Okerblad, David

Johan David Okerblad
Suedez. Johan David Akerblad
Data nașterii 6 mai 1763( 06-05-1763 )
Locul nașterii Stockholm
Data mortii 7 februarie 1819 (55 de ani)( 07.02.1819 )
Un loc al morții Roma , Statele Papale
Cetățenie Regatul Suediei
Ocupaţie diplomat , filolog , călător
Tată Johan Åkerblad [d]

Johan David Åkerblad (cunoscut și ca Akerblad , suedez. Johan David Åkerblad [Nota 1] , 6 mai 1763 , Stockholm  - 7 februarie 1819 , Roma ) - diplomat și orientalist suedez [Notă. 2] , un elev al lui Carl Aurivillius și Sylvester de Sacy . Unul dintre fondatorii egiptologiei , a cărui lucrare a fost folosită de Thomas Jung [3] .

Tatăl lui Åkerblad era producător de oglinzi; David a fost educat la Universitatea din Uppsala , unde a studiat limbile orientale, inclusiv otomană și arabă . La vârsta de 19 ani și-a susținut disertația despre politica externă a Suediei în secolul al XV-lea, după care a fost acceptat în serviciul public și trimis la Constantinopol ca parte a unei misiuni diplomatice . În timp ce se afla în Imperiul Otoman , a călătorit în țări din Orientul Mijlociu , inclusiv Palestina , Siria și Egipt. În 1789-1791 a slujit la Stockholm ca secretar de protocol în Ministerul Afacerilor Externe și ca interpret în limba otomană . Apoi a fost întors în Imperiul Otoman în grad de secretar al misiunii diplomatice, s-a angajat în topografia Troadei , publicând un studiu în limba germană. Mai târziu a slujit în ambasadele Suediei la Paris și Haga . În 1802, a lucrat cu Sylvester de Sacy pentru a descifra inscripțiile Pietrei Rosetta [4] . În două luni, a reușit să identifice toate numele personale scrise cu litere demotice și, de asemenea, să stabilească semnificația corectă a 14 caractere. Cu toate acestea, Åkerblad a susținut credința eronată că Demotic era o scriere alfabetică . Metodele sale de cercetare a scrisului demotic prin compararea acesteia cu copta au stimulat munca lui Champollion , care a reușit în cele din urmă să descifreze sistemul hieroglifelor egiptene și a început să studieze limba egipteană [3] . Ca atare, Åkerblad este menționat în orice ediție egiptologică fundamentală [5] [6] [7] .

După ruptura relațiilor diplomatice dintre Franța și Suedia în 1804, Åkerblad a părăsit serviciul diplomatic și s-a stabilit în Italia, dedicându-se exclusiv activității intelectuale. Principalul său venit a fost ca ghid pentru aristocrații britanici; vecinul roman era Wilhelm Humboldt . Ocupația principală a fost arheologia , coptologia și semitologia , colecția de manuscrise orientale a ajuns în cele din urmă în colecția Institutului de Manuscrise Orientale al Academiei Ruse de Științe . Omul de știință suedez a fost înmormântat în cimitirul Testaccio de lângă Piramida lui Cestius [8] . Partea principală a moștenirii științifice a lui Åkerblad a constat în articole mici publicate în broșuri separate [9] . După moartea sa, a fost repede uitat, prima biografie monografică a fost publicată abia în 2013.

Biografie

Formație (1763-1783)

Familia Åkerblad din Stockholm aparținea comunității pietiste Hernguther ( Frații Moravi ) de aproximativ două sute de oameni. Această comunitate nu a recunoscut barierele sociale, s-a preocupat de nivelul educațional al enoriașilor săi, funcționarii publici, preoții și artizanii erau o profesie comună printre aceștia. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai comunității a fost scriitorul Carl Christopher Jörvell . Tatăl lui David, Johan Åkerblad (1727-1799), a fost un producător de oglinzi și a câștigat suficient pentru a avea propria sa casă în capitală și pentru a oferi educație copiilor săi. A fost căsătorit cu Anna Magdalena Lengren, cu cinci ani mai mică decât el. Prima fiică din familie a fost Johanna Christina (în 1761), iar la 6 mai 1763 s-a născut un fiu, pe nume Johan David. În 1763 și 1768 s-au născut frații săi Eric Emanuel și Timoteus. Mama lui a murit în 1776, după care Johan Sr. s-a căsătorit din nou. David, în vârstă de cincisprezece ani, a intrat la Universitatea Uppsala la 1 octombrie 1778. Facultatea de teologie a acestei universități a fost singura din Suedia unde s-au predat limbi orientale. A dominat ebraistica , în cadrul căreia au studiat nu numai limba ebraică , ci și siriacă și arabă , ceea ce a fost confirmat de carta universitară din 1626. Åkerblad a studiat limbile orientale sub îndrumarea lui Karl Aurivillius , care vorbea și turcă [10] .

Aparent, David a stăpânit limbile clasice în anii săi de școală, pentru care nu există dovezi. Potrivit documentelor, interesul principal al lui Åkerblad la universitate a fost istoria, pe care a studiat-o cu Eric Fant . La 17 decembrie 1782, i-a fost susținută teza despre relațiile internaționale și relațiile din epoca regelui Gustav I. Cu toate acestea, viitoarea carieră a lui David a fost determinată de Aurivillius, care a servit ca traducător al documentelor aduse de o misiune diplomatică din Constantinopol pentru a suprima pirateria barbară . A decis să-l transforme pe Åkerblad într-un specialist în limba otomană pentru a putea intra în serviciul public. După ce și-a luat diploma, David a lucrat la Biblioteca Regală din Stockholm cu manuscrise orientale. În februarie 1783, depune cerere de înscriere la secretariatul regal pentru afaceri externe, având în vedere moartea interpretului lui Schindler la Constantinopol. Åkerblad a trecut cu succes de interviul cu fostul ambasador în Turcia Ulrik Celsing , impresionând prin nivelul de competență lingvistică. Recomandarea profesorului Aurivillius a venit și ea la îndemână. Ambasadorul în Imperiul Otoman, Gerhard von Heydenstam , a trimis în acel moment la Stockholm o cerere pentru a găsi un tânăr dragoman suedez („moral, educat, rezonabil și cunoscător”), capabil să se adapteze vieții din Orient. În același 1783, Åkerblad a promovat cu succes examenele de serviciu public, iar la 20 octombrie, cancelaria regală a alocat fonduri pentru a-i plăti un salariu și a călători la Constantinopol [11] .

Johan David Åkerblad, în vârstă de douăzeci de ani, a părăsit Stockholm, probabil la începutul lui noiembrie 1783, și a ajuns în capitala otomană pe 16 martie a anului următor. Mai mult sau mai puțin călătoria lui este documentată de o scrisoare către Jervell, trimisă la patru luni după sosirea sa la Constantinopol. Din acest mesaj rezultă că tânărului traducător i s-au oferit recomandările necesare, dar s-a plâns de lipsa fondurilor de călătorie. A călătorit prin Göttingen , la a cărei universitate a vorbit cu mai mulți specialiști din Est, în primul rând Michaelis , care l-au primit „cu toată atenția” și l-au inclus în rețeaua sa de corespondenți internaționali. Apoi Okerblad a ajuns la Roma , unde a ajuns în timpul vizitei oficiale a regelui suedez Gustav al III -lea , ba chiar a primit o audiență cu Majestatea Sa. Ruta ulterioară trecea prin Livorno și Izmir pe corveta franceză „La Badine” [12] .

Diplomat călător (1784-1804)

Capitală otomană

După sosirea la Constantinopol, Åkerblad s-a cufundat într-un studiu aprofundat al limbilor otomane și arabe; misiunea din capitala otomanilor (doar reprezentanța suedeză la Paris avea statut de ambasadă) s-a remarcat prin faptul că trei dintre șefii ei la rând vorbeau turcă la un nivel care făcea posibil să se facă fără traducători. David Åkerblad a fost nevoit să-și dezvolte propria metodologie pentru învățarea limbilor străine, care este cunoscută din notele lui Karl Axel Löwenhilm (1772-1861). În 1792, un nobil în vârstă de douăzeci de ani a consultat un orientalist cu privire la studiul limbii turce și greacă modernă și a primit următorul sfat: profesorii nativi sunt inutili, ar trebui să înveți cel puțin o duzină de cuvinte noi pe zi, să înveți declinări și conjugări și începe imediat practica conversațională. Aceasta a fost probabil metoda proprie a lui Åkerblad, care la vârsta adultă putea învăța noi limbi la perfecțiune. Aceste aptitudini i-au permis să obțină cu ușurință informațiile care i se cereau de la Stockholm: a reușit să intre în depozite de cărți și arhive și a știut să discute cu oficiali de rang înalt. Așadar, la cererea pastorului bisericii germane din Stockholm, orientalistul Ludeke Åkerblad a strâns informații despre tipografiile din Constantinopol. Jørvell a fost, de asemenea, dispus să publice materiale primite de la Åkerblad în jurnalul său Upfostrings-Sälskapets Tidningar și chiar a vrut să-l aducă ca reporter obișnuit. Jurnalele și scrisorile sunt remarcabile pentru că sunt aproape lipsite de generalizările comune Epocii Iluminismului : se pare că Åkerblad i-a perceput pe turcii și grecii din Istanbul așa cum i-a găsit și nu a încercat să urmeze tiparele călătorilor europeni care au slăbit realizările culturale ale popoarele răsăritene. Judecând după corespondență, descrierea făcută de Domenico Sestini a unei călătorii în Levant l-a iritat foarte mult pe Åkerblad și nu a înțeles motivele popularității acestei cărți. Activitatea științifică a fost constrânsă de raritatea cărților europene la Constantinopol, livrarea de noi produse prin Viena putea dura până la șase luni. Drept urmare, Åkerblad nu a publicat în publicații științifice până în 1800 [13] .

A supraviețuit un memorandum în care Åkerblad a informat guvernul suedez cu privire la obiceiurile turcești cu privire la depunerea jurământului în diferite circumstanțe. În acest document, dragomanul ambasadei s-a referit la diverse surse, inclusiv exemple din viața militară sau din practica judiciară, ba chiar a citat Coranul . Cererea era probabil legată de sosirea la Constantinopol în septembrie 1784 a noului ambasador francez, contele Auguste de Choiseul-Gouffier . În acel moment era un călător celebru care în 1782 a publicat O călătorie pitorească în Grecia. În prefață, contele a susținut pe deplin crearea unui stat grec independent și nu și-a ascuns disprețul față de islam și turci. Programul noului ambasador era menținerea dominației franceze în toate centrele comerciale ale Imperiului Otoman. La rândul său, trimisul suedez trebuia să se asigure că statul rus păstrează principalele forțe militare pe Marea Neagră, fiind distras de la treburile din Marea Baltică, precum și să-i protejeze pe negustorii suedezi care operează în Marea Mediterană [14] .

Corespondența lui Åkerblad cu Stockholm ne permite să concluzionăm că ocupația sa principală în anii 1780 erau studiile orientale, în timp ce el a fost rareori admis la o adevărată activitate diplomatică. Nu este de mirare că tânărul suedez a fost enervat de rutina clericală, de compilarea, criptarea și decriptarea corespondenței și bătaia de cap de a trimite fonduri, care au fost mereu insuficiente. Cu toate acestea, în ciuda plângerilor tânărului om de știință cu privire la lipsa banilor, uneori bazarurile din Istanbul i-au furnizat descoperiri autentice. Din corespondența sa se știe că în 1792 suedezul a achiziționat manuscrisul Herat „ Sahnameh ” de la mijlocul secolului al XV-lea, dotat cu 74 de miniaturi de înalt nivel artistic. Acum se află în colecția Institutului de Manuscrise Orientale al Academiei Ruse de Științe . Întrucât situația politică și economică era în continuă schimbare, diplomații puteau fi de serviciu non-stop, dar de cele mai multe ori nu aveau anumite ocupații. Probabil, dragomanul a fost instruit să se împrietenească cu membrii misiunii franceze și să afle despre adevăratele intenții ale ambasadorului. În corespondență erau adesea menționate următoarele: abatele Delisle , poet celebru al vremii, diplomatul Comte d'Hauterive , om de știință Anse de Villoison , care îl cunoștea pe Yervell și i-a scris despre talentele lui Åkerblad [15] . Nu există indicii în sursele disponibile despre viața emoțională a lui Åkerblad și interacțiunile sale cu femeile în perioada ambasadei sale, deși a fost mustrat de mai multe ori în anii 1790 pentru că a absentat de la misiune noaptea, în ciuda epidemiei [Notă. 3] . Biograful Fredrik Tomasson a remarcat că mediul social al lui Åkerblad și lipsa de fonduri l-au condamnat la celibat [17] .

Călătorii 1786-1789 arhipelag grecesc

La un an de la sosirea lui Okerblad la Constantinopol, trimisul Heydenstam a cerut fonduri pentru călătoria sa științifică în Liban , unde trebuia să studieze dialectele puțin cunoscute ale arabilor creștini. Åkerblad însuși a încercat să se bată cu privire la finanțare, dar opinia sa nu era autoritară, în plus, spre deosebire de Marea Britanie și Franța, pentru Suedia, studiile despre Est nu erau de valoare autosuficientă [18] . În iulie 1785, neavând niciun răspuns, Heydenstam a informat autoritățile că i-a permis lui Åkerblad să se alăture grupului francez de Chabannes și Choiseuls-Goufier, care urmau să ocolească antichitățile Bitiniei , să meargă mai departe spre Bursa , să inspecteze Izmir și Efes . Ambasadorul a raportat secretariatului că Åkerblad nu mai are ce face din punct de vedere științific în capitală și că ar fi trebuit să profite de invitația franceză: „ocazie rară de a face o astfel de călătorie cu confort și cost rezonabil”. A fost menționată și „melancolia” care îl chinuia pe Åkerblad. Autorităţile otomane au furnizat un paşaport care le-a permis să viziteze , printre altele, Ierusalimul şi Palmira . Nava franceză a livrat călători către Dardanele , iar apoi a urmat prin Tenedos , Imbros , Lemnos , Muntele Athos , Skyros , Andros până la Atena . Am reușit să stăm în capitala Greciei doar o săptămână, apoi am navigat spre Delos , Paros , Antiparos și Naxos . Pe insulele Arhipelagului, Åkerblad a rămas iarna pentru a-și îmbunătăți limba greacă vorbită (în principal în Chios ), în timp ce tovarășii săi francezi au plecat la Izmir. Judecând după o scrisoare către Yervell din 12 noiembrie 1785, în anul următor David Åkerblad plănuia să plece în Siria cu o oportunitate, dar în cele din urmă s-a întors la Constantinopol [19] .

Siria și Libanul

La începutul lui ianuarie 1786, trimisul Heydenstam l-a trimis pe Åkerblad în Siria pe cheltuiala sa și a plecat înainte ca refuzul final de a finanța călătoria să vină de la Stockholm. Trimisului i-au trebuit câțiva ani să-și recupereze cheltuielile. În luna ianuarie, David a vizitat Izmir, Efes și Samos, la care nu a ajuns în sezonul precedent, și abia pe 9 martie a plecat cu caravana terestră spre Alep , prin Konya și Antakya . Pe drum, a fost depășit de un mesaj de la Heidenstam, iar în jurnal sunt multe plângeri despre lipsa de înțelegere de către autoritățile suedeze a importanței cunoașterii țărilor din Est. De asemenea, Åkerblad i-a cerut lui Jörvell să încerce să-și spună punctul de vedere la Stockholm, dar să nu-i spună nimic tatălui său. De atunci, tema nerecunoașterii de către autoritățile suedeze avea să devină o constantă în corespondența lui Åkerblad. Suedezul a stat patru luni în Alep, în principal din cauza carantinei cu ciumă. A stat la consulul Suediei și Olandei, van Masijk, care mai târziu și-a amintit că suedezul stăpânise arabă și persană aproape la nivelul locuitorilor locali. Întârzierea forțată a favorizat studiile de carte, deoarece orașul era un centru major al erudiției tradiționale musulmane și evreiești și abundă cu biblioteci și copiști de manuscrise. După ce a părăsit Alep pe 26 august, Okerblad a călătorit 150 km până la Latakia în patru zile , unde a cercetat mormintele din peșteră și s-a plâns că toate acestea au fost deja descrise de călătorii englezi. În Tripolis , suedezului i s-a permis intrarea în moschei și chiar s-a instalat în căminul dervișului tarikat . Pe 7 septembrie a ajuns la mănăstirea Sf. Anthony (Mar Antun el Koshaya) și a zăbovit în depozitul de manuscrise. Mai departe, au început pădurile de cedru libanez , trecând de care, pe 13 septembrie, călătorul a ajuns la ruinele din Baalbek . Toate descrierile impresiilor lui Åkerblad au fost scurte. Oportunitatea la Palmyra nu s-a întâmplat, era prea riscant să mergi singur. Suedezul a ales să meargă la mănăstirea Mar Elias, unde se afla reședința patriarhului maronit . După ce a petrecut acolo o săptămână, a stat opt ​​zile la o mănăstire din apropiere, care avea și un depozit de manuscrise. În stânci, atenția suedezului a fost atrasă de inscripțiile latine, dintre care una conținea o rugăciune triumfală a împăratului Marcus Aurelius Antoninus . Pe 30 octombrie, călătorul a fost invitat la hirotonirea unui episcop în mănăstirea Loes, care a fost condusă de patriarh, dar pietistul a îndurat cu mare greutate ceremonia. Åkerblad i-a scris lui Jörvellu despre dezamăgirea sa: nu au fost găsite monumente importante pentru studiul antichităților creștine. Pe 23 noiembrie, exploratorul a ajuns la Acre , locuind la franciscani ; Åkerblad a stat în mănăstirile acestui ordin din Nazaret și Ierusalim [20] .

Călătoria prin Palestina a început pe 17 decembrie. Puncte pe drum au fost Muntele Tabor , Lacul Genezaret , Emaus , Cana Galileii , Muntele Carmel , Cezareea și altele. Carantina de ciumă a blocat drumul către Ierusalim, cinci zile mai târziu, Okerblad a fost din nou în Akko, unde a așteptat o oportunitate până la mijlocul lui ianuarie 1787. Apoi, îmbarcându-se pe o navă venețiană , la 28 ianuarie, suedezul a ajuns în Alexandria [21] .

Egipt

Johan David Okerblad a rămas în Egipt timp de șapte luni. Țara la acea vreme era cufundată în tulburări politice, deoarece clanurile conducătoare ale mamelucilor căutau să scape de stăpânirea otomană. În vara anului 1786, otomanii au trimis o expediție militară în țară, ca urmare, până în 1787 țara a fost împărțită în zone de influență militară, iar puterea otomană a fost mai mult sau mai puțin restaurată la Cairo . Războiul civil a fost însoțit de ciuma adusă din Orientul Mijlociu și de foamete, pe măsură ce Nilul a inundat ani la rând. Situația politică nu l-a împiedicat pe Åkerblad să viziteze obiectivele turistice ale Alexandriei, inclusiv Coloana Pompeiană și „ Acul Cleopatrei ”, care a fost apoi transportat la Londra. Pe 16 februarie, suedezul a mers pe apă la Rosetta și a ajuns la Cairo pe 23. Astfel, călătorul suedez a vizitat toate orașele mari ale Imperiului Otoman. Şederea în capitala Egiptului a durat patru luni, Okerblad a studiat în principal dialectul local al limbii arabe şi a comunicat cu copţii , vocabulare paralele fiind plasate în caietul său. Când au izbucnit lupte în oraș în martie, Åkerblad a mers la piramidele din Giza și Saqqara . Pe măsură ce situația din țară s-a înrăutățit, iar fondurile s-au secat complet, călătorul a plecat la mare fără a-și îndeplini planurile de a studia literatura arabă. Pe 20 iulie, a navigat spre Izmir pe o navă franceză și pe 9 septembrie s-a întors cu bine la Constantinopol. S-a dovedit că profesorul Carl Aurivillius murise în ianuarie, iar postul său de interpret pentru secretarul de stat la Stockholm era vacant. Heidenstam a fost instruit să-l trimită pe Åkerblad acasă cât mai curând posibil; a fost compensat pentru cheltuielile călătoriei dragomanului prin Levant și Egipt. David însuși ia cerut lui Jervell să mijlocească pentru o întoarcere pe un traseu lung pentru a vizita mai multe Paris și Londra. Întrucât nu existau ordine, la 12 martie 1788, pe o navă franceză, împreună cu pelerini, Åkerblad a pornit din nou spre Alexandria [22] .

Din cauza vântului puternic de sud din Dardanele și Marea Egee , marinarii și-au atins scopul abia pe 10 aprilie 1788. Åkerblad s-a stabilit în casa consulului britanic George Baldwin , pe care îl întâlnise într-o vizită anterioară în Alexandria [23] . Din cauza unui nou focar de ciumă, era de neconceput să călătorească la Cairo, iar pe 19 mai Åkerblad a plecat la Larnaca . Şederea în Cipru a durat două săptămâni, suedezul a intervievat şi Famagusta şi Nicosia . Åkerblad nu-i plăcea Cipru, considera că negustorii suedezi nu au ce face pe insulă. În caiet însă, pentru prima dată, s-a manifestat interes pentru scris, pe care cercetătorul l-a numit atunci „fenician” [24] . Întrucât epidemia nu s-a încheiat, pe 10 iunie, suedezul a mers pe o navă franceză spre Jaffa , unde a aterizat pe 15 [25] .

Țara Sfântă și Africa de Nord

După ce a depus banii la priorul mănăstirii franciscane, Åkerblad a mers călare la Ramla , unde a stat și la mănăstire. Fiind de acord cu arabii, călătorul s-a mutat direct la Ierusalim , în ciuda pericolului și a drumului monoton. Localnicii l-au confundat pe Johan David cu un turc , el a reușit atât de mult să-și ascundă originea europeană, încât suedezului nu i-a fost perceput o taxă percepută de la non-musulmani și i s-a permis, de asemenea, să călărească pe străzile orașului. O scrisoare către Yervell a mărturisit că orașul l-a înfuriat pe călător, care îl considera „provincial și lipsit de orice maiestate”. Rămânând membru al comunității pietiste, a fost indiferent față de problemele confesionale, iar la sfârșitul vieții și-a pierdut complet credința, așa cum a mărturisit Leopardi , care l-a cunoscut personal . În jurnal, partea principală a înregistrărilor a fost fixarea dialectului local al arabilor din Ierusalim. După încheierea pelerinajului, Okerblad urma să se întoarcă în Alexandria și să-și continue călătoria în Europa [26] .

Din moment ce războiul ruso-turc avea loc , chiar și pe coasta levantină, marinarii nu îndrăzneau să plece pe mare. Așteptarea din Jaffa a durat două săptămâni, timp în care Åkerblad a ieșit la samariteni și a cumpărat de la ei un manuscris al Deuteronomului , a învățat, de asemenea, alfabetul și a putut să citească textele pe care le-a scris. În cele din urmă, pe 6 iulie, un barcagiar arab a fost de acord să ducă Åkerblad la Damietta , ceea ce a durat cinci zile în caz de vânt în contra. A trebuit să merg la Alexandria călare: suedezul pe cal, iar ghidul lui pe cămilă. Pentru a nu provoca tâlhari, călătorii s-au ținut pe coasta nelocuită, iar apoi au întâlnit o barcă- coaster cu pepeni, pe care Okerblad a ajuns în portul Alexandriei pe 22 iulie. I-a raportat lui Yervell că s-a îmbrăcat ca un ienicer pe drum și se simțea complet în siguranță. Statutul său de locuitor al capitalei imperiului l-a scutit de multe taxe și a oferit, de asemenea, reduceri substanțiale la securitate și angajarea ghizilor. După ce a petrecut mai mult de o lună în Alexandria, Okerblad a reușit să găsească o corabie la Tunis (transporta suita domnitorului Marocului, întorcându-se de la Hajj ), care a costat 160 de piaștri . Din cauza vremii nefavorabile, călătoria s-a întins timp de 50 de zile. Şederea în Tunisia a mai durat trei luni, până la 7 ianuarie 1789. Okerblad a studiat orașele musulmane, a vizitat ruinele Cartaginei și Utica și a comparat și dialectele arabe siriace, egiptene și nord-africane [27] .

Întoarcere în Europa

La 22 ianuarie 1789, David Åkerblad a aterizat în Golful Marsilia, pe insula Pomeg , deoarece toate sosirile din țările asiatice trebuiau puse în carantină. Probabil a vândut o colecție de obiecte adunate în Orient la Marsilia , dar consulul suedez a emis principala sumă pentru călătoria la Stockholm [28] . Pe 17 martie, călătorul a ajuns la Paris, unde s-a întâlnit cu Villoison și a fost recomandat principalilor orientaliști ai vremii: Barthélemy și Sylvester de Sacy . Costurile șederii lui Åkerblad în capitala Franței au fost suportate de ambasadorul suedez von Holstein, a cărui soție a publicat la acea vreme prima carte sub pseudonimul Madame de Stael . Datorită izbucnirii războiului cu Danemarca , calea ulterioară a trecut prin Londra; a stat în capitala britanică aproximativ o lună, ale cărei evenimente sunt destul de prost cunoscute. Aici David a primit o scrisoare de la tatăl său prin care îl informa că fratele său Timoteu se află la Londra [29] .

După ce a ajuns la Stockholm, călătorul a oferit Academiei de Științe mumia unui copil adusă într-un sarcofag antic din Egipt. În septembrie 1789, Åkerblad a primit funcția de traducător din limba turcă și secretar de protocol în serviciul diplomatic. Cererea sa de plată a salariului de la data numirii, și nu după un termen de șase luni, așa cum era de obicei, a fost păstrată. A fost trimis în Finlanda pentru a lucra cu prizonierii de război ruși (a fost un război ruso-suedez ), care vorbeau limbi turcești, în special, cu căpitanul tătar Ahmad Aga al-Karimi. La 10 septembrie 1789, imediat după numirea sa, Åkerblad i-a prezentat regelui un raport conform căruia prizonierii pe care i-a intervievat raportau despre un nou trimis turc în Rusia și un nou acord între otomani și ruși. Nu se știe absolut nimic despre activitățile și locul unde se afla Åkerblad în 1790, probabil din cauza irelevanței politice a direcției turcești pentru guvernul suedez [30] .

A doua ședere la Constantinopol

În 1791, Åkerblad s-a întors în capitala otomană ca secretar-dragoman al misiunii diplomatice. Călătoria sa de afaceri a fost direct legată de Revoluția Franceză , care a provocat o respingere ascuțită a tuturor curților din Europa. În martie a aceluiași an, ministrul Heidenstam a fost rechemat și înlocuit de diplomatul Per Olof von Asp , pentru care acesta a fost un exil pentru criticarea tendințelor autocratice ale regelui Gustav al III-lea. Asp avea nevoie de un traducător de specialitate care să cunoască bine situația din Est, a avut loc o întâlnire personală la Berlin, unde noul ministru a negociat o alianță antifranceză cu autoritățile prusace și a vorbit și cu trimisul turc. Åkerblad a acceptat cu nemulțumire noua numire, dar nu a avut dreptul de a alege. Cunoștințele sale lingvistice erau utile și atunci când avea de-a face cu un comerciant grec. În plus, misiunea s-a mutat prin Leipzig și Dresda, ceea ce a provocat o plângere în jurnalul traducătorului că nu existau colecții de manuscrise orientale în niciun oraș german vizitat. Ambasada a petrecut două luni la Viena, unde Åkerblad i-a întâlnit pe poeții Alxinger și Blumauer , precum și pe filantropul Franz Anton Sonnenfels, pe botanistul Jaquin și pe medicul Störk . A vizitat și Academia Regală Imperială de Limbi Orientale , fondată în 1754. În general, comunitatea academică a capitalei austriece a primit epitete derogatorii în jurnalul unui orientalist suedez. De la Viena, misiunea a călătorit rapid la Constantinopol prin Ungaria, Țara Românească și Bulgaria, ajungând pe loc la începutul lunii octombrie 1791 [31] .

În decembrie, trimisul Asp a primit prima audiență la sultanul reformator Selim al III-lea , deoarece Celsing înainte de a pleca și Okerblad la fața locului i-au inspirat importanța respectării ceremonialului și protocolului cu conducătorii estici, precum și nevoia de a evita francezi. în toate modurile posibile. Okerblad a fost însărcinat să plaseze la Istanbul ofițerii suedezi invitați de sultan să antreneze armata turcă, el era responsabil și de corespondența oficială cu Stockholm și de pregătirea „predațiilor”, adică a condițiilor comerciale preferențiale pentru comercianții suedezi. În primăvara anului 1792, a venit vestea despre rana mortală a regelui Gustav al III-lea, care a fost anunțată oficial Portei pe 25 mai. Toată corespondența cu această problemă a fost criptată, ceea ce l-a obosit foarte mult pe Åkerblad. În corespondența privată, nu a respectat măsurile de precauție, care i-au fost arătate când s-a dovedit că valiza diplomatică suedeză a fost verificată la Viena în timpul transmiterii. În scrisori private, vorbea despre liberalismul suedez și era interesat de afacerile Franței revoluționare. De asemenea, nu și-a ascuns atitudinea ostilă față de nobilime [32] . În primăvara anului 1793, Åkerblad a cerut guvernului să se întoarcă în Suedia cât mai curând posibil, în timp ce ministrul Asp a căutat să-l rețină la Istanbul și s-a chinuit să finanțeze o altă călătorie în țările din Est [33] . În cele din urmă, sultanul Selim a decis să trimită felicitări oficiale noului rege suedez , Gustav , care, conform protocolului, urmau să fie livrate de o persoană diplomatică, mai degrabă decât de un curier. La 5 septembrie 1793, Åkerblad a părăsit Istanbulul ca parte a succesiunii ambasadorului olandez, de care s-a despărțit la granița cu Austria și apoi a mers pe cont propriu [34] .

Suedia - Franța - Grecia

Ajuns la Stockholm la 1 decembrie 1793, Åkerblad a livrat un pachet de documente despre conflictul dintre ministrul von Asp și al doilea secretar al misiunii, Abraham Muraja d'Osson . Acest conflict a provocat cea mai puternică iritare a secretarului de stat, întărind atitudinea negativă față de afacerile orientale. Guvernul de regență al Prințului Charles a urmat o politică conservatoare; În același timp, Åkerblad a avut relații bune cu influentul ministru Reuterholm (chiar până la punctul de a-l numi semi-ironic „Marele Vizir” în corespondență). Åkerblad s-a gândit la un nou loc de muncă și a corespondat cu profesorul de la Universitatea din Rostock, orientalistul Olaf Tichsen . Cu toate acestea, managerul Secretariatului de Stat, baronul Rosenhein, a căutat să-l întoarcă pe David la Istanbul, dar acesta a refuzat cu încăpățânare. Abia în mai 1795, confruntat cu amenințarea demiterii, Åkerblad s-a adresat cancelarului Sparra cu consimțământul să se întoarcă în Turcia [35] .

La începutul lui august 1795, Åkerblad a plecat în Turcia prin Paris într-o misiune de curierat . El s-a plâns în principal lui Reuterholm de costul ridicat: documentele care i-au fost încredințate erau urgente, granița dintre Franța și statele germane de-a lungul Rinului a fost închisă, iar de la Hamburg a trebuit să călătorească prin Olanda ocupată într-o trăsură închiriată, ceea ce necesita semnificativ cheltuieli [36] . O călătorie prin Dijon și Lyon până la Marsilia l-a cufundat pe suedez în deznădejde: într-un acces de frenezie revoluționară, locuitorii și autoritățile locale au distrus biserici și mănăstiri, distrugând biblioteci și opere de artă într-o mulțime [37] . Negăsind transport la Constantinopol timp de o lună de așteptare, Okerblad s-a mutat la Genova , care a fost asediată de britanici, și abia la Livorno a găsit o navă spre Izmir, unde a ajuns la 14 ianuarie 1796. Pe 7 februarie a ajuns calare la Istanbul. La fața locului, David a aflat că Muraja d'Osson devenise noul ministru al regatului suedez la curtea sultanului [38] .

Relațiile dintre Okerblad și Muraji d'Osson nu au funcționat imediat: s-au intrigat și s-au acuzat reciproc în fața patronilor lor din Stockholm. Trimisul l-a criticat pe interpret pentru „capricii”, aroganță și lipsă de disciplină (inclusiv pentru descrierea aventurilor nocturne ale lui Ökerblad). Juhan David a susținut că Muraja d'Osson, un armean născut, nu-i pasă de bunăstarea regatului suedez și este implicat în activități comerciale ilegale. În cele din urmă, ambii au primit mustrări. Okerblad a început să caute un transfer la misiunea suedeză din Regatul Napoli [39] . La 10 iunie 1797, Okerblad a părăsit capitala otomană și nu s-a mai întors în acest oraș. În iulie, David a călătorit la Troas pentru a compara descrierile homerice cu peisajul real. Rezultatul călătoriei sale a fost presupunerea că ruinele orașului roman New Ilion se află în măruntaiele dealului Hissarlik . Din Dardanele a călătorit în Arhipelag, ajungând la celebra școală greacă din Chios și în cele din urmă a ajuns la Atena pe 9 august. După ce a cercetat Acropole , în luna august, David a călătorit la Eleusis , Megara și Teba . În timpul călătoriilor sale în Attica și Beoția , a devenit interesat de dialectul tsakonian și de limba albaneză [40] .

Prima călătorie în Italia

Jurnalul grecesc din 1797 se încheie cu o înregistrare datată 29 august, următoarele cinci luni nefiind documentate. Conform datelor indirecte, se poate presupune că Okerblad a vizitat Mycenae și Zakynthos . La 8 februarie 1798, David a ajuns la Roma , fiind anterior la Florența . Literal, câteva zile mai târziu , trupele franceze au intrat în Orașul Etern , iar pe 15 februarie a fost proclamată Republica Romană . David Okerblad, în ciuda haosului politic, și-a continuat rătăcirile: în aprilie a mers la Napoli și Salerno și a vizitat templele din Paestum . El l-a vizitat și pe Cardinalul Borgia , al cărui muzeu din Velletri avea o colecție de manuscrise orientale și opere de artă antică care nu aveau analogi în secolul al XVIII-lea. Borgia era cunoscut ca patronul savanților danezi care s-au stabilit la Roma, dintre care cel mai mare a fost Georg Soega . Întrucât Soega era agent al Academiei Daneze de Arte Frumoase , Åkerblad s-a gândit probabil că ar putea ocupa o poziție similară pentru Suedia și a început să întocmească o listă cu artiștii care trăiesc la Roma. Soega l-a prezentat sculptorului Thorvaldsen . Suedezul a caracterizat fără echivoc acțiunile francezilor în exportul de opere de artă drept „jăfuire” [41] .

Comercianții suedezi din Roma i-au transferat lui Johan David salariul de traducător, care a continuat să-i fie plătit chiar și după ce serviciul a fost abandonat (până în 1803). Georg Soega l-a determinat pe Okerblad să se intereseze de Egiptul Antic și, sub îndrumarea unui danez, David s-a apucat să studieze limba coptă . Șase luni mai târziu, Soega a recunoscut că suedezul avea cele mai bune abilități lingvistice și a avut mai mult succes în studiile copte decât profesorul său. Cu toate acestea, David considera manuscrisele copte „obositoare” (și chiar „deprimante”) din cauza conținutului lor religios, el era mult mai interesat de posibilitatea ca limba coptă să fie cea în care egiptenii scriau în hieroglife. La Stockholm, el a raportat că a primit de la oficiali francezi familiari o ofertă de a se alătura detașamentului științific trimis împreună cu Napoleon în Egipt. Cu toate acestea, nu există nicio dovadă documentară a acestui fapt [42] .

La 9 mai 1799, Åkerblad a decis să se întoarcă în Suedia. S-a păstrat pașaportul care i-a fost eliberat, datat 11 Floreal din anul 7 al Republicii , care conține singura descriere a aspectului său: „un blond de înălțime obișnuită, cu o față rotundă, un nas larg, o gură obișnuită, ochi întunecați”. A rămas la Livorno, sperând să introducă ilegal colecțiile pe care le adunase în Est prin suedezii pe care îi cunoștea. În inventarul întocmit de el pentru a fi expediat la Stockholm în latină, se află: un sul Samaritan de Deuteronom din Jaffa, 6 manuscrise copte și 5 etiopiene, multe manuscrise arabe, inclusiv o listă a Coranului, un tratat de Avicena , texte creștine, culegeri de poezii, lucrări geografice și istorice, logice și astronomice, 17 manuscrise în persană și 27 în turcă, inclusiv gramatici și dicționare și o colecție de tratate între Poartă și Franța și o colecție similară de tratate cu Rusia. Această colecție a rămas în Italia, ambalată în nouă cufere. În 1815, aproape întreaga colecție a fost vândută consulului olandez, care a vândut-o Rusiei. Aproape toate manuscrisele colecției Åkerblad sunt identificate în colecțiile rusești. După ce a eșuat cu colectarea, suedezul a mers la Veneția, unde a comunicat cu cardinalul Borgia, care a fost expulzat din Roma, și l-a întâlnit pe Antonio Canova . Examinând statuile de lei luate din Atena în 1687, Åkerblad a descoperit pe ele inscripții runice scandinave. Articolul despre aceste inscripții a fost prima publicație științifică a omului de știință. La 12 ianuarie 1800, Åkerblad a sosit la Göttingen , unde a fost prezentat lui Christian Heine și a publicat un raport despre inscripțiile feniciene în notele academice ale universității; suedezul a fost ales în unanimitate membru corespondent al Academiei Göttingen . I-a cunoscut pe Munter și pe sora lui Friederike Brun . Doar aici s-a stabilit o legătură cu patria, din corespondența a rezultat că vara trecută (9 august 1799) a murit tatăl lui Okerblad, iar autoritățile au cerut o întoarcere rapidă. Pe 24 mai, David a ajuns la Stockholm [43] .

Ultima ședere în Suedia

David Åkerblad se afla într-o poziție ambiguă: au continuat să-i plătească salariul de traducător, fără a oferi posturi vacante în departamentul de afaceri externe; şefii se limitau la indicii. Evident, legăturile cu rudele au fost întrerupte cu mult timp în urmă, dar David și-a primit partea din moștenire (de la Johan Sr. a lăsat o avere de 11.000 de riksdaler ) și putea conta pe o poziție financiară stabilă de câțiva ani. Judecând după corespondența cu Münter, acesta nu a intenționat să stea acasă și a ordonat să depoziteze lucruri și colecții într-un depozit din Roma. În curând, Åkerblad a fost angajat să analizeze monedele feniciene în biroul regal de monetărie și să întocmească un catalog care nu a fost niciodată finalizat. Omul de știință s-a plâns de lipsa unui mediu intelectual decent și de indiferența totală a autorităților față de știință. Manuscrisul supraviețuitor este datat 19 martie 1801 și conține o descriere a patruzeci de monede cu inscripții feniciene reprezentând diferite așezări feniciene din Mediterana; în cele din urmă, Åkerblad a primit chiar și o taxă regală de o sută de riksdaler. Cu toate acestea, munca cu monede l-a determinat pe om de știință să lucreze cu inscripția feniciană copiată de Pocock în Cipru; publicarea trebuia să fie la Paris. În corespondența cu Munter se menționează și un articol despre inscripțiile runice de pe o statuie venețiană a leului; la început trebuia să fie plasat într-o revistă daneză, dar Sylvester de Sacy a insistat pentru o publicație franceză. În același timp, într-o corespondență cu Munter, Abraham Hyacinth-Duperron s- a plâns că oamenii de știință au abandonat limba latină ca limbă universală a științei, iar trecerea la limbile naționale „dispersează eforturile oamenilor de știință” [44] .

La 23 august 1800, Åkerblad a solicitat regelui un post vacant de agent al Academiei Suedeze de Litere din Roma. Muzeul Regal cu ea a fost deschis în 1794, dar majoritatea obiectelor cumpărate pentru el în Italia erau replici sau falsuri. Cu toate acestea, cererea a rămas în cele din urmă fără răspuns. Ulterior, omul de știință a fost ales în lipsă (în cadrul unei ședințe din 13 iulie 1802) membru corespondent al Academiei de Literatură. În iunie 1801, Johan David Åkerblad a primit o audiență regală, a fost numit la Paris și a părăsit Suedia, după cum sa dovedit, pentru totdeauna [45] .

Paris-Haga

La sfârșitul verii anului 1801, Åkerblad, în vârstă de 38 de ani, a sosit la Paris, sperând să lucreze cu manuscrise copte și să publice o disertație „Despre o nouă traducere a inscripției feniciene [conservată] la Oxford”. A fost tipărită în tipografia statului, care avea fonturi orientale luate de la Roma. Sylvester de Sacy a apreciat imediat importanța muncii colegului său suedez și, în plus, David l-a întâlnit pe Millin de Grandmaison , editorul revistei Magasin encyclopédique , care și-a promovat pe scară largă realizările. De îndată ce turnările din Piatra Rosetta au apărut la Paris , Åkerblad a declarat că limba coptă ar putea fi cel mai important mijloc de descifrare a grafiei egiptene [46] . De Sacy (folosind un text gravat publicat în 1803) a preluat lucrările asupra textelor din Piatra Rosetta, în timp ce Åkerblad a lucrat la cursiva coptă. Preluând identificarea numelor grecești în textul hieroglific și demotic , suedezul a afirmat categoric că, cel puțin, numele străine în scrierea egipteană au fost scrise într-un mod pur fonetic. De asemenea, a demonstrat că litera coptă Ϥ transmite pronumele masculin la persoana a III-a singular, iar același semn a fost folosit în demotic [47] .

Faima pe care Åkerblad a dobândit-o la Paris l-a determinat pe teologul suedez Gustav Knös să solicite guvernului de la Stockholm finanțarea lucrării sale. În noiembrie 1802, David a fost numit secretar al reprezentanței suedeze la Haga , ceea ce nu a stârnit entuziasmul omului de știință. De asemenea, colegii săi credeau că rechemarea în Olanda l-a împiedicat pe Åkerblad să finalizeze descifrarea Pietrei Rosetta. Pe 15 noiembrie, David Johan a ajuns la destinație. Se pare că și-a îndeplinit în mod adecvat atribuțiile oficiale, iar în august-septembrie 1803, în vacanța superiorilor, a fost numit chiar avocat interimar. Rapoartele sale către Stockholm despre mișcările și intențiile militare ale primului consul , Napoleon Bonaparte , au fost păstrate . Cu toate acestea, secretarul ambasadei a petrecut mult timp la Universitatea din Leiden , unde a copiat cel mai cunoscut manuscris al lui ibn Haukal , pregătindu-se să creeze o lucrare despre geografia Egiptului pe baza surselor copte și arabe. De asemenea, i-a ajutat pe oamenii de știință din Leiden să descrie și să catalogeze manuscrisele samaritene din bibliotecă. Judecând după corespondența cu Münter , suedezul a stăpânit bine limba olandeză într-un an , dar a certat clima locală și s-a plâns că oamenii de știință din Leiden au fost complet izolați de colegii lor din Franța și Germania. Petiții persistente au dus la faptul că în 1803 Åkerblad a fost transferat la ambasada Suediei la Paris. La 20 mai 1803, a fost ales în lipsă la Institutul Național de Antichități, împreună cu Villoison și de Sacy. După restaurarea Academiei de Inscripții în 1816, calitatea de membru al lui Åkerblad a fost confirmată automat [48] .

În martie 1804, sentimentul suedez-francez s-a deteriorat brusc; ministrul plenipotențiar a fost rechemat de la Paris după execuția contelui de Enghien , în timp ce Åkerblad a fost menținut în grad de însărcinat cu afaceri pentru a informa curtea suedeză. Pe 20 mai, a trimis o depeșă despre restaurarea monarhiei de către Napoleon și intenția sa de a deveni împărat. La 17 august, avocatul a informat despre publicarea în ziarul „ Le Moniteur ” a unui articol ascuțit anti-suedez și a cerut instrucțiuni despre cum să procedeze. Åkerblad a primit ordin să ceară o explicație de la guvernul francez, iar pe 3 septembrie relațiile diplomatice au fost rupte și lui David i s-a ordonat să părăsească țara. Din cauza absenței lui Talleyrand , până la 11 septembrie, nu a fost posibilă obținerea unui pașaport, iar treburile de lichidare a afacerilor ambasadei s-au târât. Åkerblad a cerut permisiunea de a merge în Italia, și nu la Stralsund , unde se afla regele [49] .

Anii italieni (1804–1819)

Cercetător independent

La 16 septembrie 1804, Åkerblad a părăsit Parisul, finalizându-și studiile în egiptologie. Următorii 15 ani din viața lui au fost mai mult sau mai puțin legați de Italia. La început, guvernul suedez l-a ținut cu salariul de secretar-traducător. Până în februarie 1805, omul de știință suedez a călătorit prin Elveția (vizitând Basel , Geneva , Berna , Lausanne ), interesat în principal de drumurile și fortificațiile romane și, de asemenea, copierea inscripțiilor latine găsite. Apoi a petrecut primavara la Milano si Pavia . În iulie 1805, când Åkerblad se afla în Pisa , i s-a ajuns la un decret regal de a nu mai plăti salariile, iar apoi a venit un ordin de întoarcere imediată la Stockholm. Omul de știință nu s-a supus, și-a continuat călătoria, ajungând la Roma abia pe 24 martie 1806. El a dat o explicație despre neîntoarcerea sa reprezentantului Suediei la curtea regatului Etruriei în februarie 1807: a început războiul celei de-a patra coaliții , iar reprezentantul francez la Roma a refuzat să elibereze un pașaport. Potrivit lui F. Thomasson, acestea erau doar scuze formale și nu a mai trecut niciodată Alpii. Datele enumerate sunt practic singurele informații pe care biografii le au pentru primul său an italian [50] .

Viața unui cercetător independent la Roma era mult mai ieftină decât în ​​orice capitală europeană; în plus, studiul științific al antichităților antice abia începea. Datorită cunoștințelor sale cu familia Piranesi, Åkerblad a obținut acces la biblioteca privată Barberini și a fost însărcinat să descrie marmurele din colecția Albani . A lucrat și la Vatican, precum și cu colecția Dodwell , scoasă din Grecia și în așteptarea transportului. Cel mai apropiat prieten roman a fost filologul german Friedrich Welker , care era atunci profesorul de acasă al copiilor lui Wilhelm Humboldt . Cunoașterea lor a avut loc, probabil, la Florența; Welker, care a venit la Åkerblad, l-a găsit în pat la prânz, citind Euripides . Datorită recomandărilor lui Sylvester de Sacy, s-au stabilit relații de afaceri cu Cancelleri , care comunicase anterior cu oamenii de știință suedezi. Corespondența dintre de Sacy și Cancelleri menționa dorința suedezului de a se întoarce la Paris; drept urmare, în primăvara anului 1807, s-a mutat cu adevărat la Florența, așteptând împăcarea Suediei cu Franța [51] .

La Florența, omul de știință a intrat în salonul Louisei de Stolberg-Gedern , a comunicat cu Alfieri și și-a folosit biblioteca. În această perioadă, subiectul principal al intereselor sale a fost literatura greacă. S-a menținut și prietenia cu Paul-Louis Courier , dar se pare că corespondența lor a fost editată. Courier a sugerat că principalul motiv pentru care Åkerblad l-a mutat la Florența a fost o poveste de dragoste și l-a numit „ Aristippus suedez ”. Datorită capacității suedezului de a negocia cu oricine, el și Courier au ajuns în biblioteca mănăstirii Badii , care era închisă tuturor , unde au găsit manuscrisul „ Daphnis și Chloe ” cu un pasaj necunoscut anterior. Åkerblad a refuzat în continuare să fie membru al Comisiei Franceze pentru Analiza Fondurilor Laurenziane , temându-se că, dacă ediții și manuscrise valoroase ar fi luate în Franța, acest lucru i-ar distruge reputația în Italia. Totuși, suedezul a însoțit plecarea comisiei la Badia la 1 decembrie 1808 și a descoperit că lipseau peste douăzeci dintre cele mai valoroase manuscrise pe care le văzuse ultima dată. Unele dintre ele au „ieșit la suprafață” apoi în colecții private [52] .

La 21 martie 1809, Åkerblad a părăsit Florența spre Roma, spunându-i lui Courier că intenționează să se stabilească în oraș pentru o lungă perioadă de timp. Anii romani ai vieții omului de știință sunt cei mai puțin studiați, din cauza sărăciei conturului evenimentului exterior și a lipsei surselor. Documentul principal este corespondența lui Okerblad cu Sebastiano Ciampi , condusă până în 1817 (54 de scrisori au ajuns la Stockholm și alte 15 au rămas la Pistoia ). Omul de știință a trăit o viață interioară tensionată, s-a alăturat Societății Antiquarilor , Academiei Sf. Luca și „ Arcadia ” (cu atribuirea numelui de „Antikarne Kifiziy”), a fost cunoscut printre cei mai înalți clerici catolici [53] .

pustnic roman

În primul an roman, suedezul a închiriat un apartament în Plaza de España și a comunicat în principal cu membrii comunității germane. Productivitatea sa științifică părea scăzută din cauza faptului că tipografiile romane erau în declin, iar costul publicațiilor științifice neprofitabile era foarte mare; editorii au cerut un depozit [54] . Corespondența cu Ciampi și cu un suedez fără nume din Livorno este singura sursă care ne permite să judecăm viața privată a lui Åkerblad. În 1807, a trăit o aventură dureroasă cu o anume Alesina. O oarecare libertate de moravuri în Italia la începutul secolului al XIX-lea a fost remarcată de aproape toți călătorii străini, iar această poziție a fost probabil folosită pe scară largă de un om de știință-burlac fără un venit permanent, fiind cunoscut drept un bărbat de doamnă [55] .

În 1810, Åkerblad a avut un conflict cu trimisul suedez la Florența, Johan Kles Lagersvord . Potrivit lui F. Thomasson, campania de calomnie lansată de Lagersword s-a explicat prin frica de concurență: dacă Åkerblad ar obține titlul de agent roman, biroul din Toscana s- ar putea închide din cauza finanțării limitate . Lagersvord l-a acuzat oficial pe Åkerblad că a trădat Suedia și interesele sale naționale, părăsindu-și ilegal slujba în Est și Paris, atitudine ostilă față de toți cei care nu erau egali cu el în cunoștințe și altele asemenea. Aproape simultan, ambii oponenți l-au abordat pe ministrul de externe von Engeström , care conducea și Universitatea din Lund . De fapt, Åkerblad a apelat la Engeström, care era la curent cu munca lui, cu o cerere de finanțare, pentru că nu mai primise un salariu obișnuit de nouă ani. La Stockholm nu s-a acordat nicio atenție conflictului dintre cei doi diplomați, în timp ce Lagersvord a continuat să atace Åkerblad încă din 1817 [56] .

În 1815-1816, Okerblad a făcut cunoștință cu Henry Salt și Charles Cockerell , care l-au ajutat pe deplin financiar și l-au invitat să interpreteze descoperirile pe care le-au făcut în Grecia și Egipt. Statuile găsite de Cockerell pe Aegina au fost primele exemple ale stilului grecesc arhaic făcute publice în Europa. Okerblad, într-o scrisoare către Ciampi, și-a exprimat teama că anticarii italieni nu le vor aprecia, deoarece „reprezintă o încrucișare între arta egipteană și cea clasică elenă”. De asemenea, David a fost unul dintre primii cercetători care și-au dat seama că sculptura antică a fost pictată, chiar și atunci când a vizitat Acropola în 1797. Omul de știință suedez a impresionat-o pe ducesa de Devonshire , care i-a devenit patrona și l-a angajat să facă excavații în Forumul Roman [57] . În Italia, principala sursă de venit a lui Åkerblad a fost aceea de a însoți călătorii britanici în locuri de interes, deoarece el cunoștea bine limba engleză vorbită și, de asemenea, a servit constant ca ghid și interpret pentru colegii comercianți suedezi și chiar pentru trimisul suedez la Viena, trimis la Roma. Singurul prieten suedez al lui David care locuia permanent la Roma a fost sculptorul Byström . A luat uneori comisii de la prieteni care i-au comandat opere de artă, cum ar fi atunci când Munter a cumpărat un cameo antic în stare excelentă. Åkerblad a fost, de asemenea, considerat un excelent cunoscător al autenticității antichităților și un evaluator al valorii lor de piață. Încă din 1812, francezii i-au mobilizat pe Åkerblad și Filippo Visconti pentru a evalua colecțiile confiscate de la Borgia din Velletri. Suedezul era prieten cu arheologul și numismatistul Millingen , care era unul dintre cei mai mari negustori de antichități de pe piața romană. Okerblad a avut mari speranțe pentru regele napolitan Murat și soția sa Pauline Bonaparte , dar din cauza căderii regimului napoleonian, nu a primit niciodată funcția de director al muzeului arheologic responsabil cu publicarea papirusului Herculaneum [58] .

După Congresul de la Viena și restaurarea Statelor Papale , Åkerblad a căutat să se mute la Paris. Corespondența cu Champollion și de Sacy i-a întărit ideea că în Franța ar putea obține un post permanent plătit. Turiștii englezi i-au furnizat omului de știință cele mai recente cărți și reviste, dar câștigurile ghidului erau mici și neregulate, împiedicând și mai mult munca științifică cu drepturi depline. În 1816-1817, doi aristocrați slavi au devenit patronii suedezului: Stanislav Poniatowski (Okerblad îl numea „Lukullus”) și „Platonul rus” - prințul Andrei Yakovlevich Italinsky , care a studiat arabă cu suedez. Cea mai recentă publicație a lui Åkerblad despre inscripțiile feniciene este dedicată special licei italice. De asemenea, l-a prezentat pe orientalistul marelui duce Mihail Pavlovici [59] .

În dimineața zilei de 8 februarie 1819, David Åkerblad a fost găsit mort în apartamentul său de la numărul 56 de pe Via Condotti . S-a înregistrat decesul din cauza apoplexiei : omul de știință în vârstă de 55 de ani era obez și predispus la apoplexie . Apartamentul a fost sigilat de reprezentantul suedez Pentini, iar secretarul fostului rege olandez Louis Bonaparte a plătit pentru înmormântare . Moartea lui Okerblad este consemnată în corespondența și jurnalele aproape tuturor artiștilor și oamenilor de știință străini care locuiau la Roma la acea vreme. Sylvester de Sacy a fost informat și la Paris [60] . Omul de știință s-a odihnit în cimitirul Testaccio , nu a fost un singur cetățean suedez la înmormântare. Mormântul a fost marcat cu o piatră funerară, dar nu se știe cine l-a instalat și pe cheltuiala cui. Judecând după inventarul întocmit de Pentini, după moartea savantului, au rămas două ceasuri, mai multe monede antice și camee. Au fost menționate și cărți, dar fără a enumera titlurile. După achitarea datoriilor, toți banii disponibili au fost transferați surorii lui Åkerblad din Stockholm. Pentini, se pare, și-a însușit unele dintre lucruri, cel puțin două dintre caietele lui Åkerblad au venit la Biblioteca Vaticanului de la fiul său, cardinalul Francesco Pentini . Moartea omului de știință nu a fost observată deloc în Suedia, iar necrologul scris de Erik Bergstedt nu a fost niciodată publicat [61] .

Activitate intelectuală

Åkerblad - Orientalist

Fenicienii

Unul dintre principalele subiecte de interes ale lui David Åkerblad de-a lungul vieții sale a fost scrisul fenician . El a găsit pentru prima dată exemple în timpul unei șederi în Cipru , dar a lucrat mai ales cu reproduceri gravate Pocock din 1738; originalele din care au fost realizate schițele au fost distruse în 1749, cu excepția unui exemplar adus la Oxford. Åkerblad a descoperit și a schițat încă două inscripții feniciene neincluse în raportul lui Pocock, scriind în jurnalul său că existau mai multe inscripții, dar nu a putut să deseneze mai departe. În lumina mitului lui Cadmus , care a transmis grecilor alfabetul fenician, Åkerblad a considerat studiile elene și semitice ca fiind strâns legate [62] . Scrisoarea feniciană a fost descifrată cu puțin timp înainte de Barthelemy , cu care Åkerblad a comunicat la Paris în 1789. Una dintre primele publicații ale savantului suedez a fost traducerea și analiza inscripției cipriote nr. 2 din colecția Pocock; același tratat descrie o piatră funerară bilingv semitic-greacă descoperită la Atena. În general, F. Tomasson a considerat contribuția lui Åkerblad la semitologia ca fiind secundară și au existat puține publicații; totuși, contemporanii săi, printre care și Gesenius , îl considerau un filolog autorizat, care înțelegea bine textele dificile [63] .

Egiptologie

Johan David Åkerblad a rămas în istoria științei și a devenit la vremea lui un specialist recunoscut internațional datorită interesului pe termen scurt pentru Piatra Rosetta , care a reprezentat doar un episod din cariera sa de filolog polimat . El însuși a scris că nu a dedicat mai mult de două luni acestor studii [64] . După sosirea la Paris în 1801, principalele ocupații ale lui Åkerblad au fost publicarea inscripției feniciene din Oxford și studiile copte . O realizare semnificativă a fost descoperirea unei cursive copte necunoscute anterior într-un manuscris din secolul al X-lea din Wadi Natrun , care a fost imediat mediatizat de Sylvester de Sacy . Omul de știință suedez a publicat un articol despre descoperirea sa în Magasin encyclopédique , în același articol și-a exprimat încrederea că limba coptă este cheia înțelegerii inscripției Rosetta [65] .

Primele reproduceri ale Pietrei Rosetta au fost realizate în ianuarie 1800 la tipografia de lagăr a lui Napoleon din Cairo, condusă de Jean-Joseph Marcel . Acestea erau printuri negative , obținute prin aplicarea unei bucăți de hârtie pe suprafața unei stele acoperite cu cerneală. Probele au fost trimise la Institutul Național. Åkerblad a devenit imediat conștient de această problemă. În martie 1802, monumentul capturat de britanici a fost expus la Society of Antiquaries din Londra , iar din vara anului 1803 a fost instalat permanent în British Museum . Totuși, acest lucru nu a contribuit la progresul cercetării egiptologice: au fost realizate doar patru modele de ipsos de către Societatea Antiquarilor pentru universitățile din Anglia, Scoția și Irlanda, iar gravarea inscripțiilor a fost extrem de lentă. După realizarea gravurilor, s-a dovedit că acestea erau excesiv de scumpe: partea grecească, publicată într-o ediție de 1000 de exemplare, a costat 15 guinee , partea demotică, 25 de guinee, iar partea hieroglifică, 35 de guinee. Părțile egiptene ale inscripției au fost tipărite în 500 de exemplare. Åkerblad a fost inclus în lista de corespondență a depozitului legal pentru partea greacă, iar Sylvester de Sacy a primit o donație din toate cele trei texte. Diplomatul suedez a trebuit să le ceară superiorilor să încerce să obțină reproduceri egiptene de la Londra, ceea ce s-a făcut [66] .

Mai târziu s-a dovedit că reproducerea Pietrei Rosetta a fost imperfectă, au existat mai ales multe erori în partea demotică. În 1814, Jean-François Champollion , comparând două ediții diferite, a remarcat că acestea diferă una de cealaltă și a cerut Societății Regale să le compare cu originalul. Această lucrare a fost realizată de secretarul pentru Afaceri Externe al Societății Regale , Thomas Young , care a devenit și el interesat de egiptologie. El a susținut că aproape nu au existat distorsiuni în partea greacă care să împiedice lucrul cu textul. Ulterior, s-a dovedit că chiar și în partea hieroglifă au existat distorsiuni, iar Jung a rămas perplex de ce primul caracter (alfabetic) din numele Cleopatrei corespundea literei „T”, ceea ce a dus la dezamăgirea sa în descifrare [67] .

Lucrarea principală cu Piatra Rosetta în 1802 a fost realizată de Sylvester de Sacy, care s-a concentrat pe partea demotică a inscripției. Logica sa era următoarea: deoarece era clar că textele tuturor celor trei părți ale inscripției sunt identice ca conținut, se putea încerca să identifice numele grecești în textul egiptean. Întrucât punctul de vedere al antichității târzii domina că hieroglifele reprezintă un sistem de scriere simbolică (adică nu are legătură cu transmiterea unui cuvânt care sună), demoticul părea de preferat. Analiza structurală a arătat unde ar trebui să fie numele în text, dar nu a fost posibilă descompunerea semnelor în funcție de valoarea lor sonoră. Åkerblad, pe de altă parte, a declarat că demotica este o scriere pur solidă și s-a angajat să finalizeze lucrarea. În Scrisoarea sa deschisă către cetățeanul de Sacy, publicată în toamna anului 1802, Åkerblad a declarat în mod explicit că a fost ghidat de metoda Barthélemy folosită pentru scrierea în Palmyra . De asemenea, a acceptat ca axiomă că limba coptă este succesorul limbii în care sunt realizate inscripțiile de pe Piatra Rosetta. Până atunci, Åkerblad completase dicționarul copt al lui Lacroze cu două mii de lexeme noi cu referiri la manuscrise, de unde și în ce context au fost preluate. Pentru a compara părțile egiptene și grecești ale inscripțiilor, a fost folosită o metodă structurală, care a făcut posibilă determinarea tuturor numelor și titlurilor grecești din textul demotic. S-a dovedit imediat că unele litere ale alfabetului copt au fost derivate din semne demotice, în special, Ϣ , Ϧ , Ϩ , Ϫ , și Ϯ ; probabil că au citit la fel. Suedezul a fost de acord cu definiția lui Soegi că în cartușele părții hieroglifice erau plasate nume regale, unele dintre personaje în care se corelau cu cele demotice. Fredrik Thomasson a stabilit că Åkerblad a făcut cea mai mare parte a lucrării pe baza tiparului Cairo, în care nu toate semnele erau imprimate clar, ceea ce a blocat munca. Cu toate acestea, a fost posibil să se citească fonetic cuvintele: „egiptean”, „temple”, „cantitate / mulțime” (sub formă de adverb ). Åkerblad a arătat că cuvântul „templu” prin limba coptă a intrat în dialectul arab egiptean , în care nu însemna moschei, ci mai degrabă ruine egiptene antice. În încercarea de a compila un „alfabet demotic”, omul de știință a enumerat 29 de caractere. În general, el a reușit să-și demonstreze convingător ipoteza despre relația dintre limbile copte și egiptene și să arate că această metodă va fi punctul de plecare pentru descifrarea fonetică [68] .

După plecarea lui Åkerblad din Paris, Etienne Quatremer și Jean Champollion au preluat inițiativa lui în anii 1810 . Acesta din urmă și-a dat seama devreme că metoda propusă de omul de știință suedez ar trebui să fie încununată cu succes, în timp ce Cartmer a întreprins dezvoltarea în continuare a coptologiei; a lucrat cu aceleași manuscrise ca și Åkerblad cu un deceniu mai devreme [69] . În plus, la 21 septembrie 1810, articolul lui Åkerblad despre geografia egipteană bazat pe surse copte a fost citit la Institutul Național, dar a fost publicat abia în 1834, când concluziile făcute acolo și sursele descrise nu erau relevante [70] . Champollion s-a adresat direct omului de știință suedez la Roma printr-o scrisoare pe 31 ianuarie 1812, la care a primit un răspuns imediat. Originalele ambelor mesaje nu au fost păstrate; cel al lui Champollion este cunoscut doar dintr-o schiță editată în citate. Savantul francez a trimis propriul său tratat „Egipt sub faraoni” la Roma și a primit ca răspuns un catalog de manuscrise copte de Soegi, publicat în 1810 în Orașul Etern. Champollion știa că Soega era profesorul copt al lui Åkerblad, iar David și-a repetat propriile plângeri despre lipsa textelor copte seculare din articolul din 1802. Au abordat și problemele de decriptare. Åkerblad încă mai credea în 1812 că Demotic era o scriere pur alfabetică, dar el și Jean-François nu erau de acord cu privire la problemele de consonantism . Juhan David a mai raportat că a continuat să lucreze cu partea demotică, a identificat cuvinte noi, dar nu era sigur de rezultat. Fredrik Thomasson a sugerat că contactul lui Åkerblad cu un tânăr coleg francez a contribuit la respingerea lui completă a studiilor egiptene ulterioare [71] .

În 1814, a reluat corespondența dintre Åkerblad și Thomas Young; omul de știință englez a fost interesat de noi lucrări asupra pietrei Rosetta, dar s-a îndoit de utilitatea ipotezei alfabetice. În 1816 și-a publicat corespondența cu Åkerblad și de Sacy în revista Cambridge The Museum Critic, iar textul complet al corespondenței a fost publicat în lucrările colectate ale lui Jung din 1855. Sylvester de Sacy nu și-a ascuns scepticismul față de studiile demotice ale savantului suedez. Cu toate acestea, însuși Åkerblad i-a scris prietenului său Champi din Pisa că atractia englezului „mă obligă să mă întorc la o afacere foarte plictisitoare, pe care am condamnat-o la uitare în urmă cu mai bine de zece ani”. Cu toate acestea, el i-a răspuns lui Jung în douăzeci de pagini (în franceză) cu strategii de lucru cu textul și a demontat fiecare cuvânt din primele cinci rânduri ale inscripției demotice, arătând cuvinte identificate legate de coptă și traducerea acestor rânduri în coptă. Jung a remarcat în comentariul său că inscripția demotică folosește peste o sută de caractere diferite, ceea ce face ca ipoteza alfabetică să fie invalidă. Dar numai realizarea că demoticul era o combinație de scriere fonetică și logografică i-a permis lui Champollion să reușească [72] .

Arheologie antică

În 1811, David Åkerblad a făcut o prezentare la Academia Arheologică Romană despre tăblițele votive din bronz aduse de Dodwell din Grecia. Printre descoperiri s-a aflat și un artefact ciudat sub forma unei foi de plumb îndoite, cu o inscripție greu de citit. Atunci astfel de produse nu aveau nici măcar un nume comun. În arheologia modernă, ele sunt denumite „ tablete de blestem ”. Ei au făcut tăblițele în principal din plumb - un deșeu al minelor de argint din Lavrion . Astfel de produse au servit pentru ritualuri magice în relație cu o anumită persoană: atât efecte pozitive, cât și negative; de exemplu, trimiterea de noroc în sport sau impotență. În 1813, Åkerblad și-a publicat studiul „Inscripția greacă pe o foaie de plumb găsită într-un mormânt de lângă Atena”, care a fost semnificativ înaintea timpului său. Articolul descrie cum să curățați suprafața metalică de placă pentru a putea citi textul extrudat. Autorul a tras analogii cu invectivele cunoscute de el împotriva superstițiilor lui Lucian și a descoperit un nou tip de surse istorice pentru studiul religiozității cotidiene a grecilor antici. Conform particularităților limbajului și paleografiei , Åkerblad a datat tăblița la aproximativ 350 î.Hr. e. Omul de știință a remarcat că chiar și „în cea mai înaltă perioadă a civilizației elene, filosofia rafinată a coexistat cu superstiții scăzute” și a atras atenția asupra faptului că mormântul în care a fost găsit blestemul nu aparținea unei persoane sărace. De asemenea, a făcut analogii cu amuletele și ritualurile egiptene, inclusiv cu cele pe care le-a observat el însuși. Lucrând cu inscripții similare, Åkerblad a încercat să determine existența unei forme pentru conspirații magice. Deoarece în tăblițele de blestem au fost găsite caractere nestandard, Åkerblad a sugerat că acest material ar putea fi folosit pentru a dezvolta istoria scrierii grecești. Era evident pentru el că grecii aveau diferite sisteme alternative de scriere și a tras analogii între alfabetul copt și demotic, care s-au influențat în mod activ unul pe celălalt [73] .

Tot în 1811, Åkerblad a încercat să-și organizeze propriile săpături obținând permisiunea de la Camille de Tournon . Suedezul era interesat de Via Sacra și l-a informat pe Ciampi despre progresul cercetărilor din apropierea templului lui Antoninus Pius din Forum. Cumva, a reușit să găsească fonduri, iar prizonierii închisorilor romane au fost folosiți ca săpători. Turnon a urmărit personal rezultatele activităților lui Åkerblad, care a reușit să deschidă pavajele din perioada romană. Din partea autorităților papale, supravegherea a fost efectuată de Carlo Fea , care a găsit imediat un limbaj comun cu suedezul. David însuși a fost nemulțumit de rezultate, iar în curând săpăturile au fost finalizate. În 1812, un cutremur a cuprins Roma, iar Åkerblad a fost lovit de cât de rezistente erau clădirile antice la șocuri [74] .

În 1816, în atelierul de la Thorvaldsen , Åkerblad a cunoscut-o pe ducesa de Devonshire , care însăși era interesată de săpăturile arheologice. David a fost angajat ca ghid și admis în salonul roman al unui aristocrat. Mai mult, el a fost desemnat să supravegheze artiștii care au creat ilustrații pentru o ediție de lux a Eneidei , tipărită pentru ducesa și prietenii ei într-un tiraj de 230 de exemplare. A urmat o ediție similară a lui Horace . Okerblad a interesat-o pe ducesă de dimensiunea Forumului Roman, ea a obținut permisiunea cardinalului Consalvi de a excava. În scrisorile ducesei, el nu era menționat pe nume. Muncitorii au fost din nou prizonieri, ei au fost reprezentați și în ilustrațiile pentru Virgil . Lucrările au fost efectuate din septembrie 1816 (chiar Papa Romei a fost prezent la deschidere ) până în mai 1817 de la arcul lui Septimius Severus ; pavajul antic și câteva trepte de marmură au fost găsite din nou lângă coloana Phocas . După plecarea ducesei în 1818, săpăturile au fost întrerupte, iar Åkerblad nu a putut găsi patroni care să poată finanța lucrări ulterioare [75] .

Colecția scrisă de mână a lui Åkerblad

Ambasadorul Rusiei în Suedia în timpul domniei lui Alexandru I a fost generalul Pyotr Kornilovici Sukhtelen , a cărui uriașă colecție de cărți a fost achiziționată de împăratul Nicolae I în 1836 și distribuită între diverse instituții [76] . Nucleul colecției de manuscrise și rarități orientale a lui Sukhtelen a fost colecția Åkerblad, cumpărată în Suedia în circumstanțe necunoscute nouă. Documentele mărturisesc că colecția generalului cuprindea toate cele 86 de manuscrise enumerate în caietul călătorului suedez. Trei manuscrise persane din colecția Institutului de Manuscrise Orientale (inclusiv „Shahname” și „Bakharistan” Jami ) sunt semnate „Åkerblad. Constple" și marcat 1792. Este semnat și manuscrisul samaritean al Deuteronomului, cumpărat în 1788. Din cele 86 de manuscrise Åkerblad, doar trei nu sunt orientale în sensul propriu al cuvântului, unul dintre ele, Noul Testament grecesc  , a ajuns la Birmingham College. Colecția Institutului de Manuscrise Orientale conține, de asemenea, cinci dintre cele șase manuscrise copte și toate cele cinci etiopiene. Manuscrisele din colecția Åkerblad sunt păstrate în Biblioteca Națională a Rusiei (RNL) și în Biblioteca Facultății Orientale a Universității din Sankt Petersburg . Au fost identificate 18 manuscrise persane și 21 din cele 23 de manuscrise arabe; sunt împrăştiate în colecţiile celor trei instituţii enumerate din Sankt Petersburg. Dintre cele 28 de manuscrise turcești enumerate de Okerblad însuși (un persan a fost inclus în mod eronat pe listă), 21 au rămas la Institutul de Afaceri Externe al Academiei Ruse de Științe , patru la Facultatea Orientală și unul la Biblioteca Națională a Rusiei. Manuscrisele marcate de savantul suedez drept „tătar” sunt de fapt scrise în limba Chagatai și identificate în colecția IVR RAS. Cu alte cuvinte, au fost identificate 79 de manuscrise orientale din lista Åkerblad, dintre care 68 sunt păstrate la Institutul de Manuscrise Orientale. Soarta a patru manuscrise orientale și a unuia latin nu a fost dezvăluită [77] .

Colecția de manuscrise a reflectat interesele personale ale lui Åkerblad. În literaturile orientale, a fost atras de istorie și literatură, filologia și logică tradițională, existau și manuscrise separate despre astronomie, geografie și teologie islamică. O parte semnificativă a manuscriselor a fost scrisă în arabă, urmată de manuscrise în persană și turcă și, mai ales, în limba Chagatai. Toate manuscrisele islamice au fost achiziționate de la Constantinopol în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea, în timp ce toate manuscrisele copte, arabe creștine și etiopiene au fost achiziționate de la Roma în primul deceniu al secolului următor. Printre manuscrisele colecției Okerblad se aflau copii foarte valoroase, de exemplu, tratatul astronomic la-Tusi , rescris în 1275, adică la un an după moartea autorului. Acesta este cel mai vechi manuscris care a supraviețuit din scrierile sale. Dintre manuscrisele datate, trei au fost copiate în secolul al XV-lea și zece în secolul al XVI-lea. Din punct de vedere artistic s-a remarcat manuscrisul Shahnameh de la mijlocul secolului al XV-lea, dotat cu un frontispiciu dublu decorat si 74 de miniaturi . Compoziția colecției arată că aceasta nu este o colecție bibliofilă ; omul de știință a strâns materiale istorice, literare și științifice pentru gama de interese ale sale, având grijă de autenticitatea manuscriselor și acordând prioritate celor mai vechi [78] .

În colecția Okerblad se remarcă cinci manuscrise în limba otomană (acum sunt păstrate în fondul Bibliotecii Naționale a Rusiei), dintre care trei sunt pașapoarte pentru călătoria prin teritoriile imperiului cu tughra sultanului . Unul dintre aceste documente se potrivește cu un pașaport francez din 1785 eliberat de ministrul Heidenstam pentru călătoria lui Åkerblad în Levant. Când hârtiile orientalistului au fost vândute lui Sukhtelen, acestea au fost împărțite pe limbă, așa că nu toate documentele din arhiva Åkerblad au fost pe deplin identificate [79] .

Memorie. Istoriografie

Viața lui Johan David Åkerblad este extrem de inegal documentată, uneori ani întregi din viața lui nu se reflectă deloc în surse; o parte semnificativă a scrisorilor și caietelor supraviețuitoare este nedatată. Se știe că consulul suedez la Roma a raportat patriei sale că a ars hârtiile lui Åkerblad, deoarece „o parte semnificativă... era corespondența cu diferite femei”. Biblioteca Vaticanului a păstrat două caiete ale cercetătorului ( Vaticani latini ciphers 9784 și 9785); copii sau schițe ale corespondenței cu Åkerblad au fost uneori păstrate în arhivele corespondenților săi. David Okerblad însuși nu a căutat să acumuleze o arhivă și a fost neglijent cu propriile documente, nu a salvat ciorne. Caietul mare nr. 9785, care a fost păstrat până la moartea sa, este cea mai semnificativă sursă pentru reconstrucția biografiei intelectuale a lui Åkerblad și a istoriei călătoriilor sale, conține toate schițele supraviețuitoare. Documentele de arhivă mărturisesc poliglotul lui Åkerblad : aproximativ douăzeci de limbi sunt folosite în corespondență și reviste, inclusiv arabă , siriacă , coptă , ge'ez și amharică , olandeză , engleză , franceză , germană , suedeză , italiană , greacă veche și modernă , otomană . , precum și lucrări înregistrate cu scrierea feniciană , etruscă și samaritană , hieroglife egiptene și demotice [80] [81] .

Din cei 55 de ani din viața sa, Åkerblad a petrecut mai mult de treizeci de ani în afara Suediei. Acest lucru a contribuit la uitarea sa din patria sa, deși în publicațiile enciclopedice a fost numit „primul orientalist suedez” [82] . Prima sa biografie în limba suedeză de 55 de pagini a fost publicată de istoricul de la Universitatea Lund Christian Kalmer (1908-1985) în 1952 [83] și a fost retipărită o singură dată de atunci [84] . În acest eseu nu există aproape nimic despre viața privată a omului de știință și doar o privire a perioadei sale italiene de viață care se întinde pe cincisprezece ani. În anii 2000, cercetătorul suedez Fredrik Tomasson ( Universitatea din Uppsala ) a apelat la moștenirea lui Åkerblad, care în prefața lucrării sale a anunțat că, pe baza circumstanțelor biografiei eroului, era imposibil să-i descrie viața folosind surse suedeze [85] . Biografia monografică , publicată în 2013 de editura Brill , a fost foarte apreciată de recenzori [86] [87] . În 2016, cartea a fost publicată în suedeză [88] și a provocat o anumită rezonanță în societate și cercurile academice [89] [90] .

Compoziții

  • Dissertatio historica de primis Sueciae, sub R. Gustavo I., extra septentrionem initis foederibus. Quam venia ampliss. facultate. philos. praeside mag. Erico M. Fant, … public ventilandam sistit Johan. David Åkerblad, V. Gothus. În audit. Gustav. Majori d. 17 dec 1782: [ lat. ] . - Upsaliae : apud J. Edman, 1782. - 19 p.
  • Beylage  // Reise nach Troas oder Gemählde der Ebene von Troja in ihrem gegenwärtigen Zustande : vom Bürger Lechevalier. Nach dem Französischen der zweyten Ausgabe frey bearbeitet von CG Lenz Profesor am Gymnasium zu Gotha. Mit VIII. Kupfern und I. Charte: [ germană. ] . - Altenburg und Erfurt: Rinck und Schnuphase, 1800. - S. 223-255. — 271S.
  • Marmor graecis et phoeneiciis litteris inscriptum, efossum Athenis, communicatum cum Societate sc. reg. primind. aIo. Dav. Åkerblad: [ lat. ] // Commentationes Societati Regiae Scientiarum Goettingensi. - 1800. - Vol. XIV. - P. 225-228.
  • Inscriptionis Phœniciæ Oxoniensis nova interpretatio, auctore JD Akerblad  : [ Lat. ] . - Parisiis : ex Typographiâ Reipublicæ, 1802. - 31 p. Silvestre de Sacy AI Notice d'une dissertation de MJD Akerblad, intitulée Inscriptionis Phoeniciae Oxoniensis nova interpretatio: [ fr. ] . - P.  : Didot, 1803. - 18 p.
  • Lettre sur l'inscription égyptienne de Rosette adressée au C.en Silvestre de Sacy de JD Akerblad. - P.  : Imprimerie de la République, 1802. - 70 p.
  • Notice sur deux inscriptions en caractères runiques trouvées à Venise, et sur les Varanges : trad. du danois par l'auteur: [ fr. ]  / par M. Akerblad, avec les remarques de M. d'Ansse de Villoison. — P.  : impr. de Fournier fils, 1804. - 55 p.
  • Iscrizione greca sopra una lamina di piombo trovata in un sepolcro nelle vicinanze di Atene: [ ital. ]  / Da GD Akerblad. - Roma : L. Contedini, 1813.
  • Extrase de scrisori și lucrări referitoare la inscripția egipteană a Rosettei : [ ing. ] // Muzeul critic; sau, Cambridge Classical Researches. - 1816. - Nr. 6. - P. 171-193.
  • Lettre sur une inscription phénicienne trouvée à Athènes: [ fr. ] . - Roma : Bourlie, 1817. - 24 p.
  • Memoire sur les noms coptes de quelques villes et villages d'Egypte: [ fr. ] // Journal Asiatique. - 1834. - Vol. 13. - P. 337-435.

Note

Comentarii
  1. ↑ Documentele suedeze contemporane pentru Åkerblad conțin în mod regulat ortografii eronate ale numelui de familie în forma Okreblann și Ackerblåd [1] .
  2. ↑ Într-o scrisoare către Champollion din 12 iunie 1812, Åkerblad a cerut să nu se autointituleze orientalist: „A rămâne în Orient nu îmi dă dreptul să folosesc acest titlu” [2] .
  3. ↑ Ambele perioade ale șederii lui Åkerblad la Istanbul au coincis cu epidemiile de ciumă din 1784-1786 și 1790-1792 [16] .
Surse
  1. ↑ Thomasson, 2013 , p. unsprezece.
  2. ↑ Thomasson, 2013 , p. 264.
  3. ↑ 12 Andrews , 1985 , p. 13.
  4. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952.
  5. ↑ Wallis Budge EA Un dicționar hieroglific egiptean. Cu index de cuvinte englezești, listă King și listă geografică cu indexuri, listă de caractere hieroglifice, alfabet copt și semitic etc. — L.  : John Murray , 1920. — P. v—vi. — cliv, 1356 p.
  6. ↑ Volke, 1991 , p. 63.
  7. ↑ Tomsinov, 2004 , p. 116-117.
  8. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952-953.
  9. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 770.
  10. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 19-21.
  11. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 21-22.
  12. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 24-28.
  13. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 33-37.
  14. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 42-46.
  15. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 47-52.
  16. ↑ Thomasson, 2013 , p. 59.
  17. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 57-58.
  18. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 62-63.
  19. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 68-70.
  20. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 71-77.
  21. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 78-80.
  22. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 81-87.
  23. ↑ Thomasson, 2013 , p. 88.
  24. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 90-91.
  25. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 99-100.
  26. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 101-104.
  27. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 105-111.
  28. ↑ Thomasson, 2013 , p. 119.
  29. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 121-124.
  30. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 127-130.
  31. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 133-134.
  32. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 135-141.
  33. ↑ Thomasson, 2013 , p. 145.
  34. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 147-149.
  35. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 150-151.
  36. ↑ Thomasson, 2013 , p. 152.
  37. ↑ Thomasson, 2013 , p. 157.
  38. ↑ Thomasson, 2013 , p. 159.
  39. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 165-167.
  40. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 169-178.
  41. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 179-182.
  42. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 183-186.
  43. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 190-203.
  44. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 203-205.
  45. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 205-210.
  46. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 217-219.
  47. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 230-235.
  48. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 240-245.
  49. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 247-248.
  50. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 291-294.
  51. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 295-297.
  52. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 298-303.
  53. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 307-310, 328.
  54. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 312-315.
  55. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 333-335.
  56. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 351-355.
  57. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 372-373, 394.
  58. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 378-379, 388.
  59. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 392-394.
  60. ↑ Thomasson, 2013 , p. 406.
  61. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 410-412.
  62. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 91-94.
  63. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 97-98.
  64. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 215, 237.
  65. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 219-220.
  66. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 224-227.
  67. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 228-229.
  68. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 230-237.
  69. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 251-252.
  70. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 255-256.
  71. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 259-262.
  72. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 273-276.
  73. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 341-350.
  74. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 361-365.
  75. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 394-405.
  76. ↑ Călătorind prin timp, 2013 , colecția lui Vasilyeva OV Åkerblad în Orientalia lui Suchtelen : din Suedia în Rusia, pp. 495-496.
  77. ↑ Călătorind prin timp, 2013 , colecția lui Vasilyeva OV Åkerblad în Orientalia lui Suchtelen : din Suedia în Rusia, pp. 497-499.
  78. ↑ Călătorind prin timp, 2013 , colecția lui Vasilyeva OV Åkerblad în Orientalia lui Suchtelen : din Suedia în Rusia, pp. 499-500.
  79. ↑ Călătorind prin timp, 2013 , colecția lui Vasilyeva OV Åkerblad în Orientalia lui Suchtelen : din Suedia în Rusia, pp. 500-501.
  80. ↑ Thomasson, 2011 , pp. 498-499.
  81. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 12-13.
  82. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 769.
  83. ↑ Callmer, 1952 .
  84. ↑ Callmer, 1985 .
  85. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 2-4.
  86. ↑ Eskildsen, 2014 .
  87. ↑ Hamilton, 2014 .
  88. ↑ Thomasson, 2016 .
  89. ↑ Fredrik Thomasson: Rosettastenens förste tolkare. Johan David Åkerblads liv i Orienten och Europa  (suedeză) . Dagens Nyheter 9 ianuarie 2017. Preluat la 3 octombrie 2021. Arhivat din original la 3 octombrie 2021.
  90. ↑ Schlyter B. Rosettastenens Förste Tolkare: Johan David Åkerblads Liv i Orienten Och Europa', de Fredrik Thomasson (Stockholm 2016)  : [ swed. ] // CLIO - Historiska Boknyheter. - 2017. - Vol. 30, nr. 1. - P. 2-4.

Literatură

Dicţionar-encyclopedic editions
  • Akerblad  // Lexicon Enciclopedic . - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui A. Plushard , 1835. - T. I: A-Alm. - S. 349.
  • Åkerblad, Johan David  // Svenskt biografiskt handlexikon : [ swed . ]  / Hrsg. v. Frithiof Heurlin, Viktor Millqvist, Olof Rubenson. — Ny upplaga. - Stockholm : A. Bonnier, 1906. - Bd. I: A-K.-S. 769-770.
  • Åkerblad, Johan David  // Salmonsens conversationsleksikon: [ Dan. ] . — Anden udgave. - København : A/S JH Schultz Forlagsboghande, 1915. - Bd. I: A—Arbejdergilder. — S. 14.
  • Åkerblad, Johan David  // Nordisk familjebok: [ suedez. ] . — Ny, reviderad och rikt illustrerad upplaga. - Stockholm: Nordisk familjeboks förlags aktiebolag, 1922. - Bd. 33: Väderlek-Äänekoski. - S. 952-953.
Articole și monografii
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii