Ritul Siriac de Est

Versiunea stabilă a fost verificată pe 17 iunie 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .

Ritul liturgic sirian de est (în literatura rusă adesea - sirian de est ) este un tip de cult  creștin , păstrat în Biserica Asiriană precalcedoniană a Răsăritului și în unele biserici catolice răsăritene care s-au separat de acesta ( caldeea , siro-malabară ), precum și printre o parte a maroniților , a spus el, influența asupra ritului care predomină printre maroniți. Se distinge prin numeroasele caracteristici ale liturgiei , structura sacramentelor și calendarul bisericii.

Istorie

Ritul sirian de Est s-a dezvoltat în primele secole de creștinism pe teritoriul Imperiului Parth și apoi al Sasanian , dezvoltarea sa a fost influențată de ritul catedralei orașului Edessa din estul Siriei (acum Urfa în Turcia ) din mai multe motive. . Tradiția Bisericii Asiriene leagă nașterea ei cu istoria comunicării prin corespondență a lui Hristos cu domnitorul Edesei Abgar (vezi Mântuitorul nu este făcut de mână ), care a fost botezat după Rusalii de Tadeu, apostolul din 70 (în transcrierea locală ). Addai ). După aceasta, apostolul Toma a pornit din Palestina în India , predicând pe drum în Mesopotamia , Asiria și Persia . Propovăduirea lui Toma în aceste țări a fost continuată de Thaddeus și Marius (Mari), acesta din urmă fiind considerat de Biserica Asiriană unul dintre cei 70 de apostoli și primul episcop al lui Ctesifon -Seleucia. Una dintre liturgiile existente ale ritului sirian de est este asociată cu numele lui Thaddeus și Maria (Addai și Mari) . În secolele următoare, numeroase eparhii sunt cunoscute pe teritoriul Irakului și Iranului modern , care erau în comuniune cu episcopii Antiohiei . Unul dintre episcopii asirieni, Iacob de Nisibis , a participat la primul Sinod Ecumenic de la Niceea în 325.

Biserica asiriană a suferit numeroase persecuții din partea conducătorilor sasanieni  - zoroastrieni , inclusiv din cauza faptului că conducătorii perși și-au văzut supușii creștini ca posibili trădători în favoarea Imperiului roman deja creștin (și apoi bizantin ). În acest sens, în 410, episcopii persani și-au declarat independența față de Biserica Antiohiei și și-au ales propriul catolicos  , episcopul Ctesifon-Seleucia. În 423, un consiliu din acel oraș a interzis orice apel către Arhiepiscopul Antiohiei, înființând astfel o biserică asiriană autocefală .

Motivele doctrinare au fost apoi adăugate la motivele politice ale divizării. În 449, Teodosie cel Tânăr , în timpul unei lupte împotriva nestorianismului , a expulzat din Edesa un număr de teologi suspectați de simpatie cu erezia. Exilații nestorieni și-au găsit refugiu în Nisibis , deja pe teritoriul persan, unde în jurul lor s-a dezvoltat o școală teologică, orientată către tradiționalul antiohian și tratând cu evlavie moștenirea lui Diodor din Tars , Teodor de Mopsuești și Nestorius . Sub influența acestei școli, ca răspuns la triumful miafiziților din Bizanț în 484, conciliul episcopilor de la Bet Lapat a declarat pentru prima dată diferențe doctrinare între aceștia și biserica melchită (imperială, adică ortodoxă). În următoarele două secole, Biserica Asiriană a cunoscut o dezvoltare independentă a hristologiei și liturghiei sale, devenind unul dintre motivele poziției sale izolate în lumea creștină.

În secolele VII-XIV, creștinii asirieni au fost activi în activități misionare în Est - în India, Tibet , Mongolia , China , Asia Centrală . În același timp, au existat contacte cu bisericile ortodoxe și catolice , mai ales că, spre deosebire de miafiziți, nu a existat niciodată un anatematism formal între Biserica Orientului și ortodocșii și catolicii percepuți de aceasta ca fiind Biserica Occidentului. Invazia devastatoare a lui Tamerlan și persecuția aproape simultană din China au subminat influența Bisericii Asiriene, reducând-o la un număr de comunități disparate din Persia și Orientul Mijlociu, India de Sud, Cipru , Socotra .

Nestorienii ciprioți s-au alăturat Bisericii Romane în 1445 și au adoptat ritul roman , în secolul al XVII-lea creștinismul a fost forțat să părăsească Socotra. Creștinii indieni au intrat în unire cu Roma fără dispute după sosirea portughezilor. Acesta din urmă a căutat să impună ierarhia latină și ritul roman. Drept urmare, în 1599, a avut loc o scindare între creștinii indieni: cei care au păstrat uniunea cu Roma ( Biserica Catolică Syro-Malabar ) au păstrat ritul siriac răsăritean, deși de-a lungul timpului au adoptat numeroase trăsături ale ritului roman. Cei care au respins unirea cu Roma au intrat în comuniune nu cu Biserica Asiriană, ci cu monofiziții sirieni , și-au acceptat hristologia și ritul sirian occidental [1] . De-a lungul timpului, creștinii Malabar, care au respins unirea cu Roma, au experimentat o serie de schisme care au dus la formarea unui număr de biserici indiene de rit sirian de vest, dintre care cele mai mari sunt miafiziții Malankara siro-iacobiți. Biserica și Biserica Ortodoxă Siriană Malankara , precum și Biserica Catolică Orientală Siro-Malankara .

Biserica Asiriană a Răsăritului, ai cărei membri locuiau pe teritoriul modern al Iranului, Irakului și Turciei, precum și Biserica Catolică Caldeeană care s-a separat de ei , au intrat în unire cu Roma, au păstrat ritul sirian oriental în secolele următoare. Datorită evenimentelor politice din secolele XIX-XX, o parte semnificativă a creștinilor de rit siriac răsăritean s-au împrăștiat în întreaga lume: eparhiile Bisericilor menționate mai sus sunt situate în SUA , Canada , Rusia ( Aysors ), etc. .

Datorită izolării veche de secole a creștinilor de rit siriac răsăritean de restul lumii creștine, acest rit și-a păstrat numeroase caracteristici locale, propria sa limbă siriacă , precum și caracteristici care au dispărut în cursul dezvoltării istorice în alte țări. Bisericile locale. Strict vorbind, în prezent se poate vorbi de rituri asiriene propriu-zise (Biserica Asiriană a Răsăritului), caldeene (Biserica Catolică Caldeea) și Malabar (Biserica Catolică Siro-Malabară), dar diferențele dintre ele se dovedesc a fi minime în comparație cu trăsăturile inerente acestor trei Biserici în general.

Caracteristici ale liturghiei

Liturghia în rândul nestorienilor a fost și se desfășoară în continuare exclusiv în limba siriacă, indiferent de etnia enoriașilor [2]

Cele trei liturghii siriace orientale și zilele sărbătoririi lor

Trei liturghii sunt păstrate în ritul siriac răsăritean din secolul al V-lea : cele ale apostolilor Tadeu și Maria (Addai și Mari), Teodor de Mopsuestia și Nestorie .

În Sfânta Luni , Marți și Miercuri se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite [5] . Un manuscris din secolul al XIII-lea menționează încă trei liturgii atribuite lui Varsum , Narses și Diodor din Tars, dar acestea au căzut de atunci în desuetudine [1] .

Toate cele trei liturghii sunt celebrate în prezent conform calendarului de mai sus în Biserica Asiriană a Răsăritului și Biserica Catolică Caldeea . Biserica Catolică Siro-Malabară , în conformitate cu decretele Conciliului de la Diamper ( 1599 ), a renunțat la utilizarea a două anafore atribuite ereticilor; din acel moment, singura liturghie din această Biserică rămâne liturghia lui Tadeu și Maria [6] .

Cadouri de gătit

Ritul siriac răsăritean se caracterizează prin folosirea pâinii dospite pentru Euharistie , deși azimele erau folosite în Biserica Catolică Caldeeană sub influența obiceiului roman . Tradiția asiriană susține că apostolii Tadeu și Maria au păstrat și au adus cu ei o părticică din Trupul lui Hristos de la Cina cea de Taină și, în acest sens, cu fiecare aluat din viitoarea pâine euharistică , câte o părticică din pâinea sfințită la liturghia anterioară. se adauga in faina si ulei. Astfel, Biserica Asiriană susține că la fiecare dintre liturghiile sale, în Darurile oferite, există literalmente o părticică din pâinea Cina cea de Taină [1] .

Liturghia catehumenilor și partea prenatală

Prima parte a tuturor celor trei liturgii siriace orientale (adică liturghia catehumenilor ) este aceeași. Schematic, poate fi reprezentat astfel:

Conform regulilor canonice, canonul euharistic, chiar și atunci când alți preoți concelebrează, este citit doar de preot. Care dintre preoții concelebrați va sta în fața tronului este determinat de arhidiacon (în Biserica Răsăritului, titlul onorific de cel mai mare dintre preoți și asistent direct al episcopului) după demiterea catehumenilor; preotul ales pentru a celebra Euharistia, merge cu opriri de la vima la altar si merge la tron ​​[7]  :

Preot slujitor : Rugați-vă pentru mine, părinții mei, frații și stăpânii mei, ca Dumnezeu să-mi dea puterea și ocazia de a săvârși această Taină, pe care am început-o, și ca această jertfă să fie primită din mâinile infirmității mele pentru mine, pentru voi și pentru întregul trup al Sfintei Biserici Catolice, harul Său și darurile Sale pentru totdeauna. Amin.
Clar : Hristos ascultă rugăciunile tale și fă jertfa ta de bun augur; El să primească jertfa ta și să onoreze preoția ta și să ne dea, prin mijlocirea ta, iertarea fărădelegilor noastre și iertarea păcatelor noastre, prin harul Său și darurile Sale pentru totdeauna [8]

Din acest punct încep diferențele dintre textele celor trei liturghii.

Canonul euharistic

Articolul principal: Liturghia lui Tadeu și Maria , Liturghia lui Teodor de Mopsuestia , Liturghia lui Nestorie

Liturghiile de rit siriac răsăritean au o structură neobișnuită a canonului euharistic, ceea ce face posibilă distingerea lor într-o familie liturgică specială. Caracteristica principală este poziția mijlocirii (rugăciunea de mijlocire) între anamneză și epicleză în liturghiile lui Teodor de Mopsuestia și Nestorius , iar în liturghia lui Tadeu și Maria există două mijlociri - între sanctus și anamneză (prima) și după epicleză ( a doua) [3] .

Astfel, anafora Apostolilor Tadeu și Maria are o structură unică complexă: dialog introductiv  - prefață  - sanctus - mijlocire  1 - anamneză  - epicleză  - mijlocire 2 [9] . Cercetătorii găsesc o structură complexă similară a canonului euharistic cu două mijlociri doar în Liturghia romană istorică conform Sacramentarului Papei Gelasius (secolul al V-lea), dar ulterior prima mijlocire a căzut din Liturghie. Se presupune că misa romană a Papei Gelasius și liturghia lui Tadeu și Maria au reprezentat un anumit moment de tranziție în formarea canonului, doar canonul roman s-a dezvoltat mai departe, iar liturghia din Siria de Est, datorită izolării Bisericii Asiriene. din restul lumii creștine, a fixat această structură complexă [9 ] . Anaforele de mai târziu ale lui Teodor de Mopsuestia și Nestorius arată schematic astfel: dialog introductiv - prefață - sanctus - anamneză - mijlocire - epicleză. În aceste două canoane euharistice, prima mijlocire a căzut deja, iar a doua și-a luat în sfârșit un loc unic în comparație cu liturgiile altor Biserici locale înainte de epicleză [9] .

Singura mijlocire între liturghiile lui Teodor de Mopsuestia și Nestorie este mult mai extinsă; De exemplu, iată un fragment din liturghia lui Nestorie:

Și vă aducem această jertfă vie, sfântă, de bun augur, slăvită și fără sânge, pentru toate făpturile și pentru Biserica sfântă, apostolică și catolică, care există de la margini până la marginile pământului, ca să o păstrați senin și inviolabilă de toate ispitele. și ca să nu fie în necurăția ei, nicio pată, nicio ridă sau ceva de genul acesta... Și pentru toți episcopii din orice loc și țară care propovăduiesc cuvântul drept al adevăratei credințe. Și pentru toți preoții care stăpânesc preoția înaintea Ta în adevăr și sfințenie adevărată... Și pentru toți cei ce luminează laudabil Sfânta Ta Biserică cu fapte de dreptate [3]

Mai departe, sunt comemorate autoritățile pământești și urmează o rugăciune pentru încetarea războaielor, pentru bunătatea văzduhului, pentru călători, prizonieri, persecutați, exilați „în insule îndepărtate pentru chin constant”, pentru cei ce urăsc și dușmani, pentru cei care gândesc răul [3] .

O altă trăsătură a canonului euharistic în liturghia lui Tadeu și Maria este absența stabilirii cuvintelor în textul scris al anamnezei ( „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu... Acesta este Sângele Meu al Noului Testament” ) [9] . Există mai multe ipoteze contradictorii pentru a explica absența cuvintelor lui Hristos la Cina cea de Taină în anaforele siriace de est . O serie de liturgiști răsăriteni au văzut acest lucru ca o dovadă că, conform Bisericii Asiriene, sfințirea Darurilor are loc în timpul epiclezei și nu este nevoie să se stabilească cuvinte. Această ipoteză se încadrează bine în contextul controversei ortodoxe catolice veche de secole cu privire la momentul transsubstanțiarii (transpunerii) Darurilor , dar, dată fiind izolarea Bisericii Asiriene de restul lumii creștine, este greu de presupus. conștientizarea și participarea conștientă a acestei Biserici la această controversă [3] .

O altă versiune, dimpotrivă, presupune că cuvintelor constitutive ale lui Hristos li s-a dat un sens sacru atât de important încât, din motive de „învățătură secretă” ( disciplina arcane ), ele nu au fost niciodată notate, ci au fost transmise exclusiv în tradiția orală . 9] . Pentru a confirma această ipoteză, este necesar să se stabilească dacă în antichitate preoții asirieni au rostit cuvinte stabilitoare. Diverse surse răspund la această întrebare atât pozitiv, cât și negativ și, prin urmare, această versiune rămâne doar o ipoteză de lucru [9] . Diverse cărți liturgice contemporane ale ritului siriac răsăritean conțin sau nu conțin cuvinte statutare. Abia în 2001 Biserica Catolică a recunoscut anafora lui Tadeu și Marie, care nu conține cuvintele de stabilire, suficiente pentru sfințirea Darurilor [10] . Este de remarcat faptul că în anamneza liturgiilor lui Teodor de Mopsuestia și Nestorie, cuvintele stabilitoare sunt prezente la locul obișnuit [3] .

Epicleza liturghiei lui Tadeu și Mariei este , de asemenea, neobișnuită : ea, ca și în liturghiile bizantine , este descendentă (adică conține o cerere pentru îngăduirea Duhului Sfânt ), dar nu conține în mod explicit o rugăciune pentru schimbarea cadourilor:

Și să vină Duhul Tău Sfânt, Doamne, și să se odihnească pe această jertfă a slujitorilor Tăi pe care o aduc, și să o binecuvânteze și să o sfințească, ca să fie pentru noi, Doamne, în iertarea păcatelor și în iertarea păcatelor [ 3]

În liturghiile lui Teodor de Mopsuestia și Nestorie, există o rugăciune pentru transpunerea Darurilor (Nestorie conține exact formula din liturghia lui Ioan Gură de Aur : „ schimbarea prin Duhul Tău Sfânt ”) [3] .

Împărtășania

Împărțite, sfințite, desăvârșite, împlinite, unite și amestecate unii cu alții, slăviți, sfinte, dătătoare de viață și dumnezeiești, aceste Taine... să ne fie, Doamne, spre curățirea păcatelor și iertarea păcatelor, și pentru marea nădejde a învierii din morți și a vieții noi în Împărăția cerească, nouă și Sfintei Biserici a lui Hristos Domnul nostru, aici și în orice țară… [11]

Ciclul zilnic de închinare

Cercul liturgic zilnic cuprinde Vecernia și Utrenia (conform hrisții, acestea se săvârșesc zilnic în bisericile parohiale), precum și Oficiul de la miezul nopții , ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea (numai în mănăstiri ). La îndeplinirea tuturor slujbelor ciclului zilnic, Psaltirea trebuie citită zilnic în întregime [1] .

În Biserica Asiriană a Răsăritului , vecernia este săvârșită zilnic, există o vecernie zilnică și duminică (sărbătoare). Acesta din urmă include:

Vecernia zilnică este mult mai scurtă și este formată din Trisagion, antifonul de seară, Aliluia și alaiul cu antifonul mucenicilor [13] .

La Utrenie, citirea zilnică a psalmilor 109 , 110 , 103 , 112 , 92 , 148 , 150 și 116 se bazează, în zilele de sărbători (dar nu în zilele de duminică) li se adaugă 146 și 1 psalm și duminica mare, doxologie . cântecul tinerilor babilonieni . În general, ritul Utreniei este asemănător cu Vecernia (desigur, fără imnul de seară) [1] .

Antifoanele și imnurile variabile ale Vecerniei și Utreniei sunt determinate de ziua sărbătorii și ziua săptămânii, sau mai degrabă de numărul ordinal al zilei în ciclul de două săptămâni. Cele două săptămâni ale acestui ciclu se numesc, respectiv, prima ( Qdham  – literal „în față”) și a doua ( Wathar – literal „în spate”). Numele săptămânilor sunt asociate cu numărul ordinal al celor două coruri care încep să cânte slujba în acea săptămână, iar colecția de antifoane și imnuri variabile ale ciclului de două săptămâni se numește Cartea primei și a doua săptămâni ( Kthawa). daqdham wadhwathar ) [1] .

Sacramente

Nu există un număr și o compoziție reglementate a sacramentelor Bisericii Asiriene . Sacramentele includ cu siguranţă botezul şi imediat următoarea creştină , Euharistia şi preoţia . Nu există mărturisire în sensul obișnuit (mărturisirea orală a păcatelor) în Biserica Asiriană, dar există un rit penitencial, uneori considerat ca un sacrament. Nu există un consens cu privire la clasificarea căsătoriei ca sacrament. Pentru a aduce numărul de sacramente până la șapte, unii teologi adaugă semnul crucii și aluatul sfânt - malka (un rit specific asociat cu pregătirea azimelor pentru viitoarea Euharistie - vezi mai sus) la botez, cresmare, euharistie, preoţia şi pocăinţa .

În bisericile catolice care s-au separat de asiriene ( chaldee și siro-malabare ), există un sacrament al spovedaniei cu un rit împrumutat din ritul roman . Unii cercetători presupun că sacramentul spovedaniei a existat în antichitate chiar în Biserica Asiriană [1] .

Calendarul bisericii

În ritul siriac de est, s-a păstrat un calendar în care anul este format din 364 de zile, adică 52 de săptămâni întregi. Pentru a compensa discrepanța cu calendarul solar, la fiecare șapte ani se adaugă o săptămână suplimentară. Datorită faptului că anul liturgic conține doar săptămâni întregi, majoritatea sărbătorilor sunt legate de o anumită zi a săptămânii. În special, sărbătorile în cinstea celor mai venerați sfinți sunt sărbătorite vineri [14] .

În antichitate, anul liturgic în ritul siriac de Est era împărțit în șapte perioade ( Shawu'i ), în prezent există nouă dintre aceste perioade. În funcție de data Paștelui, cele mai mari perioade includ de la 6 la 8 săptămâni, cele mai mici - de la 1 la 4. Perioadele se numesc: perioada Bunei Vestiri , perioada Teofaniei , Postul Mare și Săptămâna Mare , Paștele , perioada Apostolilor , perioada Verii, perioada lui Ilie și Crucii , perioada mozaică și perioada Iluminării Bisericii. Duminicile și vinerile din fiecare perioadă de timp sunt numerotate în ordine [14] .

Perioada Bunei Vestiri

Perioada Bunei Vestiri este formată din 6 săptămâni : patru înainte de Nașterea lui Hristos ( 25 decembrie ) și două după această sărbătoare. Duminicile din perioada sunt numerotate în ordine și dedicate în mod corespunzător:

În toată perioada Bunei Vestiri se săvârșește liturghia festivă a lui Teodor de Mopsueștia [15] . Sărbătoarea de Crăciun este precedată de un post de mai multe zile (de la 1 decembrie ), care nu are caracter de pocăință și este apropiat ca semnificație de Adventul Roman . În ajunul Crăciunului, se face o priveghere lungă de toată noaptea , constând în Comple , Slujbă de noapte și Utrenie [14] .

Perioada Bobotezei

Perioada Teofaniei începe cu sărbătoarea cu același nume și continuă până la începutul Postului Mare . În toată perioada (cu excepția a patru zile, despre care vezi mai jos), se săvârșește liturghia lui Teodor de Mopsueștia [15] . In functie de data de Paste, durata perioadei este de 7-8 saptamani. Conținutul sărbătorii Bobotezei este identic cu cel bizantin și este asociat cu experiența evenimentului botezului Domnului; slujba divină a Bobotezei este asemănătoare cu cea de Crăciun , dar se săvârșește liturghia lui Nestorie [4] . Spre deosebire de toate celelalte perioade ale anului, săptămânile din perioada Bobotezei sunt socotite nu din duminica, ci din vineri, deoarece sărbătorile importante cad pe aceasta din urmă:

Există trei postări scurte pentru această perioadă:

Postul

Postul de dinainte de Paște, inclusiv Săptămâna Mare , durează șapte săptămâni, deși fie Duminica Hosanei , fie Miercurea Mare este considerată sfârșitul real al Postului Mare . În Duminicile Postului Mare se oficiază liturghia lui Teodor de Mopsuestia ; în zilele săptămânii din prima și a patra săptămână în antichitate, exista obiceiul săvârșirii zilnice a liturghiei darurilor preasfințite , în legătură cu care aceste săptămâni sunt numite „săptămâni ale Tainelor”. În prezent, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite se oficiază în Sfânta Luni, Marți și Miercuri [14] .

Pentru numeroasele caracteristici ale slujbelor din Săptămâna Mare, vezi: Lunea Mare , Marți Mare , Miercurea Mare , Joia Mare , Vinerea Mare , Sâmbăta Mare .

Sezonul Paștelui

Perioada de Paște este standardul de șapte săptămâni de la Învierea lui Hristos până la Rusalii . În această perioadă, arcurile pământești sunt anulate. Remarcabile sunt prima vineri de după Paști, în care sunt amintiți numeroși martiri care au suferit în timpul persecuției regelui Shapur al II-lea , precum și prima duminică după Paști , numită Nouă [14] .

Perioada apostolică

Epoca Apostolilor începe de Rusalii și durează șapte săptămâni. În noaptea de Rusalii se face o priveghere de toată noaptea , una dintre puținele care există în ritul siriac răsăritean. La liturghia festivă, înainte de împărtășire, se săvârșește ritul îngenuncherii – primul din ziua Paștilor. Prima vineri de după Rusalii se numește Vinerea Aurului , în această zi se aduce aminte de prima dintre minunile descrise în Faptele Apostolilor – vindecarea șchiopilor de către apostolii Petru și Ioan . În perioada apostolilor cade și o sărbătoare fixă ​​la 29 iunie în cinstea apostolilor Petru și Pavel , împrumutați din ritul bizantin [14] .

Perioadele ulterioare

Perioada de vară durează în mod normal șapte săptămâni, dar poate fi scurtată în caz de Paște târziu . Începutul său coincide cu Anul Nou tradițional persan  - sărbătoarea Nusardel , care în tradiția creștină a devenit „sărbătoarea lui Dumnezeu”. În această zi sunt pomeniți cei doisprezece apostoli și părinți ai Sinodului de la Niceea [14] .

Perioada lui Ilie și Crucii este, de asemenea, obligatorie legal să conțină șapte săptămâni, dar durata acesteia variază în funcție de data Paștelui. Evenimentul central al perioadei este Sărbătoarea fixă ​​a Crucii ( 14 septembrie ), care comemorează dobândirea Crucii de către Sfânta Elena și apariția Crucii în cer către împăratul Constantin . 14 septembrie trebuie să cadă cu siguranță în perioada lui Ilie, în cazul unui Paște timpuriu, de dragul acestui lucru, perioada anterioară de vară este scurtată. Duminica a patra a perioadei este dedicată și Găsirii Crucii și, cu siguranță, trebuie sărbătorită după 14 septembrie. Ultima vineri a perioadei este dedicată amintirii profetului Ilie [14] .

Ultimele două perioade - Moise și Sfințirea Bisericii - acoperă intervalul de timp dintre sfârșitul perioadei Crucii și începutul perioadei Bunei Vestiri . Întrucât prima dată este mobilă și depinde de ziua de Paști, iar a doua este fixă ​​(cu patru săptămâni înainte de Crăciun ), durata perioadelor lui Moise și a Sfințirii Bisericii nu depășește patru săptămâni fiecare [14] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner H. East Syrian Rite // The Catholic Encyclopedia  . - New York: Compania Robert Appleton, 1912. - Vol. paisprezece.
  2. ↑ Nikitin A. B. Creștinismul în Asia Centrală (Antichitate și Evul Mediu) // Turkestanul de Est și Asia Centrală. Poveste. Cultură. Conexiuni. - M . : Nauka , 1984. - S. 121-137.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Arhimandritul Cyprian (Kern) „Euharistia” Copie de arhivă din 16 noiembrie 2011 la Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Sfințirea lui Mar Nestorius
  5. ↑ Zheltov M.S. , Lukashevich A.A. Marea luni, marți și miercuri  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. — S. 444-451. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  6. ↑ Enciclopedia Catolică . - M. , 2007. - T. 3. - ISBN 978-5-91393-016-3 .
  7. ↑ Zheltov M.S. , Nikitin S.I. Accessus ad altare  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 428-430. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  8. ↑ Culegere de Liturghii antice orientale și occidentale. Anaforă: Rugăciunea Euharistică. - M .: Dar , 2007. - S. 514. - (Academia Teologică). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alymov V. G. „Prelegeri despre liturgia istorică” Copie de arhivă din 4 ianuarie 2014 la Wayback Machine // Biblioteca lui Yakov Krotov
  10. ↑ Zheltov M.S. , Tkachenko A.A. Euharistia. Partea 1  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  11. ↑ Culegere de Liturghii antice orientale și occidentale. - S. 524-525.
  12. ↑ Culegere de Liturghii antice orientale și occidentale. - S. 527.
  13. ↑ Grigory Wolfenden, Zheltov M. S. Vecernie  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Tkachenko A. A. Ritul Sirian de Est  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. — S. 475-484. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  15. ↑ 1 2 Anafora de Teodor din Mopsuestia (eng)

Literatură

 Bisericile și Liturghiile de rit siriac răsăritean
Bisericile locale
Ordinul Liturghiei
 Rituri liturgice orientale
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii