| Stăpânii iluziei Cum ideile ne transformă în sclavi | |
|---|---|
| Coperta primei ediții a cărții. 2013 | |
| Gen | Literatură populară științifică |
| Autor | Ilya Nikolaevici Nosyrev |
| Editura | Forum; Neolitic |
„Maeștrii iluziilor. Cum ideile ne transformă în sclavi” este o carte a lui Ilya Nosyrev, candidat la științe istorice [1] , care examinează dezvoltarea religiei din punctul de vedere al memeticii , în care autorul demonstrează că ideile care se presupune că servesc oamenilor pot fi un fel de viruși informaționali , iar cei mai de succes dintre ei își rezolvă propriile probleme chiar și în detrimentul purtătorilor lor umani [2] .
Cartea se bazează pe abordările conturate de Richard Dawkins în The Selfish Gene ( 1976 ), Brain Viruses ( 1993 ) și God as an Illusion ( 2006 ) și altele. A fost publicată la editurile Forum și Neolit în 2013 .
Prezentarea a avut loc pe 2 decembrie 2012 în cadrul celui de-al 14-lea Târg Internațional de Literatură Intelectuală Non/ficțiune [3] .
Cartea constă din următoarele secțiuni:
cuvânt înainteScopul religiilor este unul dintre cele mai dificile subiecte umanitare. Din punctul de vedere al teoriei evoluției, este ușor de explicat de ce oamenii se luptă, dar este imposibil de înțeles de ce oamenii au nevoie de religii.
În secolul al XIX-lea, se credea că religia este lotul oamenilor neluminați care cred în îngeri și spirite, dar odată cu creșterea educației, această credință va dispărea treptat. O sută de ani mai târziu, nimic de genul acesta nu s-a întâmplat. Chiar opus. Vechilor brownie li s-au adăugat noi toboșari , OZN-uri și subculturi . Cartea lui Nosyrev, folosind memetica, explică motivul continuării marșului victorios al religiilor.
În studiile timpurii, s-a presupus că religia nu are nicio utilizare practică și că există doar datorită iluziei umane. Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XX-lea, opiniile s-au schimbat. S-a crezut larg că religia este încă utilă societății. De exemplu, servește cauza adunării oamenilor și armonizează fundalul psihologic al unei persoane. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, opiniile s-au schimbat din nou. S-a dovedit că religia nu numai că armonizează psihicul, dar îl poate și zgudui, provocând suferință. Nu numai că unește, dar duce și la conflicte , de exemplu, între confesiuni . Adică, s-a dovedit că niciunul dintre cazurile de utilitate a religiilor nu este 100% adevărat, ceea ce înseamnă că s-au întors din nou la lipsa de beneficii practice pentru oameni.
Cu toate acestea, religiile există de multe mii de ani, ceea ce, se pare, este imposibil pentru o instituție inutilă. Pentru a explica acest paradox , Nosyrev folosește memetica .
Ideea cărții își are originea în procesul de studiu a sectei ruse a eunucilor . Din punct de vedere al utilității, prezența sa este pur și simplu monstruoasă, deoarece necesită castrare, adică provocarea unei mutilări ireversibile. Cu toate acestea, în ciuda persecuției oficiale, secta a înflorit în secolul al XVIII-lea. Membrii săi erau bogați și puternici, iar numărul lor nu a fost tradus. Acest lucru a condus la ideea de a asemăna ideologia sectei cu un fel de virus care a suferit o anumită dezvoltare și trăiește în capul purtătorilor de oameni.
Orice virus, care intră în corpul uman și supraviețuiește datorită selecției naturale , dobândește capacitatea de a slăbi sistemul imunitar și de a forța o persoană să devină distribuitorul său, crescând cercul de persoane infectate. De exemplu, forțându-i să strănute și să tușească , adică să împărtășească virusul cu prietenii și cu cei dragi.
Cartea lui Nosyrev afirmă că „pentru a evolua, nu este deloc necesar să fii în viață, cu atât mai puțin o ființă gânditoare: selecția naturală este un algoritm fără chip pentru menținerea sistemelor stabile și orice obiect care are norocul să găsească o modalitate de a face. copii ale lui însuși își vor lansa propriul proces evolutiv” [ 2] :81-82 .
Memplexul religios se comportă ca un virus. El supraviețuiește numai atunci când, în procesul de dezvoltare, poate depăși scepticismul natural al unei persoane (un fel de sistem imunitar) și își poate forța adeptul să devină distribuitor - un misionar . Omul este o ființă rațională și la început trebuie să fie convins. Prin urmare, pe măsură ce evoluează, ideea va dobândi inevitabil trăsături atractive de semnificație esențială, de exemplu, adevărul cel mai înalt și garanția unei vieți fericite după moarte. În acest caz, există o mare șansă de a găsi adepți de transportatori care se consideră salvatorii lumii . Câștigând puncte pozitive, ei vor promova și răspândi ideea.
Un astfel de comportament este într-adevăr caracteristic tuturor învăţăturilor consacrate. Budismul se bazează pe teoria marii compasiuni, așa-numita mahakaruna . Încurajarea lucrării misionare conține și creștinismul. De exemplu, pilda unei lumânări aprinse: „Nimeni, după ce a aprins o lumânare, nu o pune într-un loc ascuns, nu sub un vas, ci pe un sfeșnic, pentru ca cei care intră să vadă lumina”. ( Luca 11:33 )
Asemănarea virală a memeplexelor este evidentă în special în povești precum comunitatea eunucilor. Ele nu se pot reproduce în mod natural. Dar în antropologie, în prim plan se află ideea că întreaga cultură a comunității umane vizează supraviețuirea acesteia. Ce supraviețuiește aici? Răspunsul este simplu - memplexul religios supraviețuiește.
Exemplul eunucilor nu este deloc unic. Același lucru se întâmplă și în mănăstiri . Nosyrev numește astfel de comunități cvasi-populații. Acestea includ mănăstiri creștine și budiste, răspândite în istoria religiilor, ashram -urile unor mișcări hinduse, comunități maniheice etc. Esența lor este în subordonarea completă a activității umane sarcinilor de răspândire și reproducere a memelor religioase [2] :159- 230 .
Ideea de asceză este extrem de populară în religiile lumii . Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece asceții, purtătorii care nu sunt legați de grijile familiei și plăcerile lumești, sunt cei mai eficienți păstrători și distribuitori ai memplexelor. În schimb, religiile antice, care nu erau încă suficient de dezvoltate, aveau ca caracter central pe capul unei familii numeroase care deținea turme de animale grase, o gospodărie, un fel de patriarh biblic.
O astfel de schimbare a survenit ca urmare a ajustării ideilor religioase în selecția naturală a luptei pentru supraviețuire. Niciodată, ca în vremea noastră, religiile nu s-au aflat într-o poziție atât de umilită și sunt forțate să răspundă la schimbările în curs cu o creștere a agresivității și a sofisticarii adaptării. Memplexurile suferă mutații pentru a supraviețui, la fel ca virușii care sunt combateți prin medicamente. Nu vom opri procesul.
Unul dintre fundamentele teoriei memelor este ideea că condiția pentru supraviețuirea și dezvoltarea oricărei structuri, fie ea un virus, o persoană sau o meme, este respectarea a trei principii:
1. Luptă pentru fertilitate și distribuție maximă. 2. Luptă pentru durabilitate maximă. 3. Luptă pentru acuratețe maximă de reproducere.De aici rezultă o consecință interesantă - răspunsul la întrebarea: de ce religiile dogmatice sunt întotdeauna mai puternice decât cele mistice ? Pentru că își păstrează neschimbate temeliile, în scris, sub formă de texte, care se mai numesc și sacre. În această formă, ei trăiesc mii de ani și chiar și distorsiunile minore sunt un mare păcat.
Teoria memelor este capabilă să explice o serie de mistere istorice. De exemplu, amintitul fenomen de asceză. Sau direcția evoluției religioase.
În secolul al XIX-lea, când oamenii de știință credeau ferm în știință și mișcarea către un viitor radiant, se presupunea că religiile se dezvoltă și ele de la bine la mai bun. Au fost împărțiți în primitivi, sălbatici și civilizați. Primele au fost sacrificiile umane. Adepții acestuia din urmă s-au rugat în pace și au lucrat. Dar, de-a lungul timpului, a devenit clar că învățăturile primitive nu erau doar nu mai puțin umane decât, de exemplu, creștinismul, ci, dimpotrivă, și mai tolerante. În antichitate, era imposibil să ne imaginăm că un adorator al lui Demeter , din motive religioase, ar ucide un adorator al lui Zeus . În creștinism sau islam, care par a fi mai progresiste, acest lucru este foarte posibil.
Din teoria memelor rezultă că opinia despre dezvoltarea progresivă a religiilor nu este adevărată. Evoluția lor, determinată de lupta pentru supraviețuire, este îndreptată spre control maxim și putere verticală, adică se îndreaptă către totalitarism .
Concluzia cărții afirmă că nu numai memeplexurile religioase se supun teoriei memelor . Această teorie este aplicabilă oricăror fenomene culturale, care constau și în unități de informație - meme, încercând să supraviețuiască cât mai bine. Acestea includ, în special, diverse mișcări politice. Ei, ca orice memplex, cu atractivitate externă, până la urmă sunt concentrați doar pe propria lor supraviețuire și fac cu o persoană același lucru pe care îl fac religiile. Adică, prin crearea propriei dogme, ei sunt forțați să moară pentru ei înșiși, să se răspândească și să lupte împotriva oricărei disidențe . De fapt, nimic nu se schimbă, inclusiv principala tendință de dezvoltare către totalitarism, care se manifestă mai ales proeminent în absența opoziției. Dar opoziția însăși este, de fapt, același memplex care se dezvoltă după aceleași legi. Aceasta înseamnă că în timp, confruntarea se intensifică până la victoria unuia dintre memplexe sau apariția unui al treilea, fundamental mai puternic. Este important ca câștigătorul să folosească întotdeauna critica învinșilor pentru afirmația sa, devenind de ceva vreme mai bun decât ei. De aici rezultă o concluzie utilă - prevenirea aservirii de către memeplexurile victorioase constă în crearea condițiilor pentru rotația lor, ceea ce face ecoul afirmației lui Churchill : democrația este rea, dar omenirea nu a venit cu nimic mai bun.
Teoria memelor este capabilă să explice diverse manifestări ale comportamentului social. De exemplu, de ce printre noii veniți la religie dominat de oameni în vârstă, în special de femei. Pentru că odată cu vârsta, raportul forțelor memplexelor concurente se schimbă subiectiv. Pe de o parte, modificarea nivelului hormonal legată de vârstă duce la o limitare a intereselor și valorilor lumești și, de asemenea, datorită dispariției naturale a activității creierului, criticitatea percepției scade. Pe de altă parte, atracția unui memeplex religios cu promisiunea unei vieți de încredere, eternă, fericită este încă mare. Sau încă un exemplu. Răspunsul la întrebarea: Este prostia contagioasă ? Desigur, dacă este un memeplex.
Singurul lucru pe care îl poate face o persoană pentru a se proteja de a fi înrobit de un memeplex străin pentru el este să-și controleze în mod constant simpatiile și să nu-și astupe capul cu idei pe care, după reflecție, nu le va considera complet logice .
Cartea se încheie cu cuvintele, ca și cum ar rezuma concluzia generală a poveștii:
„Nici o ideologie nu merită să creadă în ea și numai punând în permanență la îndoială nu numai modalitățile de atingere a scopurilor, ci și scopurile în sine, se poate merita cu adevărat titlul de om rezonabil” [2] : 512 .
„De ce slujitorii ideilor filantropice organizează persecuții crude ale „ereticilor”, dar îi iartă pe ucigași? Ce ajută o idee religioasă să se adapteze cu ușurință? Ce îi face pe oameni să servească această idee? Ilya Nosyrev, prin conținutul cărții, duce la răspuns - ideea în sine. Din punctul său de vedere, ideile culturale, sau memele , evoluând în memeplexuri, evoluează și se adaptează la realitatea înconjurătoare prin selecție naturală. În aceasta, ei sunt ca niște ființe vii. Autorul consideră evoluția memplexelor pe exemplul religiilor lumii. El crede că memeplexurile religioase au învățat să se reproducă parazitând în mintea oamenilor. Ca un virus, ei se infiltrează în conștiința gazdei și îi forțează să se reproducă și să se răspândească.
„Nosyrev se bazează pe știința în creștere rapidă a memeticii . Cartea este controversată, îndrăzneață și ambiguă, dar asta o face bună. Mai ales acum, când colțurile ascuțite sunt ocolite cu sârguință.
„Principalul subiect care îl interesează pe Nosyrev este mecanismul de răspândire a religiei. În acest sens, el dezvoltă ideile lui Dawkins , exprimate în „ Dumnezeu ca o iluzie ”. Ideea lui Nosyrev este interesantă că, datorită selecției pentru eficiența difuzării, religiile moderne devin din ce în ce mai totalitare. Din păcate, acuratețea și eficiența reproducerii unei viziuni rigide asupra lumii care suprimă individualitatea este mai mare decât cea a uneia liberale. Odată cu creșterea eficienței și a numărului de conexiuni între purtătorii de meme, cele care par a fi cele mai înfricoșătoare astăzi vor crește.
| Ateism | |
|---|---|
| Critica religiei | |
| Curenți similari | |
| Critica ateismului | |
| Opere de arta | |
| Societatea: conflicte | |
| Societate: Progres | |
| Societate: mișcare | |
| Portalul „ateism” | |