrismul // Kazahstan. Enciclopedia Națională . - Almaty: Enciclopedii kazahe , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  47. ↑ 1 2 Despre comunitate . Consultat la 15 ianuarie 2010. Arhivat din original la 31 ianuarie 2010.
  48. ↑ Kalandarova, 2012 .
  49. ↑ Zoroastrienii păstrează credința și continuă să scadă - NYTimes.com . Data accesului: 18 februarie 2013. Arhivat din original pe 14 noiembrie 2018.
  50. ↑ Recensământul 2011: câți cavaleri Jedi sunt în Anglia și Țara Galilor? | știri din Marea Britanie | guardian.co.uk . Data accesului: 17 februarie 2013. Arhivat din original pe 17 martie 2013.
  51. ↑ Peste 35.000 de budiști, bahaiștii numesc Pakistanul acasă . The Express Tribune (2 septembrie 2012). Preluat la 24 martie 2020. Arhivat din original la 2 noiembrie 2012.
  52. ↑ Constituția Republicii Islamice Iran. Artă. 64
  53. ↑ Curiosa renaștere a zoroastrismului în Kurdistanul irakian  . projects21.org (26 noiembrie 2015). Consultat la 25 decembrie 2021. Arhivat din original la 17 aprilie 2017.
  54. ↑ Zoroastrian Faith se întoarce în Kurdistan ca răspuns la violența  ISIS . www.rudaw.net (2 iunie 2015). Preluat la 25 decembrie 2021. Arhivat din original pe 7 decembrie 2021.

Literatură

În rusă

În alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 popoarele iraniene
subgrupul de sud-vest
subgrupul de nord-vest
subgrupul de sud-est
Subgrupul de nord-est
Grupuri etno-confesionale
istoric
 Zoroastrismul
Fundamentele doctrinei
Opoziție între bine și rău
Texte religioase
Cultură și cultură
Urmaritori