Evul Întunecat este numele acceptat în istoriografia bizantină pentru perioada istoriei bizantine cuprinsă între aproximativ 650 și 850 de ani, care este considerată o perioadă de tranziție între Antichitatea târzie și perioada bizantină mijlocie. Principalele caracteristici ale perioadei sunt scăderea surselor scrise supraviețuitoare și declinul economic al orașelor , consemnate în sursele arheologice și numismatice.
„Evul întunecat” a devenit o perioadă de răsturnări externe și interne pentru Bizanț. Vastul imperiu, format ca urmare a războaielor victorioase ale lui Iustinian I , a început să se dezintegreze la începutul secolului al VII-lea: cea mai mare parte a Italiei a fost capturată de lombarzi , vizigoții au revendicat posesiuni în Spania . Ca urmare a războaielor arabo-bizantine , Bizanțul și-a pierdut posesiunile africane și din Orientul Mijlociu până la mijlocul secolului. Balcanii erau sub amenințarea constantă cu invaziile slavilor și avarilor . Până la sfârșitul secolului al VII-lea , doar câteva orașe semnificative au rămas în imperiu în afară de Constantinopol . Invazia arabă a avut un efect demoralizator asupra societății bizantine. Răspândirea apelurilor la evlavie și lupta împotriva idolatriei au dus la ascensiunea mișcării iconoclaste . Se știu puține despre realizările culturale ale perioadei.
Din punct de vedere economic, „Evul întunecat” a fost o perioadă dificilă pentru Bizanț, caracterizată printr-o scădere bruscă a populației , o reducere a dimensiunii orașelor și o scădere corespunzătoare a producției și comerțului. Declinul activității economice este confirmat de datele numismatice și arheologice. Un indicator izbitor este o scădere bruscă a numărului de monede care datează din perioada „epoca întunecată”, ceea ce sugerează încetarea baterii lor în anumite orașe în secolul al VIII-lea. Amploarea și natura declinului, precum și limitele sale cronologice și geografice, sunt subiect de dezbatere. Declinul politicilor antice târzii în Bizanț a fost un proces complex, despre care s-au păstrat puține dovezi scrise și materiale. Este asociat atât cu problemele interne ale orașelor, printre care slăbirea administrației locale după secolul al IV-lea și dificultățile financiare în creștere, cât și diverse circumstanțe externe. Au fost avansate teorii cu privire la impactul invaziilor barbare , foametelor , epidemilor , cutremurelor și altor dezastre naturale, care au dus la un colaps financiar, cultural și demografic catastrofal al orașelor din fostul Imperiu Roman . Potrivit unei teorii, în perioada „Evului Întunecat”, cea mai comună formă a orașului a fost așezarea fortificată - castron , iar procesul în sine este descris ca „tranziția de la politică la castron”. Perimetrul zidurilor orașului de castron a fost semnificativ mai mic decât cel al orașelor anterioare, ceea ce, potrivit unor cercetători, indică populația lor mai mică.
Reluarea culturii intelectuale în Bizanț este atribuită la începutul secolelor VIII-IX, când manuscrisele au început să fie din nou create în număr mare. Semnele renașterii culturii urbane, observate doar la Constantinopol la începutul secolului al IX-lea, devin larg răspândite în secolul al XI-lea. Stabilizarea poziției imperiului a fost facilitată de absența conflictelor dinastice ( dinastia macedoneană a domnit între 867 și 1028), protecția granițelor și reluarea expansiunii teritoriale la mijlocul secolului al IX-lea, întărirea monedei. sistem după reformele împăraților Nicefor I și Teofil , un sistem fiscal relativ eficient, o legislație stabilă și o reglementare economică .
În secolul al VII-lea , declinul economic și instabilitatea politică au fost observate peste tot în Marea Mediterană [1] . Este în general acceptat în rândul bizantiniştilor că starea societăţii bizantine în timpul domniei împăratului Heraclius I (610-641) şi descendenţilor săi, precum şi în perioada dinastiei Isauriene (717-802) a diferit semnificativ de aceea sub Iustinian I (527- 565) sau Vasile II (976-1025) [2] . Fenomenele negative au început deja sub Iustinian: de-a lungul aproape a întregii sale domnii , s-au purtat războaie devastatoare cu Persia , Academia Platonică a fost închisă în 529, ciuma lui Iustinian a devastat imperiul din 542, cutremurele devastatoare au avut loc în mod regulat, iar în 535-536 au avut loc un răcire semnificativă [3 ] .
Deși „evul întunecat” nu are un început cert, cronologia perioadei începe de obicei cu anul 602, când împăratul Mauritius (582-602) a fost răsturnat de Phocas (602-610). Potrivit Teofilactului Simocatta , înainte de moartea sa, împăratul a reușit să-i ceară ajutor prietenului său, șahul persan Khosrow al II -lea . Folosind pretextul, Persia a atacat Bizanțul, declanșând ultimul război dintr-o serie lungă de războaie romano-persane [4] . Prima etapă a războiului a fost extrem de nereușită pentru Bizanț. În 604, cetatea Dara a căzut , între 608 și 610 perșii au capturat o serie de alte cetăți din Mesopotamia și Siria , pentru întărirea cărora au fost cheltuite fonduri uriașe în secolul al VI-lea. În același timp, dorind să mențină stabilitatea în Balcani , Foka a plătit sume mari avarilor [5] . Ca urmare a revoltei care a început în Africa , Foka a fost răsturnată în 610, iar Heraclius I (610-641) a devenit împărat. Una dintre primele sale decizii, noul împărat și-a retras trupele din Balcani, ceea ce a dus la o invazie pe scară largă a triburilor slave și avare, dar nu a îmbunătățit situația din est. În 611, perșii au capturat tot estul Siriei și unul dintre cele mai mari orașe din imperiu, Antiohia . Doi ani mai târziu, ofensiva inamicului a continuat. În 613, Damascul a fost pierdut , un an mai târziu - Ierusalimul , iar în 615 perșii au ajuns în suburbiile capitalei Calcedon . În 620, cucerirea Egiptului a fost încheiată , iar imperiul a pierdut nu doar unul dintre cele mai importante centre economice și religioase ale sale - Alexandria , ci și principalul furnizor de pâine pentru Constantinopol [6] . În prima jumătate a anilor 620, poziția Bizanțului a continuat să se deterioreze, iar în 623 Heraclius a fost nevoit să promită avarilor o plată anuală de 200.000 de nomisme . În 626, perșii, avarii și slavii au început un asediu comun al Constantinopolului, în care aliații nu au reușit. Dimpotrivă, acțiunile de succes ale lui Heraclius în Transcaucazia și pe teritoriul statului sasanid au fost încununate cu victorie, iar în 628 războiul a fost încheiat în condiții favorabile Bizanțului [7] . Victoria asupra Persiei a oferit Bizanțului posibilitatea de a-și stabiliza poziția internă, dar nu mai era timp pentru asta. La sfârșitul anilor 620, triburile arabe au fost unite de profetul Muhammad , iar raidurile în Palestina bizantină au început în același timp . Cucerirea sistematică a provinciilor estice ale imperiului a început în jurul anului 633. În 636, bizantinii au fost înfrânți la Yarmouk , după care pierderea Siriei și a Palestinei a devenit inevitabilă. În 641, împăratul Heraclius a murit, iar în 646 Egiptul a fost în cele din urmă pierdut . La sfârșitul anilor 640, a început cucerirea arabă a Africii de Nord , invazia Anatoliei și a Armeniei - nu numai coșul de pâine al imperiului, ci și cel mai mare centru cultural al acestuia. În 653, armatele arabe au ajuns pe malul Bosforului [8] . Pierderile teritoriale dramatice de cel puțin două ori i-au determinat pe împărați să se gândească să părăsească Constantinopolul și să întemeieze o capitală în altă parte: în 618, Heraclius dorea să mute capitala la Cartagina , iar în anii 660, Constant al II-lea (641-668) locuia în Sicilia [9] . În următoarele decenii, situația a continuat să se înrăutățească: în jurul anului 680, protobulgarii au ocupat ținuturile dintre Dunăre și Munții Balcani , până în 711 arabii au luat stăpânire pe întreaga coastă a Africii de Nord. În 717-718 arabii au întreprins al doilea și ultimul asediu al Constantinopolului [10] [11] .
În secolul al VII-lea, dezvoltarea sistemului administrativ al imperiului, începută în timpul reformelor lui Iustinian I , a continuat. Nu se știe exact când au început să se formeze noi unități militaro-teritoriale, teme , [12] . Întrucât funcționarea noului sistem era strâns legată de proprietatea funciară, introducerea lui a avut un impact asupra soartei vechii aristocrații provinciale și asupra culturii tradiționale pe care o susținea [13] . De asemenea, organizarea aparatului central al imperiului a suferit modificări după secolul al VII-lea pentru a se potrivi cu noile realități [14] . Cea mai semnificativă schimbare a fost înlocuirea prefecturilor pretoriane cu servicii independente, conduse de obicei de logoteți [15] .
Succesul din 718 nu a îndepărtat amenințarea arabă și, în scurt timp, arabii au devastat Gangra și au asediat Niceea . Cam în aceeași perioadă, împăratul Leon al III-lea (717-741) a început să simpatizeze cu mișcarea iconoclastă , adâncind astfel scindarea într-o societate demoralizată [11] . Domnia fiului său Constantin al V-lea (741-775) a început cu un război civil, iar în 751 lombarzii au cucerit Ravenna . Pierderea posesiunilor din Italia a dus la o creștere a influenței francilor pe coasta Adriaticii și la o slăbire a influenței bizantine la Veneția , care încă recunoștea autoritatea împăratului. Deși în a doua jumătate a secolului al VIII-lea arabii au reușit să facă raiduri de succes, avantajul a înclinat treptat spre Bizanț [10] . În 802, dinastia Isauriană a fost răsturnată, iar războaiele nereușite cu bulgarii au pus capăt următoarei dinastii . Amenințarea bulgară a fost eliminată multă vreme de Leon al V-lea (813-820), care a ajuns și el la putere în urma unei lovituri de stat [16] . Domnia lui Mihai al II -lea (820-829) a văzut răscoala lui Toma Slavul și capturarea Cretei de către arabi . Sub fiul său Teofil (829-842), ultimul împărat iconoclast, situația financiară a imperiului s-a stabilizat, iar sub nepotul său Mihai al III -lea (842-867) , amenințarea arabă din Anatolia a fost eliminată prin victoria de la Lalacaon [17] .
Conform conceptului lui Edward Gibbon , bazat în lucrarea sa clasică „ Istoria declinului și căderii Imperiului Roman ”, Imperiul Roman târziu se afla într-o stare de declin continuu, motivul principal pentru care a fost răspândirea creștinismului [18]. ] . Din întreaga perioadă de existență a Bizanțului, istoricul englez a considerat cele patru secole de după domnia împăratului Mauritius ca fiind cele mai fără speranță, „acoperite cu ceață, prin care pătrund ocazional raze slabe și sparte de lumină istorică” [19] . În mare măsură, răspândirea ideii de existență a unei perioade intelectuale necompletate a istoriei bizantine a fost promovată de bizantinistul german Karl Krumbacher , care, în prefața la recenzia sa asupra literaturii bizantine „Geschichte der byzantinischen Literatur”. : Von Justinian bis zum Ende des Oströmischen Reiches, (527-1453)" (2- e ed., 1897) a caracterizat perioada cuprinsă între 650 și 850 drept „sterp" ( germană unfruchtbar ) în termeni literari [20] . Savantul bizantin rus A. A. Vasiliev numește anii 610-717, în timpul domniei dinastiei Heraclius , „cea mai întunecată epocă” ( în engleză the darkest epoch ) pentru întreaga existență a Bizanțului, de atunci manifestările creative „s-au stins complet” [21]. ] . Dicționarul Oxford din Bizanț se referă la perioada de la mijlocul secolului al VII-lea până la aproximativ 800/850 ca „evul întunecat” ( ing. Evul întunecat ) [22] . Alexander Kazhdan , care a dedicat o monografie separată unei recenzii a literaturii bizantine în anii 650-850, numește această perioadă timpul „ oboselii istoriografice ” după perioada timpurie bizantină plină de istorici talentați [23] , iar istoricul american Margaret Mallett a propus termenul de „ timp de restrângere a literaturii ” [24] . Potrivit istoricului, perioada ar trebui împărțită în două, „ Evul întunecat ” (650-775) și „ Renașterea monahală ” (775-850), dintre care cea din urmă este marcată de o activitate literară mai mare [25] .
Schimbările economice și politice s-au reflectat în viața spirituală a Bizanțului. Din a doua jumătate a secolului al VII-lea, bizantinii au început să construiască, să deseneze, să scrie și să rescrie mult mai puțin cărți. Din perioada de aproximativ 512, când a fost creat Dioscoride al Vienei , până la începutul secolului al IX-lea, aproape niciun manuscris nu a supraviețuit [26] [comm. 1] . Cele două secole de războaie grele cu Persia în 602-628, asediul Constantinopolului de către avari în 626 și cea mai dificilă etapă a războaielor arabo-bizantine sunt extrem de slab reflectate în lucrările istoricilor . Nici un singur istoric bizantin de la nivelul lui Procopius de Cezareea sau Teofilact Simacatta nu a descris nașterea islamului sau campaniile victorioase ale împăratului Heraclius . După perioada de glorie a istoriografiei , care a continuat până la începutul secolului al VII-lea , nu există o singură lucrare istorică până la sfârșitul secolului al VIII-lea. A. Kazhdan numește doar patru lucrări cronografice de mai bine de un secol, referindu-le la categoria lucrărilor dubioase și nesemnificative [27] [1] . Savantul bizantin american Warren Threadgold nu este de acord cu evaluarea lui Kazhdan și atribuie declinul istoriografiei și teologiei precauției inerente a bizantinilor, care i-au forțat pe autori să aștepte până la încheierea unui război sau a unei dispute religioase pentru a prezenta problema din punct de vedere. de vedere a învingătorilor [28] . Abia în jurul anului 800 bizantinii s-au întors la trecutul lor. „Cronografia selectată” de George Sinkell , care acoperă perioada de la crearea lumii până la Dioclețian , a fost finalizată în jurul anului 810, dar nu acoperă evenimentele contemporane ale autorului. În același timp sau câteva decenii mai târziu, au apărut mai multe cronici, ajungând în narațiune până la începutul secolului al IX-lea. În ultimele decenii ale secolului al VIII-lea, Patriarhul Nikephoros și-a întocmit „Scurta istorie” . Cea mai semnificativă lucrare din acea vreme, „perla istoriografiei medievale”, după cuvintele lui Igor Şevcenko , este Cronografia lui Teofan Mărturisitorul [29] [30] .
Alte documente ale epocii includ actele celui de -al doilea Sinod de la Niceea din 787, în care se păstrează parțial hotărârile Sinodului Iconoclastic din 754. Dintre monumentele legislative se cunosc Egloga (741) și Legea Agriculturii , care nu sunt exact datate. În cele din urmă, au supraviețuit multe hagiografii și texte polemice anti-iconoclaste [31] . Sursele legate de iconoclasmul bizantin nu sunt doar rare, ci și tendențioase. Nu a supraviețuit niciun text care să reflecte poziția iconoclaștilor sau care să se refere cu simpatie la împărații care susțin această direcție a gândirii religioase. De altfel, inițiatorii iconoclasmului din dinastia Isauriană , Leon al III-lea și fiul său Constantin al V-lea , au fost supuși „ blestemului memoriei ”. Prima perioadă iconoclastă s-a încheiat sub împărăteasa Irene în 787, iar a doua a durat din 815 până la sfârșitul domniei împăratului Teofil [32] [33] . Deși „evul întunecat” se suprapun în mare măsură cu perioada controverselor iconoclaste, majoritatea cercetătorilor nu echivalează cele două concepte [34] .
Până la mijlocul secolului al XX-lea, în istoriografie a predominat opinia că declinul civilizației în Europa de Vest a fost cauzat de invaziile barbare din timpul Marii Migrații a Națiunilor . Într-o serie de lucrări ale istoricului belgian Henri Pirenne , în primul rând în cartea sa „ Mohammed and Charlemagne ” (1937), această teză a fost contestată, iar cuceririle arabe care au început la mijlocul secolului al VII-lea au fost numite drept un moment de cotitură în istorie [35] . Dezbaterea asupra „tezei Pirenne” a depășit studiile medievale europene . În contextul studiilor bizantine din ultimele decenii, analiza specificului „epoca întunecată” se reduce de obicei la întrebarea despre soarta orașului bizantin . După cum a menționat în 1967 bizantinistul sovietic M. Ya. Syuzyumov , „problema orașului în „evul întunecat” al istoriei bizantine este de o importanță deosebită, deoarece problema rolului orașului în perioada al VII-lea - mijlocul secolului al IX-lea. este o problemă a continuității societății romane târzii și a influenței tradiției antice” [36] . Acest fenomen este important pentru înțelegerea naturii statului bizantin în ansamblu, a procesului de tranziție de la Antichitate la Evul Mediu , precum și a poziției Bizanțului la momentul cuceririi teritoriului său de către otomani . Astfel, de exemplu, dacă viața urbană din Asia Mică a înflorit continuu până la cucerirea turcă, atunci o astfel de schimbare a reprezentat o schimbare mai semnificativă și apare într-o altă lumină decât dacă turcii ar fi venit într-o țară devastată și slab populată [37] . În istoriografia timpurie, a dominat ideea orașului bizantin ca o continuare a politicii antice . Tipic este opinia istoricului rus A.P. Rudakov , care a susținut că „Bizanțul poate fi considerat ca un agregat al comunităților-politici urbane eterne” [38] [39] [40] .
Etapa actuală a studiului problemei se numără din discuția inițiată de articolul savantului bizantin sovietic A.P. Kazhdan „Orașele bizantine în secolele VII-IX”. (1954) [41] . Certându-se cu „istoricii burghezi”, care, pe de o parte, identificau sistemul de producție cu cel existent în lumea capitalistă ( Gunnar Mikwitz , Robert Lopez ), iar pe de altă parte, considerau orașele bizantine drept un continuarea cetăților antice ( Karl Dietrich , Nicolae Iorga ) [38] . Respingând teza lui E. E. Lipshitz despre orașele bizantine aglomerate din secolele VII-IX și ridicând problema continuității tradițiilor în dezvoltarea lor, Kazhdan a remarcat imposibilitatea de a obține un răspuns doar pe materialul monumentelor scrise, a căror dovezi. este incomplet, contradictoriu și, mai important, nu aparține epocii în cauză. Ca principale surse care caracterizează starea orașelor ca centre de producție de mărfuri, el și-a propus utilizarea datelor de numismatică și arheologie [42] . Analizând statisticile privind săpăturile din diferite regiuni, Kazhdan constată o scădere bruscă a numărului de monede aflate în circulație în toate regiunile Imperiului Bizantin pentru perioada analizată. Același fenomen este înregistrat și pe monedele aflate în circulație în afara imperiului, din care istoricul a concluzionat că situația orașelor bizantine s-a schimbat, economia economiei slăbea, iar tendințele economice naturale creșteau în ele [43] . Datele arheologice disponibile, la mijlocul secolului al XX-lea referitoare în principal la Balcani , au confirmat, de asemenea, după Kazhdan, ruralizarea sau dezolarea orașelor romane [44] . Datele disparate de care dispunea Kazhdan despre orașele din Asia Mică și Crimeea nu contraziceau concluzia sa principală că doar câteva orașe, în afară de Constantinopol , au supraviețuit căderii sistemului sclavagist [45] . Problema a trezit un interes deosebit în literatura sovietică în legătură cu problema mai generală a trecerii Bizanțului de la un sistem sclavagist la unul feudal [46] .
Controversa a fost continuată de raportul lui Ernst Kirsten în 1958 la cel de-al XI-lea Congres Internațional bizantinilor de la München , conform căruia, deja la sfârșitul secolului al VI-lea - prima jumătate a secolului al VII-lea, marea majoritate a politicilor bizantine timpurii au fost transformate în cetăți [39] . Alexander Kazhdan a rămas un susținător consecvent al discontinuității, punând întrebarea după cum urmează: era orașul un „producător”, adică ar putea exista în detrimentul propriilor oportunități economice, în timp ce deservește satul cu produse artizanale, sau un „ consumator”, cumulând impozit pe chirie. Într-o astfel de terminologie, potrivit lui Kazhdan, problema se rezumă la a afla dacă orașele bizantine din „Evul întunecat” pot fi numite „orașe de tip nou”, „orașe-creatori” [47] . O serie de cercetători au dezvoltat o „teorie catastrofală” care leagă decalajul dintre existența orașelor și înfrângerile militare ale imperiului din prima jumătate a secolului al VII-lea. Istoricul britanic Mark Wittow leagă distrugerea vechii ordini economice cu pierderea celor mai bogate provincii din Orientul Mijlociu și Africa până la mijlocul secolului al VII-lea. Dovezile prosperității, despre care crede că au continuat până în anul 600, sunt confirmate de descoperirile arheologice din orașele din Valea Iordanului și din satele din nordul Siriei [48] . Alți cercetători au observat că stagnarea și declinul au început cu o jumătate de secol înainte de invaziile persane, iar în unele regiuni chiar mai devreme [49] .
Teoria lui A. Kazhdan și E. Kirsten despre ofilirea orașului antic în perioada dintre secolul al VII-lea până la mijlocul secolului al IX-lea a fost contestată de savantul bizantin iugoslav George Ostrogorsky și de americanul Robert Lopez , care a insistat asupra continuității (continuității) orașului bizantin [46] . De acord cu importanța analizei statistice a datelor numismatice, G. Ostrogorsky a remarcat că calculele lui Kazhdan se refereau în principal la monede de bronz , în timp ce după domnia lui Constant al II-lea (641-668) acestea au început să bată mai puțin. Dimpotrivă, dacă sunt luate în considerare doar monedele de aur, imaginea devine inversată, iar colecțiile și cataloagele disponibile arată o creștere a dimensiunii tezaurelor în 610-711. Recunoscând că nu există o explicație satisfăcătoare pentru scăderea bruscă a numărului de monede de bronz, Ostrogorsky refuză să considere declinul orașelor ca singura explicație pentru acest fenomen [50] . Pe de altă parte, notează istoricul, listele de episcopi nu arată o schimbare semnificativă în organizarea bisericii față de secolele precedente [51] . În general, deși declinul autoguvernării locale în orașele din Antichitate Târzie nu poate fi negat, Ostrogorsky consideră că este o mare exagerare să vorbim despre dispariția completă a orașelor [52] [15] . Mihail Syuzyumov în analiza sa a subliniat imposibilitatea de a considera orașul doar ca un centru de producție de mărfuri. Deși este de acord că agrarizarea orașelor a avut loc în perioada analizată, Syuzyumov nu consideră această circumstanță un indiciu al deurbanizării simultane. Potrivit bizantinistului Ural, „prezența unei regiuni agricole suburbane implicată în producția de mărfuri este trăsătura cea mai caracteristică a unui oraș medieval ca centru economic” [53] . Potrivit istoricului, orașul bizantin „a intrat în Evul Mediu „gata făcut””, ceea ce înseamnă că și-a păstrat rolul de centru al unei economii de mărfuri în perioada de tranziție de la sistemul sclavagist la cel feudal . 54] . Socurile externe ale secolului al VII-lea, potrivit lui Syuzyumov, au condus orașele la un declin temporar, fără a opri dezvoltarea comerțului și a meșteșugurilor și nu au împiedicat apariția unui strat bogat de populație în orașe, ale cărui venituri nu erau asociate. cu exploatare signorială [55] .
„Modelul standard” care s-a dezvoltat ca urmare a dezbaterilor din anii 1950-1970, conform căruia populația orașelor antice târzii s-a mutat în cetățile de pe dealuri, a fost ulterior rafinat de datele arheologice [56] . Între aceste poziții extreme au fost propuse multe teorii alternative sau de compromis. O abordare comună este studierea dinamicii „transformaționale”, când „declinul” este analizat în anumite perioade, grupuri sociale și teritorii și se acordă mai multă atenție conservării și continuității practicilor culturale individuale. În ceea ce privește orașele, adepții paradigmei transformaționale explorează continuitatea orașelor individuale sau justifică natura „nenaturală” a urbanizării bizantine timpurii. Susținătorii diferitelor variante de „declin și cădere” (sau „cădere și declin”) sunt prezenți și în rândul cercetătorilor moderni [57] . În general, după cum notează istoricul francez Cecile Morrison , istoriografia modernă este dominată de o viziune pozitivă asupra acestei transformări, atât din cauza credinței generale în progres, cât și din cauza declinului relativ mai mic din Bizanț decât în aceeași perioadă în Occidentul [58 ] .
Construcția clădirilor publice clasice în orașe a început să scadă cu mult înainte de „evul întunecat”. Deși fiecare oraș semnificativ avea cel puțin un teatru, ultimul teatru din Siria a fost construit sub Filip Arabul (244-249) [60] . Din a doua jumătate a secolului al VII-lea, construcția de noi clădiri publice a încetat, cu excepția fortificațiilor ridicate peste tot [61] . Potrivit lui C. Foss , cele mai mari orașe din Asia Mică au suferit distrugeri semnificative în anii 610, iar apoi au fost restaurate într-o formă mai modestă. Ancyra și Sardes restaurate în timpul lui Constant al II-lea au primit fortificații puternice, dar așezarea din interiorul fortificațiilor era, de fapt, un sat [62] . Tipic este soarta Efesului , unul dintre cele mai mari orașe din Asia Mică [63] . În timpul Antichității târzii, a fost un mare oraș-port, cel mai important centru administrativ, comercial și financiar, locul de desfășurare a două consilii ecumenice . Judecând după datele arheologice, în oraș au fost realizate construcții intensive și de înaltă calitate. Situația s-a schimbat dramatic la începutul secolului al VII-lea, ceea ce poate să fi fost una dintre consecințele invaziilor persane de succes [64] . Până în 614, clădirile din agora superioară și casele luxoase de-a lungul străzilor centrale au fost abandonate pentru totdeauna. Clădirile, încă în folosință activă la sfârșitul secolului al VI-lea, erau acoperite cu gunoaie și folosite ca fundație pentru colibe și depozite. În timpul „Evurilor Întunecate” a fost construit un nou zid în Efes, care acoperă o parte din orașul vechi și dealurile din jur. Băile din vremea împăratului Constanțiu au fost distruse, iar teatrul și palatul au fost împărțite în mici locuințe private. Apeductul care aproviziona întreg orașul cu apă a căzut în paragină, iar fiecare dintre părțile orașului a trebuit să rezolve independent problema alimentării cu apă. Cea mai mare clădire din perioada bizantină din oraș - biserica din cărămidă a Fecioarei - avea jumătate din dimensiunea bazilicii preexistente. Biserica din cărămidă, la rândul ei, a fost și ea distrusă și înlocuită cu o mică capelă la cimitir. După ce portul Efes a fost în cele din urmă abandonat în secolul al XII-lea, orașul se afla în întregime în fortăreața de pe dealul Ayasoluk [65] . În multe alte cazuri, populația fie a părăsit complet orașul, fie s-a mutat într-o cetate vecină [66] .
Rezumând în 1999 rezultatul multor ani de dezbateri, V. Brandes a afirmat că în perioada de la mijlocul secolului al VII-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea, doar 4 aşezări, cu excepţia capitalei, puteau revendica titlul. de oraș - Salonic , Efes, Niceea și Trebizond [67] . Dintre orașele antice, populația a supraviețuit și în Atena , Corint , Teba , Smirna , Ancyra , Calcedon și Chersonez, dar suprafața ocupată de acestea a fost mult redusă. Orașele de pe litoral sunt mai bine conservate, precum Gortyna , decorată sub Heraclius, care s-a transformat cu succes dintr-o politică străveche într-un oraș mic, dar activ. Deși multe centre urbane s-au mutat pe un teren mai înalt, ceea ce a fost numit în istoriografie „trecerea de la polis la castro”, părțile inferioare ale orașelor au rămas locuite. Săpăturile lui Amorius au relevat că de-a lungul „epocii întunecate” până la distrugerea orașului în 838, în el s-a desfășurat o viață economică activă [68] .
A fost criticată teoria lui J. Chalenko (1953-1958) și K. Foss (1977) despre „sfârșitul antichității” în Asia Mică din cauza distrugerii provocate de perși [69] . Oponenții lui Voss au subliniat că orașele pe care le-a luat drept exemplu pot să nu fie cazuri tipice și, de asemenea, că orașul bizantin a jucat un rol diferit față de politica antică [70] . Indiferent de motivele schimbărilor, spațiul urban s-a schimbat semnificativ în timpul trecerii de la orașul clasic la cel antic târziu. În noile realități politice și economice, vechile instituții municipale (consilii orășenești, tribunale, instituții de învățământ, biblioteci, hipodromuri) fie au căzut în decădere, fie au dispărut complet [71] . Clădirile care nu au legătură cu serviciile guvernamentale au căzut în paragină sau au fost reconstruite. Au încetat să mai fie folosite gimnaziile și teatrele , s-au construit colonade și agora cu anexe mici și chiar și apeductele au încetat să mai funcționeze. Elementele principale ale unui oraș mare erau bisericile și o piață [72] [comm. 2] . Guvernul central a încercat să lupte împotriva manifestărilor declinului, dar, pe termen lung, fără rezultat. Potrivit savantului britanic al antichității Wolf Liebeschütz , încetarea utilizării clădirilor publice în scopul lor nu a însemnat că orașele au încetat să mai fie un loc de concentrare a populației. Dimpotrivă, nevoia de clădiri noi indică o nevoie crescută de case și magazine [74] . După cum a subliniat arheologul continuumist Brian Ward-Perkins , în secolul al VI-lea înclinația sentimentală și estetică către clădirile publice a fost înlocuită cu o tendință spre construirea a ceva mai practic 75] .
Teoria prezentată de arheologul scoțian William Ramsay la sfârșitul secolului al XIX-lea despre impactul schimbărilor în rutele comerciale care au început chiar înainte de căderea Imperiului Roman de Vest în secolele IV-V nu a fost confirmată de cercetări ulterioare. Istoricul francez Maurice Lombard a asociat deurbanizarea cu factori economici, în special cu plăți mari de aur către est și către țările barbare. Mulți cercetători menționează influența invaziilor arabe, care au dus la migrații semnificative și schimbări ale stilului de viață, dificultatea navigației din cauza apariției piraților arabi [76] . Ca urmare a analizei datelor arheologice acumulate, a fost propusă ideea unui colaps rapid cauzat de schimbări catastrofale neașteptate în lumea înconjurătoare [18] . Potrivit unui număr de istorici, prosperitatea orașelor a continuat până în jurul anului 600, când au început războaie distructive, mai întâi cu perșii , iar apoi cu arabii [49] . Prioritatea, de regulă, a fost acordată acestuia din urmă [77] , iar în 1973, cunoscutul savant în antichitate Peter Brown a conectat nu numai sfârșitul lumii antice din Asia, ci și distrugerea valorilor tradiționale printre locuitori. orașelor Asiei Mici cu acțiunile arabilor, care au dus la triumful iconoclasmului în secolul următor [78 ] . În 1975, arheologul britanic Clive Foss a subliniat importanța perioadei slab documentate din 613 până în 626, când o mare parte din Anatolia a fost ocupată de Persia [79] [80] . Dovezile numismatice, inclusiv absența monedelor din monetărie rămase în teritoriile ocupate pentru perioada specificată și distribuirea monedelor de-a lungul anilor în tezaure, completează datele surselor narative [81] . Datele numismatice despre cersonezul bizantin sunt contradictorii : deși emisiunea noii monede a încetat în secolul al VII-lea, supramarcarea în masă a fost efectuată asupra monedelor din secolele IV-V [82] . Datele statistice despre tezaurele de monede indică în mod clar că în secolul al VII-lea circulația monedei a fost redusă drastic. Guvernul bizantin a continuat să bată monede de aur – conform lui A. Kazhdan, în scopuri propagandistice și ca simbol al puterii, dar moneda de cupru folosită în tranzacțiile comerciale practice a dispărut aproape complet în a doua jumătate a secolului [61] .
Istoricul german Ernst Kirsten atribuie pierderea importanței lor economice de către orașe eliberării țăranilor de sub dependență ca urmare a revoltei uzurpatorului Phocas , așezării slavilor în Balcani și a arabilor în est. Potrivit lui Kirsten, introducerea elementului străin a dus la o creștere a proporției agriculturii de subzistență . Există și un declin cultural al orașelor, cauzat de jaful valorilor provinciale sub Justinian I în favoarea Constantinopolului [83] . Un concept influent, dezvoltat cel mai constant în lucrările bizantinistului sovietic Georgy Kurbatov , provine de la presupunerea că deja în secolul al IV-lea multe orașe mici și-au pierdut caracteristicile urbane. Astfel, până în secolul al VII-lea, procesul de deurbanizare a mers deja suficient de departe și doar centrele cele mai mari au jucat un rol important [84] [85] . Regiunile din Orientul Mijlociu ale imperiului au experimentat invazii devastatoare chiar înainte de războiul din 602-628. Deși Procopius din Cezareea , în tratatul său Despre clădiri , vorbind despre restaurarea Antiohiei de către Iustinian I după devastatoarea campanie persană din 540, a încercat să dea impresia că orașul a fost complet restaurat, dovezile arheologice indică faptul că vechea politică nu s-a putut întoarce. spre strălucirea ei de odinioară. Același lucru este valabil și pentru alte orașe din Siria [86] . Potrivit orientalistului britanic Hugh Kennedy , într - o serie dintre cele mai mari orașe din Orientul Mijlociu ( Alep , Damasc , Ierusalim ) trecerea de la amenajarea clasică polis cu străzi largi cu colonade la cea medievală arabă cu piețe a început cu mult înainte de mijloc. al secolului al VII-lea [87] [88] .
Dovezile arheologice indică existența unui comerț vioi în Marea Mediterană în secolele V-VI. Mărfurile în vase de ceramică au fost expediate de la est la vest, în primul rând din Siria, Palestina și insulele sudice ale Mării Egee . Potrivit lui Georges Chalenko , prosperitatea așezărilor din nordul Siriei s-a datorat veniturilor din vânzarea uleiului de măsline în piețele din Constantinopol [89] . Potrivit bizantinistului american Cyril Mango , prosperitatea satului nu excludea în același timp declinul orașelor. Ruralizarea imperiului a însemnat mai puțini orășeni de hrănit și un aflux de forță de muncă proaspătă în mediul rural. Rezultatul a fost ieftinitatea produselor, remarcată de sursele secolului al VIII-lea. Situația economică generală a fost afectată și de încetarea plăților către mercenari [90] .
Influenței dezastrelor naturale asupra cursului evenimentelor istorice, de regulă, nu i se acordă prea multă importanță. Cu toate acestea, unul dintre motivele declinului din timpul „epoca întunecată” se numește schimbările demografice cauzate de Ciuma lui Iustinian [91] . Potrivit surselor narative, efectul demografic al epidemiei a fost atât de semnificativ încât chiar și în secolul al VII-lea, în Constantinopol nu trăiau mai mult de 40.000 de locuitori. Pe de altă parte, dovezi arheologice convingătoare care confirmă o depopulare semnificativă, de exemplu, un număr crescut de inscripții funerare din perioada corespunzătoare, nu au putut fi găsite [92] . Războaiele purtate de Iustinian I [13] au contribuit și ele la scăderea populației . În anii 740, capitala a suferit o epidemie devastatoare de ciumă, după care a început un proces lent de refacere a populației și a vieții în oraș [93] [94] . Până la mijlocul secolului al VIII-lea, capitala Bizanțului își pierduse cea mai mare parte a populației, iar când un cutremur puternic a distrus zidurile orașului în 740, nu a fost nimeni care să le repare. Șapte ani mai târziu, orașul a fost aproape complet depopulat de o epidemie. După ciuma din 747, împăratul Constantin al V -lea a stabilit Constantinopolul cu populații din Grecia și insulele Egee , lipsite de forță de muncă. În anii 760, împăratul a stabilit coasta asiatică a Mării Negre cu slavi . Din aproximativ 755 a început un proces lent de restaurare a Constantinopolului, care a continuat până în epoca cruciadelor [95] [93] .
Potrivit unor cercetători, perimetrul redus al zidurilor orașului în timpul „epoca întunecată” corespunde populației reduse a orașelor. Datele arheologice din ultimele decenii au permis să se stabilească că, cel mai probabil, nu există o legătură directă între populație și zona orașului din interiorul zidurilor [96] . Îngustarea spațiului public, care a fost rezultatul încetării utilizării clădirilor publice antice, conform teoriei lui Alexander Kazhdan, a dus la dispariția vieții publice publice în rândul bizantinilor, care a fost înlocuită cu familia nucleară [97]. ] . La scară națională, a existat o adaptare la o scădere a populației. În sat, care a cunoscut și consecințele schimbărilor climatice , a dispărut instituția colonatului și au fost introduse noi tehnologii și culturi agricole [98] .
O situație demografică dificilă s-a dezvoltat și în Balcani. În multe regiuni, până în a doua jumătate a secolului al VII-lea, numărul așezărilor și suprafața acestora a scăzut, unele zone au fost complet depopulate. Dovezile numismatice indică o scădere a activității militare și economice, aparent datorită mișcării trupelor staționate în sudul peninsulei spre est în anii 620. Se înregistrează și o scădere a importului de ceramică și a volumelor de construcție, multe cimitire au fost abandonate. Spre deosebire de Asia Mică, unde cercetătorii acordă o atenție deosebită condițiilor schimbate ale mediului urban, în Balcani, accentul se pune pe schimbarea compoziției etnice în contextul migrației slavilor [99] .
Potrivit lui Alexander Kazhdan, la mijlocul secolului al VII-lea, activitatea științifică se estompează complet, potențialul creator al teologilor este semnificativ sărăcit [100] . Aristocrația tradițională a încetat să mai existe și, odată cu ea, cultura urbană, și chiar și denumirile clasice au căzut în dezavantaj [24] . Bizantinistul francez Paul Lemerle datează începutul declinului educației în secolul precedent, legând debutul acestuia cu inițiativele antipăgâne ale lui Iustinian I [101] . În același timp, dacă luăm în considerare literatura bizantină într-un context mai larg, nu doar operele de „înaltă artă” în limba greacă, tabloul devine mai puțin clar. Pentru secolul al VII-lea, există lucrări istorice orientate către cititorul negrec în limba armeană , coptă și siriacă , în care evenimentele istoriei bizantine sunt considerate ca externe [102] [103] . Teza lui A. Kazhdan despre incompletitudinea literară, „tăcerea” „epoca întunecată” în istoriografia mai nouă este contestată de istorici, subliniind eroarea ignorării literaturii religioase. Astfel, bizantinistul grec Nikolaos Tomadakis (1974) atribuie originea unei astfel de deformări acelor istorici care consideră problema exclusiv din punct de vedere laic, ignorând rolul educației ecleziastice sau religioase. În mod similar, colegul său britanic Averil Cameron vorbește despre acei istorici moderni care preferă să lucreze doar cu surse de genul lor, fără a lua în considerare un strat larg de literatură teologică [104] .
Pentru o înțelegere mai profundă a perioadei, este necesar să se țină cont de monumente din alte genuri, precum chestionarele lui Anastasius din Sinai , literatura hagiografică , descrierile de miracole și pelerinaje, literatura polemică creștină împotriva musulmanilor și evreilor, predicile și scrierile apocaliptice . . Concomitent cu evenimentele politice și militare ale epocii, în biserica bizantină au avut loc schimbări și dispute importante - mai întâi despre monotelism , apoi iconoclasm , însoțite de documente canonice, corespondența ierarhilor bisericești și tratate teologice [105] . Maxim Mărturisitorul (d. 662), unul dintre cei mai mari teologi bizantini, aparține „epocii întunecate” . Deși asemenea surse „netradiționale” au și lacunele lor, a fost subliniată în repetate rânduri importanța utilizării lor pentru studii care nu se concentrează pe aspectele instituționale sau politice ale istoriei bizantine [106] . Potrivit lui P. Lemerle, este greșit să dăm vina pe perioada obscurantismului, „care, poate, și-a arătat indiferența față de „iluminism” doar pentru că trebuia să rezolve probleme mai urgente, pe care a reușit să le rezolve”. O altă greșeală istoricul numește părerea disputei iconoclaste drept un fenomen „distructiv și deconstructiv”, în timp ce a stimulat o controversă filosofică între iconoclaști și iconoduli, din care au supraviețuit doar lucrările acestora din urmă [26] .
Nu există un consens în rândul cercetătorilor cu privire la nivelul de alfabetizare al populației în „evul întunecat”. Conform punctului de vedere tradițional, a fost destul de mare de-a lungul istoriei Bizanțului și cel puțin o parte semnificativă a bizantinilor putea citi. Majoritatea sfinților sunt singura categorie de bizantini a căror viață este cunoscută de la naștere până la moarte, judecând după literatura hagiografică, ca și aristocrații, ei știau să citească și să scrie [107] [108] . Până la domnia lui Heraclius a funcționat Universitatea din Constantinopol , în care la începutul secolului al VI-lea predau gramaticul George Hiroboscus și filozoful Ștefan de Bizanț [109] . Aparent, sistemul de învățământ primar a supraviețuit până în secolul al VIII-lea. După cum susține P. Lemerle, distrugerea Universității din Constantinopol și uciderea profesorilor ei atribuite primului împărat iconoclast Leon al III-lea este o ficțiune a iconodulilor [110] , dar din secolul al VI-lea învățământul superior nu s-a dezvoltat și când acesta a fost reînviat în secolul al IX-lea, predarea se desfășura după aceleași cărți, ca și pe vremea lui Iustinian [111] . Din câte se poate judeca din sursele hagiografice, învățământul „primar” ( greaca veche προπαίδεια ) și „secundar” ( greaca veche παίδεια, ἐνκúκλιος ) nu s-a schimbat în secolele VIII-IX [112] .
Sfârșitul Evului Întunecat a văzut două schimbări importante în diseminarea cunoștințelor. Pe la sfârșitul secolului al VIII-lea, tehnologia de fabricare a hârtiei s-a răspândit prin arabi . Cea mai veche carte de hârtie din greacă care a supraviețuit este manuscrisul Vat datând din aproximativ 800 . gr. 2200 . Destul de repede, hârtia s-a răspândit în tot imperiul, înlocuind papirusul , care a devenit greu de obținut după pierderea Egiptului [113] . Deși hârtia era mai ieftină decât pergamentul , apariția ei în Bizanț în secolul al IX-lea nu era de mare importanță pentru afacerea cărții în acel moment [114] [115] . Cam în același timp, și poate din cauza scăderii cantității de material de scris disponibil, s-a răspândit scrierea manuscriselor cu litere mici - minuscule , spre deosebire de majuscule ( uncial ) popular în secolele precedente . Nu se știe unde a apărut noua inscripție, eventual în scriptoriumul Mănăstirii Studion [116] . Poate că dezvoltarea unei scrieri mai rapide, mai lizibile și mai economice s-a datorat nevoii de a difuza texte și idei generate de controversa asupra icoanelor. În manuscrise minuscule, au fost introduse separarea cuvintelor, accentul și punctuația , s-au făcut mai puține greșeli în corespondența lor - toate acestea au deschis calea pentru renașterea ulterioară a cunoștințelor umanitare [117] .
Organizarea temelor a dus la creșterea capacității de apărare a imperiului și a îmbunătățit apărarea interiorului, dar la începutul secolului al IX-lea Bizanțul a continuat să sufere înfrângeri dureroase. În 811, împăratul Nicefor I (802-811) a murit într-o bătălie cu bulgarii , în 812-814 arabii au devastat Tracia , în 838 au distrus principalele orașe din Asia Mică, Ancyra și Amorium , în 844 bizantinii au fost înfrânți la Mauropotamus . Lucrurile s-au îmbunătățit în anii 850, iar victoriile din campania din 863 au eliminat amenințarea invaziilor arabe . Situația economică a început să se îmbunătățească ceva mai devreme, deși nu a fost catastrofală în secolele VII-VIII. Sub Constantin al V-lea , impozitele au crescut semnificativ, dar reducerea lor în 801 de către împărăteasa Irene a dus la o criză politică internă. Nicefor, care a răsturnat-o pe Irene, a efectuat reforme financiare în 810, iar împăratul Teofil avea deja suficiente fonduri pentru a realiza un program de construcție la scară largă [119] [120] . Reînvierea culturii a început chiar mai devreme, în ultimele decenii ale secolului al VIII-lea, deși problema profunzimii degradării intelectuale în „evul întunecat” este discutabilă. Faptul că în „evul întuneric” aspirațiile culturale nu erau complet uitate este dovedit de un episod din viața lui Teodor și Teofan cel Înscris . Sfinții și-au primit porecla pentru că în anul 836, din ordinul împăratului iconoclast Teofil, pe fețe li s-au înscris versuri iambice . Faptul că poezia prost compusă ar putea discredita călugării de rând este considerat de istoricul Margaret Mallett ca un indiciu al existenței continue a tradiției clasice [121] . Bizantiștii, de regulă, nu leagă progresul în domeniul educației cu succesele militare și economice ale Bizanțului. Este mai probabil ca declinul califatului abbasid sau afluxul de migranți din Armenia sau triburile slave să fi dus la succes [122] .
Datele arheologice fac posibilă urmărirea procesului de restaurare pe teritoriul Bulgariei și României de astăzi . S-au întemeiat noi orașe, de exemplu, pe locul vechiului Sevtopol , a reînviat comerțul cu cele existente, au dobândit statutul de orașe-cetate și așezări temporare, ca în Pacuul lui Soare [123] . Locuitorii s-au întors la Patras din Calabria , la Lacedaemon din Monemvasia . Alături de Monemvasia, a cărei soartă este cunoscută din Cronica monemvasiană , Servia , Strobilos , Preslav și multe alte orașe de pe teritoriul Bulgariei moderne s-au format prin sinekism după sfârșitul „epoca întunecată” [com. 3] [124] . Procese similare au avut loc în sudul peninsulei. În secolele VII-VIII, cea mai mare parte a Atenei a fost abandonată de locuitori și, potrivit lui Ferdinand Gregorovius , „orașul era ca o zgură arsă a vieții ideale din trecutul său” [36] , redusă la teritoriul imediat adiacent. la Acropole [125] . Renașterea a început în a doua jumătate a secolului al IX-lea și a fost marcată de construcția bisericii lui Ioan Mangutis în 871, dar restabilirea prosperității a continuat până în secolul al XII-lea. Același lucru s-a întâmplat în Corint și Sparta [126] . Dintre celelalte zone grecești, majoritatea dovezilor arheologice provin din Macedonia și Tracia . Salonic , cel mai mare oraș din regiune, este raportat de surse din secolul al XII-lea drept un important centru comercial. În multe orașe s-a făcut construcție intensivă de biserici [127] .
Este mult mai dificil de reconstruit circumstanțele restabilirii vieții urbane în Asia Mică . Probabil că doar în Niceea , Smirna , Ancyra și Calcedon au existat așezări în mod continuu încă din Antichitatea târzie. Nici Cersonezul din Crimeea nu și-a pierdut caracterul urban [124] [com. 4] . Abandonate în secolul al VII-lea, orașele au fost refăcute trei secole mai târziu, dar nu mai aveau ordinea anterioară [129] . Datele arheologice acumulate încă din a doua jumătate a secolului XX au condus la concluzia că restaurarea în orașele din Asia Mică nu a avut loc imediat după sfârșitul Evului Întunecat. Potrivit arheologului german Philipp Niewöhner , din cauza eliminării temporare a amenințării arabe, bizantinii și-au pierdut nevoia de fortificații ale orașului și abia la sfârșitul secolului al XI-lea, când au început invaziile selgiucide , bizantinii au simțit din nou nevoia. pentru protectie [130] . În Milet , nici pagubele cauzate de perși nu au fost reparate, nici distrugeri suplimentare din cauza unui cutremur care a avut loc la un moment neprecizat înainte de secolul al XI-lea. Epava Serapeumului și poarta pieței nu au fost niciodată îndepărtate, blocând intrările în oraș. Odată cu venirea turcilor în regiune, Milet a fost reînființat sub denumirea de Palatul Castron ton, reprezentând acum o cetate și un oraș cu ziduri. Cetatea a fost ridicată în cel mai înalt punct al teatrului, ale cărei scaune de marmură au fost folosite ca blocuri de construcție. Nici fortificațiile și nici clădirile de locuit din oraș nu se corelează cu clădirile fostului Milet [131] . În mod similar, descoperirile arheologice din Pergam se găsesc doar în straturi din a doua jumătate a secolului al XI-lea, când cetatea orașului a fost restaurată [132] , dar până atunci magnificul oraș antic se transformase într-un grup de clădiri rezidențiale mici și magazine. Sardes , după o lungă dezolare, a reapărut lângă cetate ca un grup de sate în jurul templului demontat al lui Artemis [133] . În general, cu excepția Efesului, Nicomediei , Niceei și Ataliei , în perioada bizantină mijlocie, orașele din Asia Mică erau mai mult cetăți și comunități agricole decât centre de comerț și meșteșuguri [134] [129] .
În legătură cu reluarea dezvoltării urbane la sfârșitul secolului al XI-lea, Gilbert Dagron pune întrebarea dacă aceasta a fost însoțită de o creștere demografică corespunzătoare în mediul rural sau dacă a avut loc pe cheltuiala acesteia. Potrivit bizantinistului francez, creșterea lentă a populației în secolele XI-XII a fost observată atât în orașe, cât și în zonele rurale. În ceea ce privește datarea unei astfel de întorsături, înfrângerea bizantinilor la Manzikert în 1071 este considerată o piatră de hotar simbolică, la scurt timp după care dinastia Comnenos a ajuns la putere . În istoriografia împăraților „militari” Comnenos, care s-au bazat pe elite feudale regionale, în mare parte rurale, aceștia sunt de obicei în contrast cu predecesorii „civili” din anii 1025-1081, care au favorizat dezvoltarea clasei de mijloc în orașe [135] .