Semiotica

Semiotica sau semiologia ( greacă σημειωτική < altă greacă σημεῖον „semn; semn”) este o teorie generală care studiază proprietățile semnelor și ale sistemelor de semne . Potrivit lui Yu. M. Lotman , semiotica ar trebui înțeleasă ca știința sistemelor de comunicare și a semnelor utilizate în procesul de comunicare [1] .

Istorie

Fundal

Probleme ale relației dintre nume , sens ( semantică ) și simbol sunt întâlnite chiar și la Platon în dialogul Cratylus și în tratatul lui Aristotel „ Despre interpretare ”. Exegeza biblică avea un aspect semiotic . În special , şcoala alexandrină a dezvoltat interpretarea anagogică . Disputele medievale dintre nominaliști și realiști au fost, de asemenea, dedicate problemelor semiotice . În secolul al XVII-lea, John Locke a definit semiotica, folosind termenul în sensul doctrinei semnelor . Această învățătură ar trebui să aibă ca sarcină „să ia în considerare natura semnelor pe care mintea le folosește pentru a înțelege lucrurile sau pentru a le comunica altora cunoștințele sale” [2] .

Perioada doctrinară

Charles Sanders Peirce (1839-1914) a încercat să caracterizeze o serie de concepte semiotice importante: semnul ( semnul ), sensul ( sensul ) și relația dintre semne. El a recunoscut clar necesitatea unei științe speciale - semiotica, pe care a definit-o ca doctrina naturii și a principalelor varietăți ale proceselor semnelor. Publicațiile lui Peirce acoperă perioada cuprinsă între 1867 și sfârșitul vieții sale, dar aveau un volum mic, rar și de obicei inaccesibile, Peirce nu a reușit să finalizeze niciuna dintre cărțile mari pe care le-a conceput, iar ideile sale au fost răspândite pe scară largă abia în anii 1930. când arhivele sale au fost publicate.

În special, Peirce a creat clasificarea de bază a semnelor pentru semiotică :

În plus, Peirce a identificat trei elemente semiotice: semnul , obiectul și interpretantul . El deține paternitatea termenului semioză .

Gottlob Frege (1848-1925) nu a creat un concept detaliat, dar câteva dintre articolele sale ("Despre sens și sens" (1892), "Gândire: o investigație logică") consacrate semioticii sunt clasice. Dintre ideile lui Frege , cele mai semnificative pentru semiotică sunt conceptele sale despre semnificația și sensul unui semn.

Edmund Husserl (1859-1938) Filosof german , creator de fenomenologie a fost unul dintre primii cercetători ai problemelor de semiotică; teoria semnului, în cadrul fenomenologiei, a fost dezvoltată de el în I și II „ Investigații logice ” (vezi teoria semnului a lui Husserl ).

Ferdinand de Saussure (1857-1913) în Cursul de lingvistică generală definește semiologia pe care a creat-o ca „o știință care studiază viața semnelor în cadrul societății” [4] . Una dintre principalele prevederi ale teoriei lui F. de Saussure este distincția dintre limbaj și vorbire . Limbă ( la langue ) Saussure a numit un set de mijloace comune tuturor vorbitorilor utilizate în construirea frazelor într-o limbă dată; discurs ( la parole ) - declarații specifice ale vorbitorilor nativi individuali. Un semn lingvistic este format dintr-un semnificant (imagine acustică) și un semnificat (concept). Astfel, ideea lui Saussure despre semn și conceptul său în ansamblu se bazează pe dihotomia semnificant - semnificat . Există două feluri de semnificații bazate pe două tipuri de relații și diferențe între elementele unui sistem lingvistic. Acestea sunt relații sintagmatice și asociative.

Charles William Morris (1903-1979), dezvoltând ideile lui Peirce, a sistematizat semiotica și a introdus împărțirea acesteia în sintactică , semantică și pragmatică . În 1938, a publicat o carte mică, Fundamentele teoriei semnelor, care este o scurtă schiță a noii științe. Cea mai completă încercare de expunere a principalelor probleme ale semioticii poate fi găsită în cartea sa Signs, Language and Behavior, publicată la New York în 1946 .

Jakob von Uexküll ( 1864–1944), a formulat conceptulde Umwelt , adoptat ulterior de Thomas Sebeok . El a pus bazele unor secțiuni specifice de semiotică, precum zoosemiotica și biosemiotica, care au dat naștere abordării semiotice în biologie [5] . De remarcat că acest om de știință s-a dispărut întotdeauna de cercetătorii în semiotică și este încă puțin cunoscut, deoarece s-a ocupat mai mult de problemele biologice și de științe naturale decât de probleme umanitare. Cu toate acestea, recent a existat o tendință de sporire a atenției asupra operelor sale [6] .

Perioada instituțională

În URSS, semiotica s-a dezvoltat în cadrul școlii semiotice Moscova-Tartu , condusă de Yu. M. Lotman . În 1964 , la Kääriku (Estonia) a fost organizată prima școală de vară pentru studiul sistemelor de semne, sub conducerea lui Lotman. Aceste școli s-au întâlnit apoi la fiecare doi ani până în 1970. Semioticienii sovietici au publicat Proceedings on sign systems . Semnificația, adică capacitatea unui obiect de a înlocui un alt obiect în mintea interpretului, este declarată a fi proprietatea principală a unui semn . În procesul acestei substituții, un obiect devine un semn , iar celălalt sensul său . Semiotica sovietică și-a urmărit începuturile până la Peirce și, urmându-l, a împărțit semnele în trei tipuri: iconice, indexice și simbolice. Diferența dintre semne constă în legătura dintre semne. În primul caz se bazează pe asemănare, în al doilea este real, iar în al treilea este convențional. Următorul pas în dezvoltarea semioticii după Peirce este făcut de Saussure , care consideră semnul în contextul unei limbi (sistem de semne). Dacă Peirce este un atomist semiotic, atunci Saussure este un holist semiotic. Școala semiotică Moscova-Tartu face ca subiectul de studiu să nu mai fie limbaj , ci cultura manifestată ca text ( univers semantic , complex informațional ). În procesul comunicării textul se transformă , ceea ce dezvăluie multe contexte . În același timp, se transformă și destinatarul (de exemplu, el primește cunoștințe). Prin urmare, semiotica poate fi numită semiotica culturii, care este identică cu studiile culturale . Practica principală a interacțiunii cu semnele este descifrarea (analiza semiotică, interpretare). Școala din Tartu polemizează cu semiologia franceză, opunând textul discursului . Specificul textului este localizarea și compoziția. Textul este înconjurat de „realitatea non-textuală”, iar totalitatea culturilor-text formează o semiosferă.

În Franța s-a format școala franceză de semiotică [7] , al cărei reprezentant Roland Barthes se referă la conceptul de mit  - un element ideologic, contextual al discursului . El acordă o atenție deosebită rolului autorului și procesului de citire, unde există descifrare și călătorie prin cod . În 1969 , la Paris , cu participarea activă a lui R. Jacobson , E. Benveniste și K. Levi-Strauss , s-a decis crearea Organizației Internaționale pentru Studii Semiotice (IASS). Revista oficială a acestei asociaţii era revista „Semiotiсa”, iar redactorul şef al acesteia era T. Sebeok . E. Benveniste a devenit primul președinte al asociației , iar A. Greimas a devenit secretar general [8] .

În 1974 a avut loc  la Milano primul Congres Internaţional de Semiotică . În august 1995, la Monterey ( California , SUA ) a avut loc un simpozion dedicat semioticii aplicate la conferința privind sistemele controlate inteligent.

Structura semnului

În semiotică, se obișnuiește să se evidențieze structura triplă a semnului . Pe de o parte , denotă ( nume ), iar pe de altă parte denotă ( referent ), care, la rândul său, se descompune în sens ( intensitate , desemnare , semnificație , conotație ) și sens ( extensiune , denotație ). Filosofia idealistă a platonismului a fost dominată de noțiunea că sensul (ca idee ) precede semnul și rămâne constant prin toate schimbările. O caracteristică a structurii tripartite este faptul că un semn poate avea sens, dar poate fi lipsit de sens. Acestea sunt imagini fantastice (de exemplu, centaur ), care nu au corespondență în lumea reală. În același timp, semiotica abordează adesea întrebările filozofice (ontologice) ale existenței obiectelor: numerele, categoriile morale, termenii teoretici au o denotație?

Clasificarea semnelor

Nivelul de bază al semnelor sunt semnele naturale, în care există o relație mai mult sau mai puțin clară între semn și referentul său . Acestea sunt simptomele și semnalele . Peste ele sunt construite semne, care servesc ca reamintire a subiectului. Acestea sunt metafore și analogii . Și, în sfârșit, simbolul este cel mai bogat în conținut .

Sisteme de semne

Totalitatea semnelor formează un sistem de semne, sub care diferite școli semiotice au înțeles lucruri diferite. Pentru Saussure, principalul sistem de semne a fost limbajul , care s-a opus vorbirii. Ulterior, limbajul a început să fie înțeles atât ca limbaj natural , cât și ca limbaj artificial (inclusiv limbaje de programare ). Pentru școala lui Lotman din Tartu, sistemul de semne era cultura . Conceptul de discurs a fost referit și la sistemele de semne . O caracteristică a conceptului de sistem de semne este faptul că un semn nu există izolat și se referă nu numai la obiecte materiale ( semantică ), ci și la alte semne ( sintaxă ). Astfel, un semn este de neconceput fără context ( umwelt ).

Interpretarea semnelor

Semnele sunt de neconceput nu numai din context, ci și din interpretare. Problemele de traducere (inclusiv traducerea automată ) dintr-o limbă în alta sunt deosebit de relevante atunci când se găsește un vocabular neechivalent. De asemenea, interpretarea semnelor atinge problemele de înțelegere corectă, neînțelegere și neînțelegere. În parte, tema interpretării se intersectează cu problema adevărului, autorității și consensului , care afectează pragmatica semnului.

Secțiuni de semiotică

Vezi și

Note

  1. ↑ Lotman Yu. M. Oameni și semne. / In carte. Lotman Yu. M. Semiosfera. - Sankt Petersburg: Art-SPB, 2010. - P. 6 .
  2. ↑ Lotman Yu. M. Oameni și semne. / In carte. Lotman Yu. M. Semiosfera. - Sankt Petersburg: Art-SPB, 2010. - P. 8 .
  3. ↑ Burmistrov S. L. „ Charles Sanders Pierce ”
  4. ↑ Curs de lingvistică generală // Saussure F. de. Lucrări de lingvistică. - M., 1977. - S. 54
  5. ↑ Jurnalul „Voprosy Philosophy” - Conceptul „Umwelt” de Jacob von Uexkul și semnificația sa pentru epistemologia modernă . vphil.ru. Preluat la 2 ianuarie 2020. Arhivat din original la 19 ianuarie 2021.
  6. ↑ Kalevi Kull. Jakob von Uexküll: O introducere   // Semiotica . — Vol. 2001 , iss. 134 . — P. 1–59 . — ISSN 0037-1998 . Arhivat din original pe 12 iulie 2019.
  7. ↑ Manaenkova E. A. Școli și tendințe semiotice // Analytics of Cultural Studies. 2013 . Consultat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 23 octombrie 2016.
  8. ↑ SCOOLI SI DIRECTII SEMIOTICE . Preluat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 6 august 2017.
  9. ↑ Cibersemiotică: Semiotică cibernetică? Cibernetica semiotică? Sau ceva nou? ... Consultat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 29 septembrie 2017.
  10. ↑ Universitatea din Tartu. Studii de sisteme de semne 29.1. - Tartu University Press, 2001. - ISBN 9985-56-576-2 .
  11. ↑ Claudio J. Rodriguez Higuera. O tipologie de argumente pentru existența fiziosemiozei  (engleză) . Arhivat din original pe 2 ianuarie 2020.

Bibliografie

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Semiotica
Principal
Personalități
Concepte
Alte