Monadă

Monada ( greacă μονάδα , din altă greacă μονάς, μονάδος  - unitate, esență simplă, din μόνος  - unu [1] ) - după pitagoreeni , desemnată „zeitate”, sau „ființă întâi”, „unitate” sau „singur ca indivizibil”. ." Mai târziu - un termen polisemantic în diverse sisteme filozofice ale timpurilor moderne și modernității, în psihologie și ezoterism .

Istoria termenului

În învățăturile pitagoreenilor , originea numerelor este legată de originea obiectelor geometrice și cosmogonice . [2] Potrivit lui Diogenes Laertius , diada a apărut din monada ; din diada, numere; din numere - puncte; apoi linii, bidimensionale, apoi tridimensionale entități, corpuri, în care sunt patru fundații, patru elemente , pământ, foc, aer și apă, din care a fost creat apoi restul lumii [3] [4] . În traducerea rusă a operei lui Diogenes Laertes, termenul „monadă” este tradus pur și simplu ca o unitate, care pierde sensul mistic al învățăturilor lui Pitagora, iar prima zeitate este identificată cu numărul 1.

... pitagoreicii au făcut distincția între monada și unitate; au luat de gândit monada, iar unitatea de număr; și în același fel au luat numărul doi pentru o expresie aritmetică, iar diada (căci acesta, se pare, este numele pe care îl au) pentru gândul la nedefinit.

Același termen a fost folosit de filozofii platoniciști , în special de neoplatoniști precum Plotin , Porfirie , Iamblichus și alții, deși neoplatoniștii folosesc mai des conceptul de Unu . Reprezentanții altor mișcări gnostice au folosit și ei acest termen; termenul gnostic este de obicei tradus în rusă ca Absolut . Termenul a fost folosit și de neopitagoreici . În Nicomachus , primul zeu (monadă) este demiurgul . Demiurgul dă naștere unei diade . Mintea ( altă greacă Νοῦς ) apare ca principiu de a fi și a cunoaște toate lucrurile.

Filosofie contemporană

În vremurile moderne, termenul „monadă” a fost împrumutat din filosofia greacă de către filosofi precum Giordano Bruno , Leibniz (filozofia sa se numește „ monadologie ”) și alții.

Giordano Bruno

Potrivit lui Giordano Bruno, monada este unitatea de bază a ființei , în a cărei activitate se contopesc corpul și spiritual, obiectul și subiectul . Cea mai înaltă substanță este „monada monadelor”, sau Dumnezeu; în ansamblu, se manifestă în tot ceea ce este individual - „totul în tot”. Aceste idei ale lui Bruno au avut o anumită influență asupra dezvoltării filozofiei New Age : ideea unei substanțe unice în relația sa cu lucrurile individuale a fost dezvoltată de Spinoza , ideea de monade  de Leibniz , ideea a unității ființei și a „coincidenței contrariilor” - în dialectica lui Schelling și Hegel .

Leibniz

Potrivit lui Leibniz, fundamentele fenomenelor existente, sau fenomene , sunt substanțe simple , sau monade (din grecescul monados - unitate) [5] . Toate monadele sunt simple și nu conțin părți [6] . Sunt infinit multe dintre ele [7] . Monadele au calități care disting o monadă de alta; două monade absolut identice nu există [8] . Aceasta asigură varietatea infinită a lumii fenomenale . Ideea că nu există monade absolut asemănătoare sau două lucruri absolut identice în lume, Leibniz a formulat ca principiu al „diferenței universale” și, în același timp, ca identitate a „nedistingerii”, propunând astfel o idee profund dialectică [9]. ] . Potrivit lui Leibniz, monadele, auto-expandându-și tot conținutul datorită conștiinței de sine, sunt forțe independente și autoactive care aduc toate lucrurile materiale într-o stare de mișcare [9] . Potrivit lui Leibniz, monadele formează o lume inteligibilă, al cărei derivat este lumea fenomenală (cosmosul fizic) [7] .

Substanțele simple sunt create de Dumnezeu deodată și fiecare dintre ele nu poate fi distrusă decât dintr-o dată, într-un singur moment, adică substanțele simple nu pot începe decât prin creație și pot muri doar prin distrugere, în timp ce ceva complex începe sau se termină la părți [6] . Monadele nu pot suferi modificări în starea lor internă ca urmare a acțiunii oricărei cauze externe, altele decât Dumnezeu. Leibniz, în una dintre lucrările sale finale, „ Monadologies ” (1714) [10] , folosește următoarea definiție metaforică a autonomiei existenței substanțelor simple: „Monadele nu au deloc ferestre și uși prin care ceva ar putea pătrunde. intră sau iese” [ 6] . Monada este capabilă să-și schimbe starea, iar toate schimbările naturale ale monadei provin din principiul său interior. Activitatea principiului interior, care produce schimbare în viața interioară a monadei, se numește străduință [6] .

Toate monadele sunt capabile de percepție sau percepție a vieții lor interioare. Unele monade în cursul dezvoltării lor interne ating nivelul percepției conștiente , sau apercepției [6] .

Pentru substanțele simple care au doar percepție și aspirație este suficientă denumirea generală de monada sau entelehie . Monade care au percepții mai distincte, însoțite de memorie, Leibniz numește suflete . În același timp, potrivit lui Leibniz, nu există o natură complet neînsuflețită. Deoarece nicio substanță nu poate pieri, ea nu poate pierde definitiv nici o viață interioară. Leibniz spune că monadele care au găsit fenomenele naturii „neînsuflețite” sunt de fapt într-o stare de somn profund . Mineralele și plantele  sunt, parcă, monade adormite cu reprezentări inconștiente [11] .

Sufletele rezonabile, constituind o Împărăție specială a Duhului, se află într-o poziție specială. Progresul infinit al totalității monadelor este, parcă, prezentat sub două aspecte. Prima este dezvoltarea unui tărâm al naturii dominat de necesitatea mecanică . Al doilea este dezvoltarea tărâmului spiritului, unde legea de bază este libertatea . Prin acesta din urmă, Leibniz înțelege, în spiritul noului raționalism european, cunoașterea adevărurilor eterne . Sufletele din sistemul lui Leibniz sunt, în propriile sale cuvinte, „oglinzi vii ale Universului” [8] . Cu toate acestea, sufletele raționale sunt în același timp reflexe ale Divinității însăși , sau chiar Creatorul naturii [6] .

În fiecare monadă, întregul Univers este pliat în potențial . Leibniz combină în mod bizar atomismul lui Democrit cu diferența dintre actual și potențial la Aristotel. Viața apare atunci când atomii se trezesc . Aceleași monade pot atinge nivelul de conștiință de sine (apercepție). Mintea umană este, de asemenea, o monadă, iar atomii familiari  sunt monade adormite. Monada are două caracteristici - aspirația și percepția .

Dumnezeu este o monada creatoare cu proprietatea gândirii absolute reale [12] . Dumnezeu este prima monada, toate celelalte monade sunt radiațiile ei [11] .

Altele

Termenul „monadă” este folosit și de Edmund Husserl . Husserl introduce conceptul de eul ca monada (împrumutând un termen de la Leibniz ). Eu, ca monadă, sunt „un ego luat în deplină concretitate”, „în diversitatea actuală a vieții sale intenționate” – nu ca pol și substrat al experiențelor, ci ca totalitate a acestor experiențe. Acesta este „eul actual”, care „cuprinde întreaga viață actuală și potențială a conștiinței”, eul empiric [13] .

Un adept al lui Leibniz în Rusia a fost filozoful și matematicianul Nikolai Bugaev . Bugaev înțelege o monada ca un „individ independent și autoactiv... un element viu...” – unul viu, deoarece are un conținut mental, a cărui esență este existența unei monade pentru sine. Pentru Bugaev, monada este acel element unic care este de bază pentru studiu, întrucât monada este „un început întreg, indivizibil, unificat, neschimbător și egal în toate relațiile posibile cu celelalte monade și cu ea însăși”, adică „ceea ce în în general, o serie de modificări rămân neschimbate. Bugaev în lucrările sale explorează proprietățile monadelor, oferă câteva metode de analiză a monadelor, indică unele legi inerente monadelor.

Vezi și

• Atman
• Brahma
• Monism
• Monadologie
• Unit
• Absolut
• Neoplatonism și gnosticism
• Wu Chi

Note

1. ↑ Compact Oxford English Dictionary.
2. ↑ Sandywell, p. 205. Generarea seriilor numerice este pentru pitagoreeni, cu alte cuvinte, atât generarea obiectelor de geometrie, cât și cosmogonie. Întrucât lucrurile sunt numere egale, prima unitate, în generarea seriei de numere, generează și universul fizic. (KR: 256) Din această perspectivă, „monadă” sau „Unul” a fost ușor identificat cu originea divină a realității.
3. ↑ Diogenes Laertes , Viețile marilor filozofi.
4. ↑ Această cosmogonie pitagoreică este într-un anumit sens asemănătoare cu un scurt pasaj găsit în taoistul Laozi : „Din Dao vine unul, din unul vine doi, din doi vin trei și din trei vin cele zece mii de lucruri”. （道生一、一生二、二生三、三生萬物。）
5. ↑ Platonov K.K. Structura și dezvoltarea personalității. - M . : „Nauka”, 1986. - S. 10. - 256 p.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gottfried Wilhelm Leibniz . Lucrări în patru volume. Volumul 1. - M .: „Gândirea”, 1982. - S. 413-429.
7. ↑ 1 2 Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 1989
8. ↑ 1 2 Blinnikov L. V. Marii filosofi: dicționar educațional-carte de referință, ed. 2. - M. , 1997. - 432 p.
9. ↑ 1 2 Enciclopedie filosofică. În 5 volume.Ediția de F. V. Konstantinov. 1960-1970
10. ↑ W. Leibniz // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu. 2004
11. ↑ 1 2 Dicţionar Enciclopedic Filosofic. — 2010.
12. ↑ Cel mai recent dicționar filozofic / Comp. A. A. Gritsanov. 1998
13. ↑ Husserl E. Reflecții carteziene . - Sankt Petersburg: Nauka, 2001. - S. 155, § 33.

Link -uri

• Hemenway, Priya. Proporția divină: Phi în artă, natură și știință . Sterling Publishing Company Inc., 2005, p. 56. ISBN 1-4027-3522-7
• Sandywell, Barry. Reflexivitate presocratică: construcția discursului filozofic C. 600-450 î.Hr. Routledge, 1996.
• Diogenes Laertes. „Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri”

Dicționare și enciclopedii	Marele Soviet (1 ed.) Italiană Micul Brockhaus și Efron Britannica (online) Catolică (1997—…) Treccani
În cataloagele bibliografice	BNF : 11946229d J9U : 987007541137505171 LCCN : sh85086674 NKC : ph136914