Biserica greco-catolică ucraineană

Biserica greco-catolică ucraineană
ucrainean Biserica greco-catolică ucraineană

Catedrala Patriarhală a Învierii lui Hristos , Kiev .
Informatii generale
Fondatori vezi Uniunea de la Brest
mărturisire catolicism
Bisericile separatiste UCA (1929)
Pokutniki (circa 1954)
UOGCC (2008-2009)
management
Primat Arhiepiscop suprem de Kiev-Galicia Svyatoslav Shevchuk
Centru Kiev , Ucraina
Reședința primatei Centrul Patriarhal al UGCC, strada Nikolsko-Slobodskaya, 5, Kiev
Teritoriile
Jurisdicție (teritoriu)
cult
rit rit bizantin
limbaj liturgic Exodul Kievan al slavonilor bisericești , ucraineană
Tradiție muzicală Cântarea ucraineană
Calendar Julian (Ucraina)
Julian și Gregorian (diaspora)
Statistici
Episcopii 42
Eparhiile 32
institutii de invatamant 5
Mănăstirile 115
parohii 3828 [1]
Preoți 3405 [1]
călugări şi călugăriţe 2214
Membrii 4,637 milioane de oameni (2016) [1]
Site-ul web ugcc.ua
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Informații în Wikidata  ?

Biserica Greco-Catolică Ucraineană [2] ( lat.  Ecclesia Graeco-Catholica Ucrainae , prescurtată ca UGCC ( un număr de surse folosesc cratima greco-catolică [3] ; Biserica Ucraineană Greco-Catolică Ucraineană, UGCC ; Biserica Ucraineană Uniyna [4] [5 ] ] [6] [7] sau Biserica Uniată [8] ) este o biserică locală catolică de rit bizantin ( greco - catolic ), cu statut de arhiepiscopie supremă , care funcționează în Ucraina (cu excepția teritoriului Transcarpatiei , unde există o eparhie separată Mukachevo , aparținând tradiției greco-catolice Rusyn ) și în majoritatea țărilor cu o diasporă ucraineană semnificativă . Parohiile UGCC din Federația Rusă sunt sub jurisdicția Ordinarului pentru catolicii de rit bizantin din Rusia [9] .

UGCC modernă este succesorul Bisericii Ruse Uniate (a nu se confunda cu Biserica Rusă Uniată ), formată în Commonwealth ca urmare a Unirii de la Brest (1596) între Mitropolia Ortodoxă a Kievului și Întreaga Rusia a Patriarhiei. a Constantinopolului şi a Bisericii Catolice .

În prezent, este cea mai mare Biserică Catolică de Rit Oriental din lume din punct de vedere al numărului de enoriași și al numărului de parohii [10] .

Istorie

Uniunea de la Brest

În octombrie 1596, majoritatea episcopilor Mitropoliei Ortodoxe a Kievului , conduși de Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii Mihail Rogoza (ca parte a Patriarhiei Constantinopolului), la un consiliu de la Brest, au decis să recunoască jurisdicția supremă a Papa . Condițiile unirii (adică unirea) prevedeau, menținând în același timp ritul bizantin de către credincioși și clerici , recunoașterea autorității Papei și a dogmelor catolice .

Ulterior, Biserica Uniate (greco-catolică) a prins rădăcini în Galiția , Volyn , Podolia , care făceau parte din Commonwealth .

În general, Biserica Uniată s-a bucurat de sprijinul statului, deși a fost considerată de mâna a doua, fapt dovedit, în special, de neincluderea celor mai mari ierarhi greco-catolici în Senat .

Treptat, autoritatea Bisericii Uniate a crescut, ceea ce a fost facilitat de crearea ordinului bazilian . Din anii 1630, nobilimea a început să se încline spre unire . În anii 1630, mitropolitul Joseph Rutsky a încercat să creeze o Patriarhie unită-ortodoxă a Kievului, dar proiectul a eșuat. În ciuda eforturilor de răspândire a unirii, în 1647 în Commonwealth existau aproximativ 4 mii de uniați și peste 13,5 mii de parohii ortodoxe [11] .

Consacrarea în 1620 de către Patriarhul Teofan al III -lea al Ierusalimului a unei noi ierarhii ortodoxe în Commonwealth (înainte de aceasta, episcopii ortodocși nu aveau voie să prezideze scaunele de către regele Sigismund al III -lea ), împărțirea prin scrisoare a lui Vladislav al IV -lea în 1635 a instituțiilor religioase între ortodocșii și uniații au aprobat împărțirea în 2 metropole legale de la Kiev (uniate și ortodoxă) și au consolidat scindarea societății rusești occidentale (belarus-ucrainene). Încercările de reconciliere au fost făcute la consiliile din 1629 de la Kiev și 1680 de la Lublin , convocate la inițiativa ierarhiei uniate, dar ignorate de ortodocși. În anii 1630, mitropolitul Joseph Rutsky a pus la cale un proiect de creare a unui patriarhie pe baza Mitropoliei Kievului , comună bisericilor ortodoxe și uniate, care i-a interesat pe oponenții ortodocși, inclusiv pe Peter Mohyla . Dar această idee nu s-a întâlnit cu sprijinul papalității, guvernul Commonwealth-ului, nu a găsit înțelegere în rândul populației ortodoxe.

În timpul războiului dintre Commonwealth și Rusia din 1654-1667, unirea a fost interzisă în teritoriile ocupate de trupele ruse. După armistițiul de la Andrusovo din 1667, cercurile conducătoare ale Commonwealth-ului și-au sporit brusc sprijinul pentru unire. Într-o măsură și mai mare, creșterea atractivității sale în ochii noilor a fost facilitată de subordonarea Mitropoliei Ortodoxe a Kievului Patriarhiei Moscovei în 1688, ceea ce a însemnat pierderea independenței Bisericii Ortodoxe a Commonwealth-ului și completă a acesteia. subordonarea intereselor Rusiei, inamicul în războiul recent. În special sprijinul pentru Biserica Uniată și, în același timp, presiunea asupra ortodocșilor din partea guvernului central a crescut în timpul domniei lui Jan Sobessky .

Secolele XVIII-XIX

În 1700, episcopul ortodox Joseph Shumlyansky a anunțat aderarea diecezei Lviv la Biserica Greco-Catolică. În 1702, dieceza Luțk și Voliniei , condusă de episcopul Dmitri Zhabokrytsky , s-a alăturat Bisericii Greco-Catolice , iar în 1715, la un consiliu din Jytomyr , majoritatea preoților ortodocși parohiali din Cerkași , Kiev și Volinia , au acceptat uniunea a finalizat procesul de trecere a eparhiilor ortodoxe ale Commonwealth-ului la greco-catolicism. Clerul ortodox al Commonwealth-ului a fost nevoit să se convertească la greco-catolicism, în caz contrar li s-au aplicat măsuri represive. În societatea ucraineană din malul drept al Ucrainei, mulți au reacționat puternic negativ la acest lucru, acesta a fost un alt motiv pentru renașterea oamenilor liberi cazaci sub forma mișcării Haidamak și migrația în masă a populației spre malul stâng al Nipru , sub stăpânirea țarului rus, unde nu a existat nicio persecuție a Ortodoxiei .

Consolidarea finală a Bisericii Uniate Ruse și latinizarea ei ulterioară a fost facilitată de Catedrala Zamoysky , care a avut loc între 26 august și 17 septembrie 1720 la Zamosc sub conducerea mitropolitului Leo Kishka și a nunțiului papal Jerome Grimaldi. Sinodul a hotărât să unifice serviciul prin acceptarea cărților liturgice aprobate de autoritățile papale și refuzând să folosească publicații necatolice și să publice două catehisme în limba populară (unul mare pentru cler și unul mic pentru popor). În plus, s-au luat decizii cu privire la stilul de viață și înfățișarea clerului greco-catolic; așa că, după conciliu, preoții au început să-și tundă părul, să-și radă bărbii, să poarte haine care înainte erau caracteristice doar clerului occidental. Au fost introduse practici liturgice caracteristice riturilor bisericești occidentale, inclusiv rugăciunea rozariului , cultul Trupului și Sângelui lui Hristos , închinarea inimii lui Hristos și altele.

În ciuda relațiilor aliate cu electorul săsesc și regele polonez Augustus cel Puternic în timpul Războiului de Nord din 11 iulie 1705, Petru I în timpul vecerniei în mănăstirea Basiliană Polotsk , unde a mers pentru a-și demonstra toleranța, după ce călugării l-au numit schismatic și l-au atacat. cu pumnii și mijloace improvizate asupra lui și a alaiului său, a ucis personal patru călugări greco-catolici, iar a doua zi a poruncit să fie spânzurați starețul și asistentul său [12] .

Din cauza imposibilității de a vizita Kievul, care din 1667 făcea parte din statul moscovit , din 1729 (de fapt, și oficial - din 1746) până în 1795, orașul Radomyshl a fost reședința mitropoliților uniați .

După împărțirea Commonwealth-ului , când cea mai mare parte a teritoriului eparhiilor Bisericii Uniate Ruse a devenit parte a Imperiului Rus , unii dintre greco-catolicii s-au alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse , iar unii au rămas subordonați Romei. Direcția generală a politicii tuturor împăraților ruși a fost neclintită: enoriașii Bisericii Greco-Catolice Ruse erau considerați ortodocși, care, sub presiune, acceptau jurisdicția Papei și care, sub orice pretext, erau înclinați să încalce aceasta. jurisdicție.

Când în 1768 trupele ruse au intrat pe teritoriul Commonwealth-ului pentru a înăbuși revolta , Ecaterina a II -a a ordonat arestarea tuturor preoților greco-catolici care au refuzat să se convertească la ortodoxie și le-a luat toate bunurile bisericești revendicate de ortodocși. Preoţii au fost eliberaţi după intervenţia nunţiului din Varşovia .

Imediat după începerea împărțirilor Poloniei , la 4 martie 1772, mitropolitul Filip Volodkovich a trimis o scrisoare papei Clement al XIV-lea despre asuprirea uniților de către autoritățile poloneze [13] . După ocuparea Galiției de către Austria la 17 iulie 1774, episcopul Lev (Sheptytsky) de Lvov s-a plâns, prin reprezentantul său Ivan Hudz, care a primit o audiență cu Maria Tereza , că preoții latini și chiar canonicii din Galiția îi numesc câinii uniaților și religia lor. câine. Toți care profesează ritul greco-catolic nu au voie să intre în rândurile sau în atelierele artizanilor și industriașilor [14] .

În 1787, Ecaterina a II-a a decis că numai tipografiile aflate în subordinea Sfântului Sinod Guvernator pot tipări cărți spirituale în Imperiul Rus , iar activitățile tipografiilor greco-catolice au încetat.

În 1794, episcopul ortodox Viktor (Sadkovsky) a trimis apeluri cerând greco-catolicilor să se convertească „la credința corectă”, care au fost citite în orașe și sate ca acte de stat. Dacă erau cei care voiau să treacă la ortodoxie, autoritățile i-au notat în cărți, le-au plătit o indemnizație bănească și au trimis un preot cu un detașament de soldați care a confiscat biserica de la greco-catolici și a predat-o ortodocșilor. Era prescrisă desființarea parohiilor greco-catolice dacă le erau repartizate mai puțin de 100 de gospodării, dar dacă doreau să se convertească la ortodoxie, li se permitea să existe. Episcopiile greco-catolice, cu excepția Poloțkului , au fost desființate, iar episcopii au fost trimiși la pensie sau în străinătate. Mitropolia greco-catolică (uniată) din Kiev a fost efectiv desființată: mitropolitului Teodosie de Rostotsky i s-a interzis să-și conducă eparhia și a fost trimis la Sankt Petersburg .

Împăratul Paul I a interzis metodele violente de convertire la ortodoxie. În 1800, a returnat majoritatea preoților greco-catolici exilați din Siberia, a returnat o parte din bisericile și mănăstirile baziliene greco-catolicilor. Au fost permise trei eparhii greco-catolice: Polotsk, Lutsk si Brest . Cei care s-au convertit la ortodoxie au început să se întoarcă la greco-catolicismul.

Împăratul Alexandru I a transferat conducerea parohiilor greco-catolice din mâinile mitropolitului și episcopilor auditorilor Colegiului Grec Uniate [15] .

Mitropolia Galiției

Papa Pius al VII-lea a înființat în 1807 Mitropolia Uniată a Galiției , cu centrul său la Lviv (pe atunci capitala Regatului Galiției și Lodomeria , care făcea parte din Imperiul Austriac ), care a devenit succesorul legal al Mitropoliei Uniate a Kievului, lichidată. Galiția și toată Rusia . Primul șef al metropolei recreate a fost rectorul Universității din Lviv (1796-1797) Anton Angelovich .

În 1839, la un consiliu din Polotsk , hotărârile Catedralei din Brest au fost anulate: 1.607 parohii uniate și peste 1.600.000 de oameni au intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse . Singura eparhie uniată din Imperiul Rus a fost dieceza Kholm

Pentru a reduce influența Bisericii Catolice asupra vieții publice a Poloniei după revolta poloneză din 1863-1864 , guvernul țarist a decis să-i convertească pe uniații din Hholmshchyna la ortodoxie . Uneori, campania a fost rezistată: la 24 ianuarie 1874, locuitorii satului Pratulin s-au adunat lângă biserica parohială pentru a împiedica trecerea templului în controlul Bisericii Ortodoxe. După aceea, un detașament de soldați a deschis focul asupra oamenilor. Au murit 13 persoane, care au fost canonizate de Biserica Catolică drept Martiri din Pratulin .

La 11 mai 1875, a fost proclamată unirea uniților din Kholm cu Biserica Ortodoxă. Uniatismul din Rusia și Regatul Poloniei a fost complet eliminat.

O încercare de a uni episcopiile Mukachevo și Pryashevsk cu Mitropolia Galiției

În 1888, Papa Leon al XIII-lea a dezvăluit un plan de unire a eparhiilor Mukachevo și Preshev cu Mitropolia Galiției . Primatul maghiar , cardinalul Janos Szymor , a declarat că implementarea unui astfel de plan ar fi o mare insultă la adresa sentimentelor naționale ale maghiarilor. În 1898, la Budapesta a fost înființat „Comitetul Regional al Greco-Catolici-Maghiari” , care a stabilit sarcina de a traduce serviciile în maghiară , ștergând numele Sf. Paraskeva, Sf. Boris , St. Gleba , St. Vladimir , Sf. Teodosie și Antonie din Peșteri, pentru că nu au nicio legătură cu Transcarpatia . La 2 septembrie 1937, Vaticanul a eliberat în cele din urmă eparhiile Presevo și Mukachevo de supunerea arhiepiscopului maghiar de Esztergom , acordându-le statutul sui iuris . Încercarea de fuziune s-a încheiat cu eșec. În prezent, Eparhia Greco-Catolică Mukachevo face parte din Biserica Greco-Catolică Rusyn .

Prima jumătate a secolului XX

După manifestul împăratului Nicolae al II-lea din 1905, care a aprobat începutul toleranței religioase, unii dintre foștii greco-catolici s-au convertit la catolicism. În același timp, au apărut primele structuri ale bisericii din diaspora : Exarhatul Apostolic al Canadei (1912) și Ordinariatul SUA (1913, din 1924 - Exarhatul Apostolic al SUA).

În timpul prezenței trupelor rusești pe teritoriul Galiției în timpul Primului Război Mondial, politica față de greco-catolici a Imperiului Rus a fost dezvoltată atât la Petrograd, cât și direct în Galiția. La o reuniune a filialei din Petrograd a Societății Galico-Ruse din 14 septembrie 1914, a fost adoptată o rezoluție detaliată cu privire la problema religioasă din Galiția. Aceste propuneri ale lui V. A. Bobrinsky au fost aprobate inițial de protopresbiterul clericului militar și naval G. Shavelsky , iar apoi de către comandantul suprem suprem, Marele Duce Nikolai Nikolaevici . Pentru 9 luni de administrare a teritoriului Galiției de Est de către autoritățile ruse, conform biroului guvernatorului general militar, cu permisiunea lui G. A. Bobrinsky , au fost numiți în parohii 86 de preoți ortodocși. Dintre aceștia, 35 la cererea enoriașilor și 51 la certificatele arhiepiscopului Evlogy (Georgievsky) . Aceste date diferă de datele biroului arhiepiscopului Evlogii, potrivit cărora, până la 4 aprilie 1915, în Galiția de Est erau 113 preoți.

În perioada dintre Primul Război Mondial și Al Doilea Război Mondial, UGCC s-a dezvoltat activ în vestul Ucrainei ( Polonia ), în special datorită activităților mitropolitului Andrei Sheptytsky al Galiției .

Din toamna anului 1939, după sosirea trupelor sovietice și anexarea teritoriilor de est ale Poloniei de către URSS , biserica uniată a devenit obiectul atenției NKVD . La acel moment, NKVD nu a intervenit în mod deschis în activitățile sale, cu condiția ca clerul uniat să nu conducă agitație antisovietică. La începutul anului 1939, în dieceza din Lviv, un grup de preoți, condus de Klimenty Sheptytsky , a discutat problema îndepărtarii de la unire și crearea unei „biserici a poporului ucrainean”. Membrii grupului au fost preoții Kovalsky, Kostelnik, Prytma și alții. Conform planului, mitropolitul Andrei Sheptytsky, care a fost informat despre munca grupului, urma să devină șeful bisericii. Munca grupului era cunoscută și de NKVD, care a folosit-o în scopuri proprii [16] .

Planul inițial de dezvoltare operațională și lichidare a UGCC a fost elaborat de NKVD încă din anii 1940-1941 și la 11 ianuarie 1941 a fost aprobat de Comisarul Poporului pentru Afaceri Interne al URSS Lavrentiy Beria [17] . Sarcina principală a fost separarea UGCC de Occident și, în primul rând, de Vatican prin crearea unei biserici ucrainene autonome sau autocefale, cu anexarea ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă. După război, NKVD a abandonat faza intermediară a creării bisericii ucrainene și a trecut la lichidarea directă a UGCC prin unirea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă. În general, planul a făcut parte dintr-o activitate generală care vizează combaterea UPA și OUN , precum și orice manifestări ale naționalismului ucrainean.

Viitorul lider al mișcării pentru aderarea la Patriarhia Moscovei, protopopul Gavriil Kostelnik , conform documentelor de arhivă, a început să coopereze cu NKVD în 1941, când, după o căutare și arestarea ulterioară a fiului său, efectuată de NKVD sub pretextul de poliție, a fost forțat să ia legătura cu UNKVD. Știind despre relațiile personale tensionate cu mitropolitul A. Sheptytsky și I. Slipy, reprezentanții NKVD au discutat cu Kostelnik despre posibilitatea creării unei biserici ucrainene autocefale, independentă de Roma. La instrucțiunile NKVD, G. Kostelnik a scris o serie de articole și un eseu pe această temă [18] .

Ca parte a activităților NKVD în anii 1940-1941, s-a planificat să provoace o schismă în interiorul bisericii (între susținătorii ritului răsăritean și cel occidental), să discrediteze conducătorii bisericii în orice fel cu faptele din viața lor personală, să să-i acuze de încălcarea legilor canonice și de folosirea abuzivă a proprietăților bisericești, de a intensifica bisericii ortodocși în lupta pentru aderarea uniților la Biserica Ortodoxă Rusă, în Sovietul Suprem al RSS Ucrainei, ridică problema numirii comisarilor pentru afaceri religioase la comitetele executive regionale. Într-o prevedere separată în cadrul măsurilor NKVD în raport cu UGCC, șeful departamentului 2 al GUGB al NKVD, comisarul pentru securitatea statului de rangul 3 Fedotov a fost însărcinat să organizeze, împreună cu Narkomfin- ul URSS, o schemă fiscală pentru utilizare împotriva clerului UGCC - impozitarea clerului din regiunile de vest ale RSS Ucrainene ar trebui efectuată „în conformitate cu coordonarea cu aparatul local al NKVD” [17] .

Planurile inițiale de lichidare a UGCC, prin crearea unei biserici ucrainene cu anexarea ei ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă, au fost create de NKVD în 1940-41, războiul a împiedicat implementarea planurilor.

În timpul celui de -al Doilea Război Mondial și după restabilirea puterii sovietice, UGCC a fost persecutat de stat datorită faptului că a oferit sprijin naționaliștilor ucraineni , a menținut contacte cu centrul catolicismului mondial  - Vaticanul , iar mitropolitul Andrei Sheptytsky a aprobat trimiterea capelanilor în unitățile Diviziei 14 Grenadieri Voluntari SS . Sheptytsky nu a avut nicio legătură directă cu formarea diviziei SS „Galicia” în 1943 , cu toate acestea, el a delegat capelani să conducă lucrarea pastorală în ea [19] . În polemica cu inițiatorul creării diviziunii, președintele UCC (un organism reprezentativ al ucrainenilor recunoscut de ocupanți) V. Kubiyovych , l-a îndemnat să ia în considerare oportunitatea politică și responsabilitatea morală a unui astfel de pas [19] .

Lichidarea UGCC (Catedrala din Lviv 1946)

Deja în martie 1945, Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse (condus de Georgy Karpov ) a elaborat un set de măsuri „pentru a separa parohiile Bisericii Greco-Catolice (Uniate) din URSS de Vatican și anexarea lor ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă”, care a fost aprobată de Iosif Stalin [20] .

După restabilirea puterii sovietice în Ucraina de Vest, NKGB a contribuit la crearea așa-numitului „grup de inițiativă” în rândul unei părți a clerului greco-catolic, care a cerut abolirea uniunii dintre Biserica Greco-Catolică și Roma și pentru fuziunea sa cu Biserica Ortodoxă Rusă , hotărâre asupra căreia a fost luată la Catedrala din Lviv la 8—10 martie 1946 . La Consiliu au fost invitați 225 de delegați-preoți, membri ai grupului de inițiativă și 22 de delegați de laici din toate cele trei eparhii greco-catolice (Lviv, Sambir-Drohobych și Stanislav) [21] ; prezidat de dr. Gavriil Kostelnik [22] .

Guvernul sovietic și NKVD considerau UGCC drept centrul mișcării naționaliste din Ucraina de Vest, ceea ce a fost unul dintre motivele principale pentru care conducerea sovietică a luat decizia politică de a o lichida [23] .

UGCC a sprijinit activ mișcarea UPA și OUN în lupta pentru crearea unui stat independent al Ucrainei, nu doar oferind cazare și tratament membrilor UPA, dacă este necesar, dar și oferind un sprijin financiar semnificativ. Potrivit conducerii NKVD, lichidarea UPA ar fi trebuit să se facă în paralel cu lichidarea UGCC, activiști ai mișcării pentru independența Ucrainei, care includea nu numai reprezentanți ai OUN și UPA, ci și alte partide ucrainene, precum UNDO , URSP , asociația clericală UNO („Reînnoirea națională ucraineană”) etc.

Pentru a da Conciliului legitimitate canonică, NKGB a recomandat Grupului de Inițiativă Centrală să trimită invitații către Consiliu celor mai proeminente personalități ale opoziției, inclusiv fratelui defunctului Mitropolit Andrey Sheptytsky, rectorul călugărilor Studite Kliment Sheptytsky. . În total, au fost trimise 13 astfel de invitații, însă, fără a informa Grupul Central de Inițiativă despre acest lucru, NKGB a luat măsuri pentru ca oponenții reunificării să primească aceste invitații până la sfârșitul lucrărilor consiliului [24] .

Niciunul dintre episcopii UGCC nu a participat la acest consiliu [25] . Cu toate acestea, episcopul ortodox de Drohobych și Samborsky Mikhail Melnik și episcopul ortodox de Stanislavsky și Kolomysky Anthony Pelvetsky (care s-a convertit la ortodoxie de la UGCC și au devenit episcopi chiar înainte de începerea lucrărilor catedralei - la sfârșitul lunii februarie 1946) a luat parte la activitatea sa. Canonicitatea catedralei a fost recunoscută de toate bisericile ortodoxe locale ale lumii - Alexandria , Antiohia , bulgară, poloneză, română etc. [26] Cea mai mare parte a episcopiei UGCC a fost reprimată ulterior.

UGCC nu recunoaște canonicitatea și se referă la acțiunea care are loc doar ca „pseudo-sobor din Lviv din 1946”.

Pregătirea și desfășurarea Consiliului

Crearea Grupului de Inițiativă Centrală condus de Dr. Kostelnik pentru reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost inspirată de NKGB, ca parte a unui plan de lichidare a UGCC.

Din memorandumul lui P. Drozdetsky către NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 16 februarie 1946 [27]  :

  • […] După un studiu amănunțit al situației, am elaborat un plan de lichidare a Bisericii Greco-Catolice, pe care am început să-l implementăm […]
  • Implementând acest plan, în aprilie 1945, în ziarele regionale din Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych și ziarul central Pravda Ukrainy, la inițiativa noastră, a fost publicat un articol amplu împotriva uniatelor „Cu cruce sau cuțit”, care juca un rol semnificativ în pregătirea distrugerii acestei biserici. Articolul a dezvăluit activitatea antisovietică a vârfului clerului greco-catolic uniat și a expus-o părții loiale a clerului și credincioșilor.
  • Pregătind astfel opinia publică, la 11 aprilie 1945, am efectuat arestările mitropolitului Joseph ORB, episcopii HOMEŞIN, BUDKA, CHARNETSK, LIATIŞEVSKI, precum şi un număr de preoţi ai Bisericii Uniate care se compromiteseră cel mai mult cu anti- activități sovietice. Prin decapitarea Bisericii Greco-Catolice, am creat premisele organizării unei mișcări care vizează lichidarea uniunii și reunirea acestei biserici cu Biserica Ortodoxă Rusă. În acest scop, la 30 mai 1945, am creat „Grupul de Inițiativă Centrală pentru Reîntregirea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă”, care includea preoți autoritari: Dr. KOSTELNYK - din dieceza Lviv, Dr. MELNYK, vicar general - din eparhia Drohobych și PELVETSKY - a deținut ulterior ca președinte al eparhiei Stanislav.

Finanțarea, pregătirea pentru deținerea și deținerea directă a catedralei din Lvov în 1946, a fost realizată conform planului de lichidare a UGCC, elaborat și aprobat de NKGB al URSS: [28]

La recomandarea NGKB, activitatea grupului de inițiativă, pregătirea și ținerea consiliului UGCC a fost finanțată de Comisariatul Poporului pentru Finanțe al URSS prin Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană și Exarhatul Ortodoxului Rus. Biserica din Ucraina. Au fost alocate aproximativ 500 de mii de ruble, dintre care 75 de mii de ruble au fost pentru cheltuielile operaționale ale NKGB [29] .

Unul dintre documentele adoptate de Conciliu a fost un Apel către clerul și credincioșii Bisericii Greco-Catolice, care sublinia că uniunea a fost creată artificial și impusă cu forța poporului de către autoritățile poloneze și papalitate : „Frați, veniți la voi. simțuri! De victimele a milioane de frați noștri, ați fost eliberați și nu mai sunteți sclavi tăcuți! Eliberează-te de opresiunea romană a spiritului și de acele rămășițe de polonism pe care le-ai rămas! Nu vă irosiți puterea și puterea oamenilor pentru punerea în aplicare a ideilor eronate! Dacă Biserica Ortodoxă nu este adevărată, atunci în acest caz nicio Biserică Creștină nu poate fi adevărată, deoarece Biserica Ortodoxă este Biserica primară a Răsăritului și Apusului creștin, toate celelalte Biserici au fost formate din ea. Din această zi, aparținem Sfintei Biserici Ortodoxe, care este Biserica părinților noștri, Biserica istorică a întregului popor ucrainean și a tuturor popoarelor care ne sunt cele mai apropiate prin sânge. Și Domnul va binecuvânta cauza noastră sfântă” [30] .

La 5 aprilie 1946, o delegație de membri ai Consiliului, condusă de protopopul Kostelnik, a fost primită la Moscova de Patriarhul Alexi al Moscovei; Kostelnik a primit cel mai înalt premiu pentru un preot din clerul alb - gradul de protopresbiter [31] .

Reacția la lichidarea UGCC

Potrivit rapoartelor UNKGB, percepția populației despre reunificarea cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost în general neutră sau pozitivă. O anumită parte a intelectualității ucrainene a reacționat negativ la decizia Consiliului de la Lviv, care a înțeles că lichidarea UGCC era o modalitate de a apropia Ucraina de Vest de poziția în care se afla de mulți ani restul URSS. Unii reprezentanți ai intelectualității ucrainene au văzut acest lucru ca o încercare de rusificare a bisericii ucrainene și un atac asupra culturii ucrainene. Din rapoartele UNKGB privind reacția inteligenței ucrainene la publicarea sesizării Parchetului URSS despre acuzația lui I. Slipy și lichidarea viitoare a UGCC [32] :

Academicianul V. G. Shchurat :

  • „Dacă vor să-l distrugă pe Orb și pe episcopi, atunci ar trebui să se strige multe despre consiliu și despre noii episcopi. Bolșevicii, de parcă ar fi furat ceva, iar acum fac lucruri ca hoții”

Profesor asociat al Institutului Pedagogic din Lviv Dzeverin:

  • „Reuniunea viitoare este o nouă uniune. A fost o unire cu Roma, iar aceasta cu Moscova. În loc de o uniune va fi alta.[…]”

Secretarul Uniunii Scriitorilor Sovietici din Lvov D. Kondra:

  • „Tot ce este scris nu este adevărat. Vina constă în faptul că sunt preoți ucraineni și reprezentanți ai Bisericii Uniate. Ca preoți, ei trebuiau să se roage pentru putere, fără a intra într-o discuție despre ce fel de putere este aceasta.

Din raportul UNKGB privind reacția inteligenței ucrainene la viitoarea lichidare a UGCC [33] :

Academicianul Shchurat :

  • „De ce avem nevoie de Papa Romei, poporul nostru ucrainean are nevoie de religie… mulți dintre preoții uniați vor fi de acord să se convertească la ortodoxie”

Galas, bibliotecar la Universitatea din Lviv:

  • „Trebuie să ne convertim din nou la ortodoxie și nu văd nimic negativ în asta, dimpotrivă, ne va apropia și mai mult de frații noștri, ucrainenii din Nipru”.

Atitudinea OUN față de lichidarea UGCC a fost puternic negativă; în ținerea consiliului, aceștia au subliniat motivele politice ale evenimentului desfășurat sub patronajul NKGB [34] .

În 1946, OUN a desfășurat o agitație activă împotriva lichidării UGCC și a unificării bisericilor. Poziția OUN se reduce la următoarele [35] :

  • 1. „Noi, ca organizație politică, nu ne interesează problemele dogmatice ale catolicismului și ortodoxiei.
  • 2. Din partea tacticii noastre revoluţionare, suntem împotriva tranziţiei Bisericii Greco-Catolice din următoarele motive:
    • a) Moscova este interesată de acest lucru, este inițiatorul în aceasta și o forțează cu forța;
    • b) aceasta deschide intrarea în interiorul Bisericii Greco-Catolice pentru enkavediști - preoții moscoviți;
    • c) va fi o asociere națională forțată a poporului ucrainean cu poporul moscovit, care va duce la lichidarea ucrainismului prin deznaționalizare și rusificare;
    • d) paralizează cadrele clerului greco-catolic ucrainean și, în același timp, elimină încă o ocazie de a lupta împotriva Moscovei;
    • e) asta, în cele din urmă, elimină unul dintre argumentele importante ale propagandei noastre în afara bandei despre politica bolșevicilor față de biserică”

Presa si radioul strain despre lichidarea UGCC.

Roma, ziarul „Popolo” din 19.02.1946:

  • „Mesajul radioului de la Moscova despre aderarea Bisericii Ucrainene de Vest la Biserica Ortodoxă este un truc de cel mai de jos fel”[…] Toți episcopii și clerul Ucrainei de Vest au fost exilați, închiși și acum înlocuiți de o mână de apostați , condus de același Kostelnyk, căruia, pentru eforturile sale, i s-a promis postul de mitropolit al Lvov. Acești trădători ai turmei și ai credinței sunt urâți de credincioși.

Declarația cardinalului francez Petit de Julesville la 1 martie 1946:

  • „În Rusia Transcarpatică, ca și în toate regiunile estice dincolo de linia Curzon, politica sovietică vizează distrugerea completă a catolicismului. Autoritățile ruse au expulzat 400 de preoți catolici din Rusia Transcarpatică. Școlile catolice sunt închise în această țară, iar proprietatea bisericii este confiscată. Predicile sunt supuse cenzurii.[…] La mitingurile comuniste, oamenii sunt chemați să se convertească la credința ortodoxă”.

Perioada sovietică

După Catedrala din Lvov, pe teritoriul URSS a început perioada de catacombe a UGCC, însoțită de persecuția clerului și a laicilor. Încă de la 1 iunie 1947 a funcționat Seminarul Greco-Catolic Ujgorod , în care, conform raportului președintelui Consiliului pentru Culte Religioase Ivan Polyansky , erau 30 de studenți și șapte profesori [36] . Până în 1990, episcopii, preoții și călugării [37] ai UGCC, care au rămas în Ucraina de Vest, au continuat să slujească ilegal. O parte semnificativă a credincioșilor, deși rămânând greco-catolici, au participat la bisericile ortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Ruse .

În același timp, a avut loc o creștere a structurilor UGCC în diaspora: în 1948, Exarhatul Apostolic al Canadei de Vest a fost separat de Exarhatul Apostolic al Canadei ; în 1951, Ordinariatul Braziliei pentru credincioșii din Est . A fost creat Ritul ; Exarhatele Apostolice din Canal, Vestul Canadei, Estul Canadei și Saskatchewan au fost înființate ca Arhiepiscopia Winnipeg , Eparhia Edmonton , Eparhia Toronto și , respectiv, Eparhia Sascaunt . În 1957, a fost creat Exarhatul Apostolic al Angliei și Țării Galilor , în 1958 - Exarhatul Australiei , Exarhatul Apostolic al SUA a fost reorganizat în Arhiepiscopia Philadelphiei , Exarhatul Apostolic din Stamford în Episcopia de Stamford , în 1959 . Exarhatul Germaniei și Scandinaviei a fost creat , în 1960 - Exarhatul Apostolic al Franței , în 1961, Episcopia de Chicago a fost separată de Arhiepiscopia Philadelphiei ; În 1963, Arhiepiscopilor de Lvov li s-a acordat titlul de Arhiepiscop Suprem.

Perioada post-sovietică

În februarie 1990, după o întâlnire la Vatican între președintele sovietic Mihail Gorbaciov și Papa Ioan Paul al II-lea , interdicția de a crea comunități greco-catolice a fost ridicată, înregistrarea și închinarea acestora au fost permise. Majoritatea bisericilor din Vestul Ucrainei, care au fost transferate Patriarhiei Moscovei în timpul desființării UGCC în 1946, au fost returnate UGCC. Au fost acțiuni violente de returnare a fostelor biserici unite ale Bisericii Ortodoxe Ruse de către UGCC [38] .

La 29 august 2005, scaunul episcopal al Primului Ierarh al UGCC a fost returnat de la Lviv la Kiev; în aceeași zi, Papa Benedict al XVI-lea a conferit Primatului UGCC un nou titlu — „Preafericirea Sa Arhiepiscop Suprem de Kiev-Galicia” (anterior, din 23 decembrie 1963, șeful UGCC era numit Preafericirea Sa Arhiepiscop Suprem de Lviv; chiar mai devreme, începând cu 1807, Înaltpreasfințitul Mitropolit al Galiției; titlul inițial al șefului UGCC, începând din vremea Unirii de la Brest , este Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii), Exarhatul Arhiepiscopal Kiev - Vyshgorod a devenit arhiepiscopie, care împreună cu Donețk (înființată în 2002), Odesa (înființată în 2003) s-a separat de aceasta mai devreme și Crimeea (înființată în 2003) Exarhatele au format Mitropolia Kiev-Galicia (până în 2011, Liov și Mitropoliile Kiev-Galicia au rămas într-o uniune personală).

În 2011, metropola Ternopil a fost separată de metropola Lvov (au format dieceza Ternopil, care a devenit arhiepiscopie, precum și eparhia Buchach a UGCC separată de aceasta în 2000 ) și mitropolia Ivano-Frankivsk (au format Ivano -Eparhia Frankivsk, care a devenit arhiepiscopie și, de asemenea, s-a separat de ea în 1993 eparhia Kolomiyskaya ), ca parte a Mitropoliei Lviv, a rămas eparhia Sambir-Drohobych separată de ea în 1993 , iar Eparhiile Stryi și Sokalsko-Zholkovsky separate de aceasta în 2000 .

În conflictul din estul Ucrainei care a început în primăvara anului 2014, UGCC a sprijinit ferm guvernul Ucrainei. În perioada 7 martie - 23 iulie, Biserica Greco-Catolică pentru armata ucraineană a strâns aproape 1,5 milioane de grivne (aproximativ 95 de mii de dolari SUA), 26 de mii de euro și aproape 13 mii de dolari SUA, pentru care s-a achiziționat echipament de armată, inclusiv armătură și căști. . Geraldine Fagan, expertă în organizațiile religioase din fosta URSS, a remarcat că nu exclude ca „UGCC să folosească conflictul pentru a rezolva vechile conturi cu bisericile ortodoxe și pentru a-și consolida pozițiile”. Însuși UGCC a declarat că asistența acordată guvernului Ucrainei este de natură unificatoare [39] .

În 2020, dieceza Harkiv-Poltava a Bisericii Ortodoxe Autocefale Ucrainene (actualizată) a devenit parte a UGCC [40] .

Starea actuală

UGCC este cea mai mare biserică catolică locală de rit răsăritean [41] . Potrivit Annuario Pontificio pentru 2016, numărul credincioșilor este de 4 milioane 637 mii de oameni. Biserica are 3405 preoți și 42 episcopi. Biserica deține 3828 de parohii [1] .

În Biserica Greco-Catolică modernă, slujbele se țin în principal în ucraineană [42] , care în 2002 a fost recunoscută ca limbă liturgică oficială împreună cu slavona bisericească [43] .

Întâistătătorul Bisericii de la 26 ianuarie 2001 (înscăunarea) până la 10 februarie 2011 a fost Cardinalul Lubomir Huzar (al treilea Primat al Bisericii cu titlul de Arhiepiscop Suprem ; predecesorii săi au fost Preafericitul Părinte Miroslav-Ioann Cardinal Lyubachevsky și Preafericitul Sa Iosif Cardinalul Slipy ). La 25 martie 2011, Papa Benedict al XVI-lea l-a aprobat pe Svyatoslav Shevchuk , ales de Sinodul Episcopilor, ca Primat al Bisericii [44]

Structura teritorială a UGCC

UGCC acoperă teritoriul Ucrainei , cu excepția Transcarpatiei, unde funcționează dieceza autonomă Mukachevo, cu centrul său la Uzhgorod , care se află sub jurisdicția directă a Papei ; de asemenea, mai multe eparhii sunt situate în străinătate în locuri în care diaspora ucraineană este dens populată [45] .

Metropola Ivano-Frankivsk Mitropolia Kiev-Galicia Mitropolia din Lviv Mitropolia Ternopil-Zborovsk Arhiepiscopia Winnipeg (Canada) Arhiepiscopia Curitiba (Brazilia) Mitropolia Przemysl-Varșovia (Polonia) Arhiepiscopia Philadelphiei (SUA) Alte structuri

Fericiți și sfinți

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Annuario Pontificio. 2016 (link inaccesibil) . Consultat la 13 ianuarie 2017. Arhivat din original la 20 octombrie 2016. 
  2. ↑ Dicționar de ortografie greco-catolic rus: aproximativ 180.000 de cuvinte [Versiunea electronică] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (ed. responsabil), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare — M .: Academia Rusă de Științe . Institutul Limbii Ruse numit după V. V. Vinogradov , 2004. - 960 p. — ISBN 5-88744-052-X .
  3. ↑ Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Capitală sau literă mică?: Dicționar ortografic. — M .: Eksmo , 2009. — 512 p. — (Biblioteca dicționarelor EKSMO). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  4. ↑ Biserica Ucraineană Greco-Catolică: Vyznachennya  (ukr.)  (link inaccesibil) . — Definiție pe site-ul Bisericii Greco-Catolice Ucrainene. Preluat la 11 august 2013. Arhivat din original la 11 august 2013.
  5. ↑ Cartea „Istoria Bisericii Greco-Catolice în regiunea Kiev de la sfârșitul secolului al XVI-lea - mijlocul secolului al XIX-lea” a fost scrisă de o altă carte.  (ukr.)  (link inaccesibil) . Preluat la 11 august 2013. Arhivat din original la 11 august 2013.
  6. ↑ Kiev ca capitală a Metropolei Uniunii Kiev  (ucraineană)
  7. ↑ Uniati, unіyna Church - ce înseamnă acești termeni pentru Biserica noastră? Arhivat pe 28 decembrie 2013 la Wayback Machine  (ukr.)
  8. ↑ Biserica Uniate // Marele Dicţionar Enciclopedic . — 2000.
  9. ↑ UGCC în Rusia . www.ugcc-in-russia.narod.ru. Data accesului: 9 aprilie 2018.
  10. ↑ Bisericile Răsăritene Catolice (link inaccesibil) . Annuario Pontificio . Consultat la 13 ianuarie 2017. Arhivat din original la 20 octombrie 2016. 
  11. ↑ (Belarusian) Biserica Uniyatskaya // Vyalіkae Principatul Lituaniei. Enciclopedie în 3 tone . - Mn. : BelEn , 2005. - T. 1: Abalensky - Kadentsy. - S. 114-116. — 684 p. — ISBN 985-11-0314-4 . 
  12. ↑ Solovyov, Serghei Mihailovici Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. 8 capitolul 3
  13. ↑ Theiner A. Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae. - Romae, 1864. - P. 417.
  14. ↑ Malinowsky M. Die Kirchen-und Staatssatzungen bezueglich des griechisch-katholischen Ritus der Ruthenen in Galizien. - Lemberg, 1871. - S. 304-306.
  15. ↑ Preotul Serghii Golovanov. Pod între Est și Vest. Biserica Greco-Catolică de tradiție Kievană din 1596 până în vremea noastră
  16. ↑ Lichidarea UGCC (1939-1946). Documentele organelor de securitate a statului Radian - K., 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C. 10.
  17. ↑ 1 2 Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cauza S-9113. - T. 15. - p.4-12.
  18. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cazul S-9113. - T. 1. - p. 145-155.
  19. ↑ 1 2 METROPOLIT SHEPTYTSKY: ISTORIE ȘI OBIECTIVITATE. Ekaterina SCHETKINA | Biserica | Uman
  20. ↑ Memorandumul lui G. G. Karpov către I. V. Stalin privind măsurile de aderare a parohiilor greco-catolice din URSS la Biserica Ortodoxă Rusă, întărirea influenței Patriarhiei Moscovei în străinătate, lansarea unei lupte împotriva Vaticanului etc. Arhivat la 14 iulie 2014. GA RF. F. 6991. Op. 1. D. 29. L. 101-109. Scenariul.
  21. ↑ Lista membrilor Catedralei din Lviv din 1946 (După: Consiliul bisericesc din Lviv. Documente și materiale. 1946-1981. - M., 1982. - S. 63-68.)
  22. ↑ Institutul pentru Studiul Religiei în CSI și Statele Baltice - UGCC: Depășirea mitului - Materiale de proiect.
  23. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 71. - Act 9. - Cauza 61. - p.80.
  24. ↑ Din memorandumul lui P. Drozdetsky către NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 16 februarie 1946. Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 7. - p. 223-253. Copie certificata. Dactilografiat.
  25. ↑ „Catedrala” din Lviv ca oglindă a disputei bisericești
  26. ↑ Y. Fedorovsky „Greșelile lui O. Subtelny: un accident sau o tendință?” // Buletinul Universității Naționale Khidnoukrainian.- 2004. - Nr. 9 (79).- P. 211-219. Dedicație la Catedrala GKC de lângă Lviv.-L., 1946
  27. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 7. - S. 223-253. Copie certificata. Dactilografiat.
  28. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cazul S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Dactilografiat.
  29. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cazul S-9113. - T. 24. - S. 166, 167. Copie legalizata. Dactilografiat.
  30. ↑ ZhMP . - 1946. - Nr. 4. - P. 31.
  31. ↑ La aniversarea a 60 de ani de la Catedrala din Lvov în 1946 (comentar în lumina credinței) . sedmitza.ru, 10.03.2006.
  32. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 6. - p. 241-243. Original. Dactilografiat.
  33. ↑ TsGAOOU: F. 1. - Op. 23. - Cauza 1641. - l.3-5. Original. Dactilografiat.
  34. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 6. - p. 244-249. Copie certificata. Dactilografiat.
  35. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 71. - Act 9. - Cauza 99. - T. 2. - pp. 52-57. Copie certificata. Dactilografiat.</ref
  36. ↑ Akhmadullin V. A. Activități ale organismelor guvernamentale URSS pentru prevenirea creării unui sistem juridic de educație islamică în Transcaucaz (1944-1965) // Armata și Societatea: Jurnal. - 2015. - Nr. 4 (47). - S. 38.
  37. ↑ Date de pe site-ul oficial al copiei de arhivă UGCC din 26 septembrie 2007 la Wayback Machine .
  38. ↑ Petrușko V. I. Biserica Greco-Catolică Ucraineană: starea actuală. Arhivat 16 martie 2013 la Wayback Machine // VII Conferință teologică anuală, 30 ianuarie - 1 februarie 1997. — Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon (Moscova).
  39. ↑ Biserica Greco-Catolică a Ucrainei furnizează armatei blindate . RIA Novosti . Preluat la 28 decembrie 2014.
  40. ↑ O mică biserică ortodoxă și-a anunțat intrarea în UGCC //LB.ua, 19 martie 2020
  41. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Data accesului: 14 decembrie 2008. Arhivat din original la 26 septembrie 2007. 
  42. ↑ Interviu cu Vladyka Stepan Menko pentru ziarul „Ucraina și Chas” Copie de arhivă din 11 decembrie 2007 la Wayback Machine  (ucraineană)
  43. ↑ Hotărârea Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Przemishl-Varșovia, 2002 Copie de arhivă din 13 martie 2016 la Wayback Machine  (ucraineană)
  44. ↑ Episcopul Svyatoslav (Shevchuk) a devenit noul șef al UGCC
  45. ↑ Sinodul Episcopilor Bisericii Greco-Catolice Ucrainene (link inaccesibil) . Consultat la 14 decembrie 2008. Arhivat din original la 15 septembrie 2007. 

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Bisericile Răsăritene Catolice

Tradiția liturgică alexandriană
Ritul siriac de vest
Ritul Siriac de Est
rit bizantin
rit armeanarmean