Parisul medieval a fost unul dintre cele mai mari orașe din Europa de Vest . Istoria sa acoperă perioadele de domnie a patru dinastii regale - merovingienii (secolele V-VIII), carolingieni (secolele VIII-X), capețieni (secolele X-XIV) și Valois (secolele XIV-XVI). Din cele mai vechi timpuri, orașul a fost împărțit în trei părți condiționate - insula orașului , malul drept nordic și malul stâng sudic , fiecare dintre acestea având propriile caracteristici individuale de dezvoltare. Pe partea de nord se învecina dealul medieval Paris Montmartre , iar la sud - dealurile mai blânde Sainte-Genevieve (în zona în care s-a dezvoltat faimosul Cartier Latin ) și Montparnasse . Granițele aproximative ale orașului medieval coincid cu teritoriul ocupat astăzi de primele șase arondismente ale Parisului și o parte din arondismentul 7 .
Dezvoltându-se activ pe baza Luteției galo-romane în epoca merovingiană, sub carolingieni, Parisul și-a pierdut statutul de capitală, și odată cu el fosta sa greutate politică și vivacitatea comercială. Dar în epoca capeților, orașul a recuperat rapid timpul pierdut, devenind și un centru universitar influent în întreaga Europă de Vest, precum și cel mai autoritar centru european de teologie . Îmbunătățirea Parisului medieval a fost finalizată în principal în secolul XIII, în prima jumătate a secolului XIV creșterea orașului a continuat, dar apoi a încetat. Prima jumătate a secolului al XV-lea a cunoscut declinul capitalei (în anii Războiului de o sută de ani, a pierdut aproximativ jumătate din populație și a fost distrusă în mod semnificativ pe alocuri), dar până la sfârșitul Evului Mediu , Parisul și-a revenit și a început să se extindă din nou [1] [2] [3] .
Originar pe Île de la Cité ca o așezare pariziană de comerț și pescuit numită Lutetia , orașul s-a dezvoltat în secolul I într-o fortificație romană, Parisiorum (sau Parisia). Din Cite, care era traversată de un important drum militar, s- au aruncat poduri de lemn pe malurile Senei . Acest lucru a contribuit la faptul că așezarea sa extins treptat spre malul stâng, mai înalt al râului. Până în secolul al III-lea, Parisiorum se transformase într-un oraș tipic roman al acelei epoci, cu clădirile sale caracteristice - palate, case bogate ale cetățenilor nobili (coloana vertebrală a patriciatului local era alcătuită din membrii breslei bărcilor), temple, băi , un apeduct și un teatru ( galii au preferat să se stabilească pe Cite, iar romanii - pe coasta stângă). În jurul anului 275 (conform altor surse - în 280), orașul antic, în special partea sa de pe malul stâng, a fost devastat de tribul germanic al alemanilor . În secolul al IV-lea, numele Paris ( franceză: Paris ) a fost atribuit orașului [4] [5] [6] [7] .
Până la începutul Evului Mediu timpuriu , urme ale orașului galo-roman erau încă vizibile în el. În partea de vest a site-ului se afla palatul guvernatorului roman, iar în partea de est - templul lui Jupiter . De-a lungul perimetrului insulei se ridicau ziduri de fortăreață cu două porți lângă poduri (la mijlocul secolului al IV-lea, o parte din pietrele orașului roman distrus de germani au fost folosite pentru a construi aceste ziduri). Pe malul stâng, pe dealul Sainte-Genevieve ( arondismentul V modern , sferturi de-a lungul Bulevardului Saint-Michel) și în jurul acestuia, rămășițele forului roman cu un templu, băi mici și mari , un apeduct, palate, magazine și un amfiteatru erau vizibile , iar vârful dealului Montmartre a fost încoronat cu un templu Mercur (în 1133, Ludovic al VI-lea a fondat o mănăstire benedictină la Montmartre, iar la sfârșitul secolului al XV-lea, rămășițele băilor romane au fost incluse în mănăstirea din Cluny). Dar importanța anticei Lutetia pentru formarea planificării ulterioare a orașului a fost foarte semnificativă. Direcția vechiului drum roman care traversa Cité a predeterminat dezvoltarea orașului nu numai de-a lungul râului, ci și de-a lungul acestei axe sud-nord (acum merge de-a lungul Rue Saint-Jacques pe malul stâng, Rue de la Cité, traversând insula peste, și Rue Saint-Martin pe malul drept; paralelă cu aceasta este linia bulevardelor Saint-Michel și Sevastopol ) [8] [9] [6] [7] [10] .
În 451 Parisul a fost amenințat de armata lui Attila care a invadat Galia , dar în curând hunii au fost înfrânți de romani și de vizigoții aliați ai lor . În 470, trupele lui Childeric I din dinastia merovingiană au jefuit împrejurimile vestice ale Parisului și au început un lung asediu al orașului (pe malul drept în 476 au construit turnul de veghe Lever, de la care mai târziu a venit numele Luvru ). În 486, Clovis I , în alianță cu alți lideri franci , a cucerit partea de nord a Galiei la Loare , inclusiv luând Parisul după un asediu de cinci ani, declarându-l reședința sa în 508 (conform altor surse, datorită unui acord cu Sfânta Genevieve , regele a ocupat pașnic orașul). După adoptarea creștinismului (496), Clovis a întemeiat Biserica Sfinții Petru și Pavel pe dealul Sainte-Genevieve , unde a fost înmormântat după moartea sa în 511 (lângă patrona Parisului, Sfânta Genevieve, al cărei nume este abația). a început să fie numit; acum în locul său se află Liceul lui Henric al IV-lea cu Turnul Clovi sau Turnul Clovis). Tot la începutul secolului al VI-lea au fost construite bisericile Sf. Marcel și Sf. Iulian Sărac, lângă Podul Mic . În 543, Childebert I , pentru a păstra relicvele regale pe care le-a adus din Spania, a fondat Bazilica Sainte-Croix-Saint-Vincent (în curând a fost redenumită Abația Saint-Germain-des-Pres , care a devenit una dintre cele mai influente). în oraș - mănăstirea deținea terenuri moderne arondismentele VI și VII , podgorii, ateliere de meșteșuguri și un mare târg). Pe insula Cité au apărut mănăstirile Saint-Christophe și Saint-Martial, iar pe malurile opuse ale Senei, mănăstirile Saint-Laurent și Saint-Vincent. În a doua jumătate a secolului al VI-lea, la Paris au avut loc șase consilii bisericești, care au subliniat rolul religios sporit al orașului în posesiunile merovingienilor. După ce a suferit foarte mult din cauza unui mare incendiu în 585, care a distrus o parte din clădirile de pe insula Cite, Parisul a început să se dezvolte activ pe ambele maluri ale Senei [11] [12] [13] [6] [7] [10 ] ] [14] .
Dar Cite a continuat să fie centrul orașului. În interiorul zidurilor cetății se aflau palatele regelui și ale episcopului , o școală și Catedrala Saint-Etienne cu cinci nave, construită din ordinul lui Childebert I, care a fost una dintre cele mai mari din Galia (stătea pe locul catedralei moderne). de Notre Dame ). Pe dealurile din malul drept au fost ridicate bisericile Saint-Jean-de-la-Bourchy, Saint-Gervais și Saint-Jean-de-Greve. În secolul VI, a avut loc o separare a celor trei părți principale ale statului franc - Neustria (nord-vestul Galiei cu un centru la Paris, locuit în principal de populația romanizată galo-romană), Austrasia și Burgundia . După moartea lui Childebert I (558), Paris a mers la fratele său Chlothar I , în 561 la fiul lui Chlothar, Charibert I , iar în 567 a fost în posesia comună a regilor Guntramn , Sigibert I și Chilperic I , frații lui Charibert I ( niciunul dintre ei nu putea veni la Paris fără acordul celorlalți doi). În 614, Clotar al II-lea a convocat un conciliu spiritual la Paris, la care a fost adoptat așa-numitul „Edict de la Paris”, care a întărit influența bisericii și a legitimat unele concesii către nobilime. Și-a construit și un palat în Clichy-la-Garenne , care a devenit reședința fiului său Dagobert I , după care rolul politic al Parisului începe să scadă, iar orașul însuși cade în decădere. Regii merovingieni, supranumiți „ leneșii ”, s-au mutat dintr-un palat în altul, adevărata putere a fost treptat în mâinile primăriilor lor . Victoria maiordomului Pepin al II-lea al Geristalului din dinastia Pipinidelor asupra regelui Teodoric al III -lea în 687 a întărit și mai mult Austrasia și, dimpotrivă, a slăbit Neustria [15] [16] .
În 751, Pipin cel Scurt s-a proclamat rege, marcând începutul unei noi dinastii carolingiene , în care Parisul a jucat un rol secundar (după ce Carol cel Mare și-a mutat capitala la Aachen , populația Parisului a scăzut, orașul a căzut din ce în ce mai mult în decădere, fortificaţii exterioare dărăpănate). Începând cu anul 845, valea Senei a devenit punctul central al cuceririlor normande. În 856-857, normanzii au jefuit pe malul stâng al Parisului, inclusiv abația Saint Genevieve , precum și alte biserici și ferme țărănești. În 861, mănăstirea Saint-Germain-des-Pres a fost devastată, iar întreaga populație din jur a fost concentrată într-o cetate de pe insula Cité. În noiembrie 885, o flotilă de 700 de nave și aproximativ 40 de mii de soldați s-a apropiat de zidurile Parisului sub comanda liderului normand Siegfried . În ciuda asediului abundent , care a durat mai bine de un an, și a epidemiei de ciumă care a izbucnit în oraș, Parisul, sub conducerea conților Hugh Abbot și Ed de Paris , precum și a episcopului Gozlin , și-a apărat libertatea (una dintre cele mai eroice episoade ale apărării a fost bătălia din 6 februarie 886 de la Podul Mic). Slăbiciunea lui Carol al III-lea și nehotărârea sa în lupta împotriva normanzilor au dus la faptul că în 887 a fost privat de coroană, iar în 888 Ed I, popular printre parizieni, din dinastia Robertin a urcat pe tron . După ridicarea asediului normand, vechiul pod roman de piatră peste Sena (pe locul actualului pod Notre Dame ) a fost înlocuit cu un nou Mare Pod, construit la 150 de metri în amonte (acum Podul Changer ). Pe malul drept, aproape de începutul Podului Mare , a fost ridicată Cetatea Mare Chatelet , iar pe malul stâng, lângă Podul Mic , Cetatea Mic Chatelet (ambele turnuri, fondate sub Carol al II-lea Lys , străjuiau intrările în Cité și au fost ulterior reconstruite de mai multe ori) [17] [18 ] [19] [7] [10] [14] .
Fragmentarea feudală a Franței a dus la o lungă luptă pentru tron între reprezentanții și susținătorii a două dinastii - carolingienii și robertinienii (aceștia din urmă dețineau comitatul Paris și ducatul Ile-de-France). Tânărul împărat german Otto al II-lea cel Roșu a încercat să profite de acest lucru , a cărui armată de 60.000 de oameni s-a apropiat de Paris în octombrie 972, dar nu a îndrăznit să asalteze. De la sfârșitul secolului al IX-lea până la sfârșitul secolului al X-lea, reprezentanții celor două dinastii s-au succedat pe tron, până în 987, la congresul domnilor spirituali și laici ai Franței, Hugh Capet din casa lui Robertin, care a pus bazele dinastiei Capețiene (din acea vreme și timp de mai mult de Timp de trei secole, Parisul a fost capitala acestei dinastii). Posesiunile personale ( domeniul ) ale lui Hugh erau ținuturi de-a lungul Senei și Loarei cu orașele Paris, Orleans , Senlis , Etampes , dar și aici puterea regelui era slabă. Drumul de la Paris la Orleans trecea prin posesiunile unor feudali îndrăzneți și uneori rebeli, care nu-l recunoșteau pe rege drept stăpânul lor decât formal (și-au construit castele pe rutele comerciale, percepeau taxe, jefuiau negustori și adesea îl amenințau pe regele însuși). Cu toate acestea, regii nu erau deosebit de evlavioși, de exemplu, Filip I a jefuit odată negustorii italieni care treceau prin domeniul său. Dacă în alte orașe din nordul Franței din acea perioadă deja apăreau începuturile autoguvernării, atunci Parisul regal nu se bucura de drepturile comunei (astfel de orașe se numeau villes de bourgeoisie franceze - „orașe burgheze”). Aici guvernul era împărțit între reprezentanții regelui și orășeni [20] [21] [14] .
Robert al II-lea cel Cuvios , care voia să-și ispășească excomunicarea, a reconstruit Saint-Germain-l'Auxerrois și Saint-Germain-des-Pres , devastat de normanzi , a extins palatul regal de pe insula Cite și a construit în el capela. de Sf. Nicolae (pe locul viitoarei Sainte-Chapelle ). Fiul său Henric I a întemeiat mănăstirea Saint-Martin-des-Champs pe locul vechii capele Sf. Martin , înzestrând-o cu privilegii speciale și autonomie virtuală față de puterea papei. Regele Filip I a anexat-o pe Gathine , Gisors și Bourges la posesiunile sale , Ludovic al VI-lea cel Gras a întărit semnificativ securitatea domeniului, iar Filip al II-lea Augustus l- a de patru ori, subjugând vasalii minori. Astfel, până la sfârșitul secolului al XII-lea, Parisul și-a consolidat în cele din urmă poziția dominantă în rândul orașelor concurente care fuseseră anterior supuse unor puternici lorzi feudali. Dar multă vreme a experimentat consecințele invaziilor normande și ale oamenilor liberi feudali. Pe malul stâng, care a fost grav avariat, multe biserici și mănăstiri zăceau în ruine, iar în 1111 contele Meulana a ars ambele poduri peste Sena care legau insula de maluri. Cei mai mulți dintre parizieni au continuat să se înghesuie în Cité, iar partidele regelui și ale episcopului se întreceau pentru puterea în oraș. Reședința monarhului a rămas palatul din partea de vest a insulei, restaurat sub Robert al II-lea, iar palatul episcopal cu extinderile sale a depășit chiar și Cité, o parte semnificativă din care aparținea clerului [22] [23] .
Etanșeitatea Citei i-a forțat pe orășeni să se stabilească în afara zidurilor vechilor cetăți, în special pe malul drept al Senei, unde la sfârșitul secolului al XI-lea nu existau decât trei sferturi: Saint-Germain-l'Auxerroy, Saint-Gervais. și Saint-Martin-des-Prés. În jurul lor, în secolele XII-XIII a crescut un nou centru comercial al Parisului, unde meșteșugurile s-au dezvoltat intens și numărul atelierelor a crescut rapid. Impulsul pentru transformarea malului drept a fost extinderea portului de-a lungul digului Greve și construirea pieței Champo. Malul stâng a dus o viață mai măsurată, cu câmpuri și vii răspândite în jurul abațiilor Saint-Germain-des-Pres, Sainte-Genevieve și Saint-Marcel. Dezvoltarea ulterioară a acestei părți a Parisului s-a datorat în mare parte înființării celebrei universități în secolul al XII-lea , datorită căreia orașul a devenit unul dintre cele mai importante centre europene de educație. Precursorii universității au fost școlile din mănăstirile Saint-Victor, fondate de Hugh de Saint-Victor , și Sainte-Genevieve, unde Pierre Abelard [24] [25] a predat .
Domnia lui Filip II Augustus (1180-1223), care a fost numit „primul rege al Parisului și al doilea întemeietor al acestuia după Clovis”, marchează perioada de glorie a orașului, care încetează să mai fie un simplu centru comercial. În 1202-1204, Filip al II-lea a cucerit Normandia , câștigând controlul asupra cursurilor inferioare ale Senei, datorită cărora posesiunile regale au primit acces la mare. Parisul, care a devenit în cele din urmă capitala Franței la acea vreme, s-a transformat rapid într-un oraș bogat comercial și un centru intelectual al Evului Mediu. Deși Filip al II-lea a patronat alte orașe ale Franței, dorind să submineze influența feudalilor locali, în domeniul său s-a opus înființării comunelor, păzind cu gelozie unitatea puterii regale (interesele sale în oraș erau încă reprezentate de prevostul regal). , iar interesele elitei urbane - prevostul comerciantului). Dar orășenii bogați aveau și pârghii, pentru că ei au fost cei care, din 1160, au numit unul dintre prevosți și patru echeveni [26] [27] .
Parisul a fost adesea supus unor inundații devastatoare, după care autoritățile au fost nevoite să refac poduri și să consolideze litoralul. În 1196, o inundație majoră a măturat ambele poduri peste Sena, iar regele a fost nevoit să părăsească palatul de pe Cité și să se refugieze pe dealul Sainte-Genevieve. În decembrie 1206, o nouă inundație a inundat complet Parisul, ai cărui locuitori au călătorit exclusiv cu barca. Multe case au fost distruse, supraviețuitorii s-au mijit puternic sub presiunea apei, iar Podul Mic a fost crăpat. Parizienii au aranjat chiar și o procesiune aglomerată cu îndepărtarea moaștelor patronei lor - Sfânta Genevieve , cerând sfântului protecție împotriva intemperiilor (după procesiunea a trecut pe insula Cité și înapoi, trei arcade ale Podului Mic s-au prăbușit în Sena). Inundația din 1219 a inundat din nou Podul Mic, iar orășenii au fost transportați de la coastă la coastă cu bărci [28] .
Filip al II-lea a fost cuprins de o pasiune pentru construcție, în timpul domniei sale principalele străzi și piețe pariziene, care anterior fuseseră într-o stare groaznică, au fost asfaltate, au fost construite cetatea Luvru , noi ziduri de fortăreață și o mare piață alimentară din Champeaux. Zidul de fortăreață , ridicat pe cheltuiala coroanei și a orașului, a definit noile granițe ale Parisului și, parcă, a simbolizat protecția orășenilor de către rege, care se afla într-o cruciadă . În anii 1190-1200, un zid înalt de 2 metri proteja doar sferturile malului drept. Două decenii mai târziu acoperea și malul stâng, dar acolo ajunsese deja la o înălțime de 8-9 metri. Ambele semicercuri aveau porți în direcția Rouen , Dreux , Orléans , Sens și alte orașe mari. Timp de un sfert de secol, Parisul a devenit cel mai protejat oraș al regatului și, în plus, zidul a servit ca factor unificator pentru parizieni, obișnuindu-i treptat să se simtă parte dintr-o unitate comună. În anii 1190-1202, în apropierea zidului a fost construit donjonul Luvru , care avea 15 metri în diametru la bază, 31 metri înălțime și ziduri groase de 4 metri, care era înconjurat de patru turnuri de 25 de metri înălțime fiecare. Luvru a devenit cel mai important element al sistemului de apărare al malului drept, acoperind Parisul dinspre nord-vest (arsenalul, arhivele și o parte din tezaur au fost mutate și aici) [29] [3] [10] [23] .
În timpul domniei lui Ludovic al VIII-lea (1223-1226), Ludovic al IX-lea (1226-1270), Filip al III-lea (1270-1285) și Filip al IV-lea (1285-1314), Parisul a continuat să se dezvolte și să prospere, ceea ce a contribuit la creșterea populației și la noi constructie. Regii și-au petrecut cea mai mare parte a timpului în capitală, conducând orașul prin prevostul lor, care era responsabil cu apărarea, legea și ordinea și curtea Parisului (reședința sa era Marele Chatelet ). Castelul Temple a găzduit Curtea de Conturi și reședința principală a Cavalerilor Templieri . Securitatea în oraș a fost asigurată prin eforturi comune ale patrulelor regale și artizanale. De-a lungul secolului al XIII-lea, Jean de Shelle și Pierre de Montreuil au finalizat construcția Catedralei Notre Dame, care a crescut cu turnuri, galerii și portaluri. Ludovic al IX-lea a dat Parisului magnifica Sainte-Chapelle , sfințită în 1248 [30] .
În 1251, o mare parte a Franței a fost cuprinsă de o revoltă țărănească, cunoscută drept prima cruciadă a „păstorilor” (scopul lor era să-l elibereze pe regele Ludovic al IX-lea din captivitatea musulmană). Mase uriașe de oameni s-au mutat din nordul Franței la Paris, distrugând moșiile bogaților și mănăstirile pe parcurs. „Păstorii” au intrat liber în capitală, unde conducătorul lor, numit „învăţătorul din Ungaria”, a predicat în biserici, după care mulţimea emoţionată a masacrat preoţi şi călugări. Din Paris, „ciobanii” s-au mutat spre sud, continuând pogromurile în alte orașe. Până la începutul secolului al XIV-lea, cel mai mare cămătar european era ordinul spiritual și cavaleresc al templierilor. În 1307, prin decretul lui Filip al IV-lea, toți templierii francezi au fost arestați și bunurile lor confiscate (au fost judecați în Abația Saint Genevieve ). La 18 martie 1314, ultimul Mare Maestru al Ordinului, Jacques de Molay , a fost ars pe rug pe Insula Evreiască (acum vârful vestic al Insulei Cite). Sub Filip cel Frumos, palatul regal de pe insula Cite a fost extins semnificativ, iar insula însăși a fost înconjurată de un nou zid [31] [23] .
În 1328, odată cu moartea lui Carol al IV-lea cel Frumos , dinastia Capețiană a încetat și pe tron a venit o nouă dinastie Valois , sub al cărui prim rege, Filip al VI-lea , a început un război prelungit cu Anglia, care în istorie a primit numele de o sută de ani . (1337-1453). Taxele de război erau o povară grea pentru populație, meșteșugurile și comerțul au fost subminate, ceea ce a provocat șomaj în rândul artizanilor și ucenicilor urbani. În noiembrie 1347, Filip al VI-lea a convocat statele generale , dar cu mare dificultate a reușit să obțină de la parizieni fondurile suplimentare necesare pentru a conduce războiul, a angaja soldați și a cumpăra cai. În vara anului 1348, Parisul și împrejurimile au suferit foarte mult de pe urma ciumei, care a devenit cunoscută drept „ Moartea Neagră ” [com. 1] . Toate aceste greutăți, înmulțite de înfrângerile militare și deprecierea monedei naționale , au subminat autoritatea feudalilor în ochii poporului și au provocat furie extremă în rândul parizienilor, în special împotriva guvernului și a cavalerilor. În 1356, ca răspuns la dizolvarea Statelor Generale de către Delfinul Carol , în oraș a izbucnit o revoltă , condusă de prevostul negustor Etienne Marcel (Charles a fost regent al Franței în absența tatălui său, Ioan al II-lea) . cel Bun , care a fost capturat de britanici împreună cu fiul său cel mic, Filip , în bătălia de la Poitiers ). Noile state generale, reunite în februarie 1357, cu sprijinul clasei de comercianți bogați parizieni și al maselor revoltate, au elaborat un amplu program de reforme („ Marea Ordonanță a lui martie ”) care a limitat puternic puterea Delfinului. În același an, 1357, „Casa de cuțit” (acum Hotel de Ville se află pe acest loc ), care a servit anterior ca reședință a atelierului negustorilor de apă, a fost ocupată de biroul orașului [32] [33] .
Etienne Marcel, observând eșecurile francezilor în război, decide să prelungească zidul cetății Parisului, securizând astfel blocurile de pe malul drept . Acest zid, al treilea după fortificațiile construite de romani și Filip II Augustus , va fi numit în curând după Carol al V-lea. Construcția sa a durat mai bine de un sfert de secol și a căzut într-o perioadă de răgaz pașnic. Această fortificație puternică , lungă de 5 km și cu două șanțuri largi, a închis zidul orașului din jurul Parisului. Ea a inclus în componența sa cetatea Luvru , iar în est , cetatea Bastilia , finalizată în 1383, a devenit o verigă cheie în sistemul defensiv. De asemenea, zidul a fost întărit de șase fortificații bastide - Saint-Honoré, Montmartre, Saint-Denis, Saint-Martin, Temple și Saint-Antoine (Bastilia a crescut pe locul acestuia din urmă). Concomitent cu construirea zidului lui Carol al V-lea pe malul stâng, zidul lui Filip al II-lea a fost restaurat și pe alocuri consolidat [34] .
Stăpânii feudali spirituali și seculari nu voiau să se supună dictelor orășenilor. Simțindu-le sprijinul, Delfinul i-a demis pe consilierii pe care i-au impus statele generale. Ca răspuns la aceasta (și, de asemenea, la uciderea colegului lui Mark Perrenot) în februarie 1358, o mulțime condusă de Marcel a pătruns în palatul regal și, în prezența lui Charles, a ucis oameni din cercul său interior - Mareșalul de Champagne Jean de Conflans. și Mareșalul Normandiei Robert de Clermont. Marcel i-a pus un însoțitor albastru-roșu (florile Parisului) pe capul speriatului Charles și i-a promis siguranța și protecția lui. În martie, Delfinul a reușit să evadeze din Paris, după care a ordonat să ducă capitala într-o blocada alimentară și a început să se pregătească pentru asediul orașului. Marsilia, la rândul ei, a căutat sprijin din alte orașe și a recrutat trupe de mercenari. În mai 1358, în țară a izbucnit o revoltă țărănească majoră - Jacquerie (mai întâi a acoperit regiunea Bovezi la nord de Paris, apoi s-a extins în Ile-de-France , Picardia și Champagne ). Marsilia a căutat să-i folosească pe țărani împotriva Delfinului, detașamentele lor unite au distrus fortificațiile și avanposturile care împiedicau livrarea de alimente către Parisul înconjurat, dar la 10 iunie 1358, miliția feudală, formată din cavaleri francezi și mercenari englezi, i-a învins pe forțele lui „Jacques” [35] [36] .
După masacrul rebelilor, regele Navarei , Carol al II-lea , care anterior a intrigat împotriva coroanei franceze și a avut anumite șanse pentru aceasta, a apărut la Paris și a început negocierile cu Delfinul pe spatele fostului său aliat Marsilia. Între timp, soldații lui Carol al II-lea dintre mercenarii englezi au vânat jafuri în vecinătatea capitalei, ceea ce a provocat o nemulțumire ascuțită în rândul populației locale. În plus, săracii din oraș, obosiți de lipsa hranei și de luptele civile ale liderilor revoltei, s-au răcorit față de Marsilia, care apăra interesele parizienilor predominant bogați (mulți dintre susținătorii de ieri ai prevostului rebel nu l-au iertat). pentru alianța cu britanicii și a stat sub steagul lui Jean Mayar echeven , care l-a susținut pe Delfin). La 31 iulie 1358, oamenii lui Mayar au ucis Marsilia în timpul unei runde de noapte a posturilor de pază ale bastidei Saint-Antoine (conform unei alte versiuni, el a încercat să deschidă porțile britanicilor) și pe 2 august l-au lăsat pe Delfin să intre în Paris. El a suprimat cu brutalitate revolta, iar Carol al II-lea a fost forțat să părăsească orașul. Dauphine a adunat în capitală Estatele Generale, la care parizienii au respins tratatul de pace al lui Ioan al II-lea și au fost de acord să aloce fonduri pentru continuarea războiului cu britanicii. Devenit rege al Franței în 1364 (după moartea tatălui său în captivitate engleză), Carol al V-lea a efectuat totuși o serie de reforme care au restabilit autoritatea puterii în ochii poporului. Statele-generale au fost de fapt înlocuite de întâlniri de notabili , la care regele a invitat mari feudali, clerul superior, precum și reprezentanți individuali ai elitei orașului și ai Universității din Paris [37] [38] .
Sub regele slab și bolnav mintal Carol al VI-lea , care a intrat triumfător în Paris după încoronarea sa la Reims în 1380, în țară a început o luptă acerbă între două partide feudale - Bourguignonii (conduși de ducii de Burgundia , linia mai tânără a Valoisului) și Armagnacs (Erau în frunte cu ducii de Orleans și rudele lor, conții de Armagnac). În decembrie 1381, o mulțime de studenți, artizani și călugări indignați s-au răzvrătit împotriva prevostului regal din South Aubrio. În martie 1382, ca răspuns la opresiunea fiscală crescută, s-au ridicat micii meșteșugari și ucenici ai Parisului (această mișcare a fost numită „ revoltele majotine ” sau „revoltele cu ciocanele”, deoarece rebelii s-au înarmat cu ciocane de război ). Mayotenii au capturat primăria și arsenalul , au atacat vameșii și oficialii regali, au eliberat prizonierii din închisori, au jefuit case bogate și abații. În ianuarie 1383, armata regelui a reprimat cu brutalitate rebelii, iar Carol al VI-lea a lipsit Parisul de toate libertățile municipale, inclusiv de dreptul de a avea un prevost de negustor și echevins (la 1 martie a acordat orașului o grațiere, pentru care, însă, , trebuia să plătească 100 de mii de livre ) [ 39] [40] .
La începutul anului 1413, Staturile Generale au fost reunite și au exprimat plângeri cu privire la abuzurile funcționarilor regali. Cetăţenii Parisului au susţinut cererile statelor, dar au fost neputincioşi să-şi pună în aplicare deciziile. Ca răspuns, micii negustori și artizani din Paris, obosiți de povara impozitelor și de slăbiciunea Staturilor Generale, au ridicat o nouă revoltă condusă de măcelarul Simon Caboche, după care mișcarea a fost numită „răzvrătirea Cabosului ”. Sprijinit de puternica breaslă a măcelarilor și de influentul duce de Burgundia , Jean Neînfricat , care a încercat astfel să-și deschidă calea către regența sub Carol al VI-lea, cabochonii au semănat teroare în cartierele Parisului. În primăvara și vara anului 1413, ei au reușit să prindă un punct de sprijin în Bastilia, în mai au emis și predat Ordonanța Delfinului Cabochiens , în care au conturat un plan detaliat pentru reforme elaborate cu participarea profesorilor de la Universitatea din Paris. Susținătorii Cabos au executat o serie de persoane pe care le considerau responsabile pentru dezastrele oamenilor (inclusiv prevostul regal Pierre Dezessart) și i-au forțat pe parizieni să-și poarte emblema - un însoțitor alb. În vara anului 1413, înspăimântați de amploarea răscoalei săracilor, orășenii bogați și burguignonii s-au grăbit să lepede cabochinii și să lase trupele orleaniștilor să intre în oraș - rivalii ducelui de Burgundia în lupta pentru regența, care a săvârșit represalii crude împotriva rebelilor (Jean Neînfricatul a fugit din Paris pe 22 august, iar ordonanța Cabochiens, așa și a rămas pe hârtie, a fost în curând anulată) [41] [42] [43] .
După înfrângerea francezilor în bătălia de la Agincourt (1415), britanicii și-au stabilit treptat controlul asupra întregii Franțe de Nord și chiar au ocupat capitala, iar burguignonii, care au intrat într-o alianță deschisă cu ei, au devenit stăpânii Paris. În noaptea de 28 mai 1418, conspiratorii au deschis porțile Saint-Germain-des-Prés în fața contelui de Lisle-Adam , care i-a masacrat pe susținătorii viitorului rege Carol al VII-lea. Asasinarea lui Jean cel Neînfricat de către Armagnacs la 10 septembrie 1419 i-a convins pe parizieni să-și susțină fiul, Filip al III-lea cel Bun . El a susținut activ încheierea Tratatului de la Troyes , potrivit căruia regele englez Henric al V-lea va urma coroana franceză. De la 1 decembrie 1420, Parisul a fost ocupat timp de 16 ani de trupele lui Henric al V-lea, iar apoi de Ducele de Bedford , care în 1422 a devenit regent al Franței. Garnizoana engleză, staționată în Bastilia, Luvru și Castelul de Vincennes , era supusă nobilimii orașului și chiar universității din Paris. În septembrie 1429, trupele lui Carol al VII-lea , cu puțin timp înainte au încoronat la Reims, și Jeanne d'Arc au întreprins un asediu fără succes al Parisului , care a fost apărat de forțele combinate ale britanicilor și ale guvernatorului de Lille-Adam. În aprilie 1436, cu sprijinul lui de Lisle-Adam și al consilierului Camerei de Conturi, Michel de Laye, a izbucnit o revoltă la Paris. Trupele lui Arthur de Richemont au luat cu asalt porțile Saint-Jacques și au intrat în Paris. Soldații englezi și renegații francezi care se baricadaseră în Bastilia au fost în scurt timp expulzați din oraș, pe fondul țipetelor mulțimii. Dar Carol al VII-lea, care nu i-a iertat niciodată pe parizieni pentru evenimentele din 1418, a rămas în Touraine și a intrat în Paris abia la 12 noiembrie 1437 (pentru care și-a primit porecla - Învingătorul) [44] [45] .
Ludovic al XI-lea , care, de asemenea, nu avea încredere în capitala capricioasă și schimbătoare în simpatiile sale (ca și tatăl său, a rămas în principal în palatul său parizian din Tournelle) și după încoronarea sa în 1461 a transferat guvernul în Touraine, a purtat război împotriva unei largi coaliții feudale. cunoscută sub numele de „Liga binelui public” (a fost susținută de Paris și de unele orașe din nordul Franței). Regele a fost învins și în octombrie 1465 a fost nevoit să accepte condiții dificile de pace pentru el cu Liga. Dar a continuat să lupte cu nobilimea feudală și în curând a cucerit Ducatul de Burgundia (1477), apoi Provence (1481) a mers la el . După ce ducatul Bretaniei a fost inclus în posesiunile lui Carol al VIII-lea în 1491 , unificarea politică a teritoriului Franței, realizată de guvernul regal cu sprijinul mijlocii și micii nobilimi și al burgheziei urbane, s-a încheiat efectiv. Dar Parisul, care timp de mai bine de un secol și jumătate a trăit în ritmul războiului, al asasinatelor politice și al unei schimbări de aliați, și a suferit și o epidemie de ciume, a fost sângerat. Puterile guvernului orașului au fost stabilite printr-un decret din 1415, potrivit căruia biroul era responsabil pentru aprovizionarea Parisului cu tot ce este necesar, completarea vistieriei orașului și atragerea de capital de la parizienii bogați. De fapt, a combinat Mica Cancelarie (nucleul guvernului orașului, unde se întâlneau prevostul negustorului, procurorul regal al orașului și patru echevi) și Marea Cancelarie (care, pe lângă aceleași funcționari, includea și 24 de consilieri). ales de cetăţeni) [46] [47 ] .
După ce a fost capturat de franci la sfârșitul secolului al V-lea, Parisul a devenit treptat un important centru de comerț și meșteșuguri, iar din secolul al XII-lea s-a transformat și în centrul politic al statului. Dezvoltându-se ca un oraș feudal timpuriu tipic, Parisul a șters intens urmele fostei prezențe romane. A trecut dincolo de Cite și, datorită străvechii axe sud-nord, care mergea de-a lungul străvechii drumuri romane, a început să crească spre dealuri - Sainte-Genevieve în sud și Montmartre în nord. Dar Cite (adică „oraș”), acest adevărat leagăn al Parisului, a rămas multă vreme centrul său administrativ și spiritual. A găzduit castelul regal ( Conciergerie de astăzi ), catedrala principală și sediul episcopului. Două insule învecinate mai mici au rămas practic nedezvoltate mult timp, dând adăpost unei mici comunități de pescari (dezvoltarea lor a început abia la începutul secolului al XVII-lea, acum este o singură insulă Saint-Louis ) [11] .
Parisul de pe malul stâng a devenit un bastion pentru clerul catolic, cu sediul în mănăstirile Sainte-Genevieve , Saint-Germain-des-Prés și Saint-Victor. Aici, la sfârșitul secolului al XII-lea , a luat naștere Universitatea din Paris , care a pus bazele celebrului Cartier Latin (numele său provine de la faptul că latina domnea în domeniul științei, educației și teologiei medievale ). Clădirile medievale ale Sorbonei nu au supraviețuit până în prezent, au fost complet reconstruite în secolul al XVII-lea. Pe malul drept în secolul al XII-lea, de la terasament până la poalele dealului Montmartre, s-a format un nou centru comercial și meșteșugăresc al Parisului, exista un port fluvial, o mare piață interioară Champeau și numeroase ateliere de meșteșuguri [48] .
Ca toate orașele feudale ale Europei, Parisul s-a dezvoltat destul de spontan. După cum era necesar, a fost înconjurat de ziduri de fortăreață, care protejează locuitorii orașului și cele mai apropiate suburbii de raidurile feudalilor rebeli și invadatorilor străini. Construcția inelului defensiv a început la sfârșitul secolului al XII-lea și a durat mai bine de 20 de ani. O masă uriașă de orășeni și țărani au fost implicați în construcție. La începutul secolului al XIII-lea, două jumătăți de inele de ziduri de piatră au fost ridicate pe ambele maluri ale Senei , apropiindu-se de apa însăși (lungimea lor totală era de aproximativ 5,3 km). Crenelurile ajungeau la o grosime de până la 3 metri la bază, de sus trecea o potecă santinelă, iar la fiecare 70-100 de trepte se înălțau turnuri de cetăți rotunde, dintre care erau 67 ( flancau șase porți ale orașului pe malul drept și cinci pe malul drept ). stânga, construită pe calea celor mai importante drumuri care leagă Parisul de alte orașe). Pe malul drept, satul Saint-Martin-de-Champs a rămas în spatele zidului, iar pe malul stâng - Saint-Marcel și Saint-Germain-des-Pres, dar abația Saint Genevieve, precum și câmpuri suburbane , grădini de legume și vii, au căzut în limitele orașului (dar în curând majoritatea au dispărut din cauza dezvoltării active a noilor terenuri). La mijlocul secolului al XIV-lea, pe malul drept, unde partea comercială și meșteșugărească a orașului a crescut deosebit de rapid, jumătatea inelului de ziduri a trebuit să fie extins pentru a include o serie de suburbii din Paris (pe malul stâng, autorităţile s-au limitat doar la modernizarea vechiului zid) [49] [3] [23] .
Noul zid a pornit de la locul de pe malul Senei, de unde acum își are originea canalul Saint-Martin (granita districtelor IV și XII pariziene), mergea într-un arc până la drumul spre Saint-Denis ( acum există Poarta Saint-Denis , construită mai târziu), apoi s-a întors înapoi spre Sena. La capetele acestui sistem de fortificații se aflau două castele impunătoare, Bastilia și Luvru . Pe malul opus Luvru, lângă fosta reședință a contelui de Nel, se înălța Turnul Nel (a fost distrus în secolul al XVII-lea pentru a construi Colegiul Mazarin , acum clădirea Institutului Franței ). Creșterea în continuare a Parisului a dus la faptul că, la începutul secolului al XVII-lea, acest semicerc de fortificații a fost din nou extins, a continuat de-a lungul unui arc de acoperire mai mare și a coborât în aval de Sena. Vechile ziduri și turnuri aproape că nu au supraviețuit până în zilele noastre, doar fragmente le amintesc, pierdute în dezvoltarea urbană modernă, curți și pivnițe (de exemplu, pe strada Jardin-Saint-Paul din malul drept sau pe malul stâng). strada Cujas), și direcția așa-numitelor Mari Bulevard , așezate pe locul fortificațiilor medievale [50] [3] .
În interiorul zidurilor orașului erau cartiere dens construite, cu un labirint de străzi strâmbe și înguste care au rămas mult timp neasfaltate, fără trotuare și cu șanțuri de canalizare fetide. Printre marea de piatră (mai ales cadru) și din lemn (de-a lungul timpului, din cauza incendiilor frecvente au încercat să nu construiască) case, temple s-au înălțat. Chiar și de ambele părți ale podurilor de peste Sena erau dotate magazine și ateliere cu locuințe pentru negustori și artizani. Imediat în afara zidurilor au început suburbiile rurale - faubours . În Parisul modern, puține rămășițe de clădiri medievale - o rețea de străzi înguste ale Cartierului Latin, aglomerarea malului drept și clădiri supraviețuitoare din acea perioadă (complexul Palatului de Justiție cu Conciergerie și Sainte Chapelle , Catedrala Notre Dame , biserica abatiei Saint-Germain-des-Pres , Castelul Vincennes , turnul Saint-Jacques , biserica Saint-Germain-l'Auxerrois ). Primele încercări ale oficialităților regale și ale orașului de a controla și direcționa cumva creșterea Parisului vin la sfârșitul secolului al XV-lea (autoritățile au încercat să limiteze creșterea clădirilor în afara zidurilor orașului și au interzis artizanilor să se stabilească în suburbii). Din această perioadă aparțin și primele planuri pentru Paris, create de autorități pentru un control mai bun al spațiului urban [51] [3] .
Parisul medieval a lăsat exemple magnifice de arhitectură romanică (secolele X-XII), în care fundațiile împrumutate de franci în arhitectura romană au fost reînviate, deși într-o formă oarecum revizuită . Stilul romanic a fost caracterizat de proporții grele, pereți puternici purtând bolți semicirculare și tavane arcuite de deschideri. Unul dintre cele mai notabile monumente arhitecturale pariziene din această perioadă este biserica Saint Germain des Pres , fondată la mijlocul secolului al VI-lea de regele Childebert I pentru a depozita tunica Sfântului Vincențiu de Zaragoza și acum situată într-o zonă aglomerată a orașului. Cartierul Latin (de vreme ce pe vremuri era înconjurat de poieni, acest lucru se reflectă în denumirea: francez pré - luncă). Un predicator creștin, episcopul parizian Germain , a fost înmormântat în acest templu, după moartea sa în 576 a fost clasificat drept sfânt catolic, precum și primii regi ai dinastiei merovingiene , dar în IX-a biserica a fost arsă de normanzi . În secolul al XI-lea s-a construit turnul-clopotniță, care încă se remarcă prin înălțimea sa printre clădirile de mai târziu, iar în secolul al XII-lea, volumul principal al bisericii cu partea de altar (în secolul al XVII-lea, templul a fost reconstruit din nou, dar clopotnița și partea de altar și-au păstrat trăsăturile stricte ale arhitecturii timpurii ale Evului Mediu ) [52] [53] .
Arhitectura romanică, cu toată elaborarea ei de forme și compoziții arhitecturale, a devenit doar un prevestitor al formării unui nou stil arhitectural - gotic , care își are originea în Franța. Și întrucât Parisul era capitala, a devenit inevitabil principalul „laborator de construcții” al noii gândiri arhitecturale. În suburbia estică pariziană Vincennes , o structură, fondată în Evul Mediu timpuriu și dezvoltată în epoca gotică , a fost păstrată într-o formă ușor modificată - Castelul Vincennes , care la un moment dat a fost o reședință regală. Până în 1370, construcția castelului, începută în secolul al XI-lea, a fost finalizată. Pe teritoriul înconjurat de un zid puternic și un șanț de șanț, se înalță un turn rezidențial - donjon . În plan aproape pătrat, șirul donjonului de 52 de metri este flancat de patru turnulețe rotunde de colț. În castel se putea intra doar printr-un pod mobil aruncat peste un șanț și o poartă de cetate într-un zid cu nouă turnuri. Pe partea de sus a zidurilor puternice era un curs de luptă, care era acoperit de niște lacune cu balamale ( mashikuli ). Aici, oarecum departe de centrul Parisului, s-a creat o lume de curte închisă, care avea chiar și propria mică capelă. În forma sa modernă, întregul complex, transformat în muzeu istoric, este un monument caracteristic arhitecturii medievale a secolului al XIV-lea [54] [14] .
Arhitectura gotică a fost adusă la viață de creșterea rapidă a orașelor și de nevoia de temple mai spațioase - de fapt, principalele clădiri publice ale epocii medievale. Acumularea experienței în construcție și a cunoștințelor tehnice a dus la un salt calitativ în construcția de trave, bolți și suporturi. A început să fie folosit arcul de lancet, iar acoperirile boltite au început să fie construite pe bază de cadru din nervuri de piatră ( nervuri ), realizate din piatră deosebit de rezistentă. Acum pereții exteriori, care au servit de multă vreme drept suport, și-au pierdut sensul constructiv, iar bolțile erau susținute de un sistem de semi-arce deschise ( conforturi zburătoare) și suporturi exterioare ( conforturi ). Acest lucru a permis ca întreaga suprafață dintre contraforturi să fie realizată din sticlă într-un cadru de piatră, marcând începutul celebrelor vitralii medievale din sticlă multicoloră pe garnituri de plumb [55] .
Un exemplu strălucit de arhitectură gotică este Catedrala Notre Dame (Notre Dame de Paris), care se ridică în partea de est a Insulei de la Cité . În jurul anului 550, pe locul vechiului templu al lui Jupiter, la porunca regelui franc Childebert I , a fost construită Bazilica Sf. Etienne, de care se învecinase baptisteriul , dedicat lui Ioan Botezătorul, și Biserica din Maica Domnului (a fost și reședința episcopului German de Paris ). La mijlocul secolului al XII-lea, s-a decis să le reconstruiască și să se construiască efectiv un templu nou, mai spațios. Construcția, inițiată de episcopul Parisului Maurice de Sully în 1163, a durat mult și a fost finalizată abia în 1343 (abia atunci au fost create capelele dintre contraforturi și coroana capelelor din jurul corului ). Grandioasă pentru acele vremuri, catedrala, capabilă să găzduiască simultan aproximativ 10 mii de oameni (lungime - 130 m, lățime - 108 m, înălțimea turnurilor - 69 m, înălțimea bolții - 39 m), a devenit un fel de model pentru toți cei medievali. clădirea templului în Franța. În jurul Notre-Dame-de-Paris se aflau mănăstirea Maicii Domnului, școlile catedralei și casele canonicilor [56] [14] [57] .
Arhitectura catedralei a reflectat întregul proces de dezvoltare a goticului. Diviziunile orizontale și nivelul greu de jos al fațadei de vest sunt ecouri ale stilului romanic, în timp ce sistemul de contraforturi largi, o galerie puternic disecată și ascuțită la poalele turnurilor și trandafirii rotunji sunt o întruchipare vie a goticului. arhitectură. O galerie de statui de piatră ale regilor din Vechiul Testament s-a întins peste portaluri (mai devreme erau statui ale regilor în nișe), pe marginile cornișelor sunt așezate figuri de gargui , iar gardul corului cu basoreliefuri și statuia. a Maicii Domnului de pe portalul de nord sunt exemple reale ale artei sculptorilor medievali (odată sculpturile catedralei au fost pictate și chiar parțial aurite). Dintre vitraliile policrome se remarcă în special trandafirii mari de pe axul faţadei de vest şi de la capetele navei transversale ( transept ). În secolul al XVIII-lea, majoritatea vitraliilor colorate au fost înlocuite cu geamuri albe, vitraliile au rămas doar în trandafiri (mai mult, vitraliul doar din trandafirul de nord datează din secolul al XIII-lea) [58] [10] .
Partea de vest a insulei este ocupată de imensul complex al Palatului de Justiție. Fațada sa nordică, cu vedere la canalul drept al Senei, oferă o imagine vie a unui castel regal aspru, cu o închisoare și un tezaur unde a fost păstrat vistieria. Trei dintre turnurile supraviețuitoare datează din secolul al XIII-lea, iar turnul de colț a fost construit un secol mai târziu ( pe el a fost instalat clopotul , anunțând nașterea moștenitorului regal al întregului Paris și primul ceas turn din oraș) . După ce regele Carol al V-lea s-a mutat la Luvru, mai spațios, în secolul al XIV-lea, Parlamentul , Camera de Audit și alte organisme guvernamentale au rămas în vechea reședință a monarhului . În 1417, cancelarul Franței a fost numit în postul de concierge, adică paznic al locuinței regale, motiv pentru care castelul a fost numit Conciergerie . În secolul al XIX-lea, clădirea a fost extinsă semnificativ, în același timp fiind decorată și fațada, cu fața spre Place Dauphine [59] [60] [23] .
Cel mai remarcabil obiect din Palatul Conciergerie este Sainte-Chapelle - Sfânta sau Capela Regală, situată în curtea de sud-est a complexului (o parte a fațadei capelei are vedere la Bulevardul Palatului, traversând Cité între Pontul Change și Pont Saint-Michel ). A fost construită în 1246-1248 din ordinul cuviosului rege Ludovic al IX-lea Sfântul pentru a păstra numeroase relicve sacre și, mai ales, foarte venerata Coroană de spini , achiziționată de monarh pentru o sumă imensă la acea vreme de la cămătarii venețieni. Numele arhitectului nu este cunoscut cu certitudine, de obicei construcția capelei este atribuită lui Pierre de Montreuil [61] [23] .
Volumul mare alungit al Sainte-Chapelle conține două săli situate una deasupra celeilalte. În sala inferioară, două rânduri de coloane susțin mănunchiuri de nervuri care poartă bolți. Sala superioară, care este de fapt Capela Regală, are o deschidere de 10 metri și este lipsită de suporturi interne (se pare că bolțile ridicate la o înălțime de șapte metri plutesc în aer). Sala este înconjurată de vitralii colorate, între care se află stâlpi subțiri de piatră, ramificați sub arcade în mai multe nervuri. Trandafirul de la capătul de deasupra intrării, cu împletirea sa complexă a bazei de piatră, simbolizează goticul în flăcări din secolul al XV-lea (pe care a fost construit și turnul clopotniță). Stâlpii și bolțile pictate în albastru ale capelei sunt ornamentate cu inserții aurite repetate sub forma unei flori de crin stilizat în sala de sus și silueta unui castel în cea inferioară (crinul auriu pe fond albastru simbolizează haina regală). de arme ale Franței ). La mijlocul secolului al XIX-lea, clădirea Sainte-Chapelle a suferit o restaurare, timp în care Viollet-le-Duc a recreat turla și o parte semnificativă a vitraliilor, reușind în același timp să păstreze specificul perioadei gotice a epocii sale de glorie. [62] [10] .
Vizavi de fațada de est a Luvru se află templul gotic Saint-Germain-l'Auxerrois , fondat în secolul al XII-lea (de atunci a supraviețuit doar înaltul turn-clopotniță romanic). Corurile secolului al XIII-lea aparțin goticului timpuriu, corpul principal al templului din secolul al XV-lea - goticului în flăcări, iar portalul lateral - Renașterii . La fel ca majoritatea clădirilor medievale din Paris, acest templu a fost reconstruit ulterior, dar s-au păstrat bolți unice cu nervuri, un trandafir de dantelă, vitralii valoroase, numeroase completări sculpturale de cornișe, jgheaburi și turnulețe. Saint-Germain-l'Auxerrois a fost biserica parohială a curții regale, situată în castelul Luvru din apropiere, așa că în ea sunt îngropați mulți artiști, sculptori, arhitecți și oameni de știință care au lucrat și au trăit la curte. Clopotul de pe turnul acestei biserici anunța începutul masacrului hughenoților din noaptea Sfântului Bartolomeu (24 august 1572) [63] .
Printre alte clădiri apărute la Paris în Evul Mediu, astăzi se numără bisericile Saint-Julien-le-Povre , Saint-Etienne-du-Mont , Saint-Severin, Saint-Medar și Sfinții Arhangheli, turnul lui Clovis. (sau Clovis) și alte clădiri păstrate de la Abația Saint Genevieve și aparținând acum Liceului Henric al IV-lea, Colegiul Bernardin, acum ocupat de Academia Catolica Franceză, și Hotel de Cluny ( arondismentul 5 ), bisericile Saint- Gervais , Saint-Merry și Tickette, cripta arheologică a pridvorului Notre Dam și Hotel des Senses ( arrondismentul IV ), bisericile Saint-Martin-de-Champs și Saint-Nicolas-des-Champs, Hotel de Soubise , Hotelul de Clisson, un fragment dintr-un turn de fortăreață, odinioară parte a Templului fortăreață templieră , și casa lui Nicolas Flamel ( arrondismentul III ), trapeză a mănăstirii Cordeliers, acum ocupată de școala de medicină a Universității Paris Descartes ( arondismentul VI ), biserica Saint-Leu-Saint-Gilles ( arondismentul I ), biserica Saint-Pierre-de-Montmartre ( arondismentul 8 ), Turnul lui Jean Neînfricat , fost parte a palatului ducilor de Burgundia ( arondismentul II ) ) [7] [23] .
Două duzini de fragmente supraviețuitoare ale zidului cetății din epoca lui Filip al II-lea Augustus în 1889 au fost clasificate ca monumente istorice . Acum sunt situate pe Rue Jour, Jean-Jacques Rousseau, Luvru și Saint-Honoré ( arondismentul I ), pe rue Etienne Marcel și Tiketon ( arondismentul II ), pe rue Temple ( arondismentul III ), pe strada Ave Maria, Charlemagne, Franc -Bourgeois, Jardin-Saint-Paul și Rosier ( arrondismentul IV ), în rue d'Arras, Cardinal Lemoine, Fosse-Saint-Bernard, Clovy, Descartes și Tuen ( arrondismentul V ), în curțile Commerce-Saint-André și Rogan, pe Quai de Conti, rue Dauphine, Mazarin, Nel și Genego, în fundul orașului Nevers ( arondismentul VI ) [23] . Fragmente de ziduri, turnuri, camere subterane și șanțuri ale celebrei Bastille , distruse în 1791, au fost păstrate în jurul modernei Place de la Bastille : pe bulevardele Bourdon și Henric al IV-lea, strada Saint-Antoine, stația de metrou Bastille și în portul din Arsenal pe canalul Saint-Martin [64] .
| Fostă mănăstire a Cordeliers, secolul al XIV-lea | Biserica Saint-Merry, secolul XIV-XVII | Biserica Saint-Nicolas-des-Champs, sec XII-XVII | Biserica Saint-Severin, secolul XIII-XV | Hotel de Clisson, secolul al XIV-lea | Hotel de Sans, sec XV-XVI | Biserica Saint-Pierre-de-Montmartre, secolul al XII-lea |
Dacă în Parisia galo-romană trăiau de la 6 la 10 mii de oameni, atunci deja în secolele V-VI orașul avea de la 15 la 20 de mii de locuitori, în secolele XII-XIII - de la 50 la 100 de mii, în primul trimestru. al secolului al XIV-lea - peste 200 de mii, iar până la sfârșitul secolului al XV-lea - peste 300 de mii (primul aflux mare de populație a avut loc după construirea zidului de către Filip Augustus la începutul secolului al XIII-lea). În timpul erei merovingiene , populația Parisului era un galo-roman puternic romanizat, care a asimilat treptat nobilimea militară dintre francii străini . În epoca carolingiană , locuitorii nativi ai orașului și elementele străine vorbeau diverse dialecte romanice care provin din dialectele provinciale ale limbii latine (diferențele dintre ele erau atât de semnificative încât, de exemplu, un parizian nu înțelegea limba locuitor din Toulouse ). Războiul de o sută de ani (1337-1453), însoțit de o epidemie de ciumă , ierni foarte reci, scăderi periodice de recoltă și ani de foamete care au urmat (când lupii au fost găsiți chiar și în suburbiile capitalei), a provocat pierderi uriașe în rândul populației. al Parisului. De la sfârșitul secolului al XIV-lea până la mijlocul secolului al XV-lea, multe blocuri au rămas abandonate (în apogeul crizei, numărul de locuitori a scăzut la 100 de mii de oameni), dar odată cu apariția timpului de pace, populația Parisului. și-a revenit din cauza imigrației și a început să crească rapid. În a doua jumătate a secolului al XV-lea, odată cu unificarea politică și economică a țării, a avut loc și formarea unei limbi comune (o singură limbă literară franceză dezvoltată pe baza dialectului francez de nord) [65] [66 ]. ] [67] [3] [68] [69] [6] [ 10] [23] .
Spațiul din interiorul zidurilor lui Filip Augustus (secolul al XIII-lea) a fost populat neuniform: de-a lungul străzilor principale din Saint-Denis, Saint-Martin și Saint-Jacques, lângă podurile Mari și Mici , densitatea clădirilor era mare, dar sferturile adiacente la meterezeul orașului sau situate de-a lungul râului (și, în consecință, cei care sufereau de inundații) au fost așezate relativ slab. Dar treptat densitatea a crescut, pe măsură ce Parisul a atras locuitori ai satelor din jur, precum și oameni din alte provincii și țări. În apropiere locuiau cetățeni din diferite clase, dar chiriașii străini, de exemplu, nu se amestecau cu oamenii proprietarului feudal, deși erau vecini (între chiriași se găseau însă și iobagi). Până la mijlocul secolului al XIII-lea, în marile moșii monahale din Paris și împrejurimile sale, răscumpărarea iobagilor, care primeau libertate personală pentru bani, era din ce în ce mai permisă. De exemplu, în abația Sf. Genevieve , acest proces a fost finalizat în 1248, în teascul abației Sf. vin), iar iobagii din domeniul regal (regiunea Paris) au fost eliberați în 1246-1263. Astfel, până la sfârșitul secolului al XIII-lea, populația Parisului era formal liberă, dar, desigur, existau mulți debitori dependenți în diferite grade [3] .
Din secolul al XIII-lea, s-a stabilit o tradiție de a identifica un parizian după numele de botez, porecla și adresa. Trecerea de la o poreclă la un nume de familie s-a încheiat în secolul al XIV-lea (majoritatea numelor de familie au apărut din numele zonei de unde a venit transportatorul sau din profesia sa, de exemplu, Picard - „Picardian” sau Boucher - „măcelar”), dar femeile au fost numite mai mult timp numai pe prenume (lucându-se căsătorite, nu au luat întotdeauna numele de familie al soțului, păstrând numele de familie al tatălui). În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, pe lângă împărțirea în parohii, a apărut și împărțirea orașului în sferturi, care erau conduse de notabili (era suficient să-l numești pe cel trimestrial pentru a înțelege ce cartier în cauză). Fiecare cartier avea un detașament al miliției orașului și era împărțit în cincizeci, condus de un cincizeci, care la rândul lor erau împărțiți în zeci, conduși de un maistru. O parte semnificativă a populației Parisului era imigranți din orașele și satele din jur, inclusiv cei care aparțineau abațiilor capitalei. Cealaltă parte era formată din oameni din Flandra , Picardia , Champagne , Burgundia (în a doua jumătate a secolului al XV-lea, mulți oameni din Valea Loarei s-au stabilit la Paris ), precum și britanici (inclusiv oameni din Normandia ), germani . , italieni , evrei și țigani (într-una dintre predici, episcopul Parisului i-a excomunicat chiar pe cei care au apelat la chiromanții țigani ) . Un alt grup de nou-veniți care s-au stabilit parțial în capitală au fost mercenari sosiți pentru serviciul militar la rege și prinți - aragonezi , navarezi , basci , gasconi , brabanți , germani (" rutiers " sau "cotteros" ai lui Filip II Augustus , "gurile mari". " a lui Carol al V-lea cel Înțeleptul , "decojitorii" lui Carol al VII-lea Cuceritorul ). Nou-veniții din provincii și „hillbilly” s-au asimilat destul de repede, dar noile valuri constante de imigranți au menținut un contrast între „parizieni” și „non-parizieni” (din același motiv, epidemii, mortalitate ridicată și o scădere a nașterii). rata în perioadele de criză nu a condus la o reducere semnificativă a populației, care a fost compensată prin contul imigranților) [3] [69] [70] [28] .
În Evul Mediu, Parisul și-a dezvoltat propriul dialect , reflectând trăsăturile specifice ale calendarului local și ale sfinților venerați (de exemplu, Bobotează era numită „Tifen”, Veronica – „Veneția”, Sfântul Marcu – „Sfântul Maar”, credincioșii aveau un sfânt clovn - „Sfântul Club” ). Blestemele locale erau o parte integrantă a dialectului, dar insultele și blasfemia erau pedepsite cu amenzi și chiar pedepse corporale (de exemplu, referirile la sânge în blesteme și blasfemie le făceau mai severe și, dacă erau condamnate, presupuneau pedepse severe - stigmatizare , piloni și închisoare ). Femeile jignite au căutat restabilirea publică a onoarei lor, au certat abuzul și, de asemenea, au perceput amenzi de la infractorii. În plus, era considerat jignitor să atingă hainele (o glugă pe pelerină, o curea, o fustă) sau părul unei femei fără consimțământ, sau să mângâi pe cap copilul altcuiva [69] .
Așezările evreiești din Galia au apărut în epoca Imperiului Roman , iar prima mențiune a unei colonii evreiești din Paris datează din secolele IV-V (în timpul erei merovingiene , o mică comunitate evreiască avea sediul lângă poarta de sud a Cité , pe Rue Juif). Din perioada Evului Mediu timpuriu , o parte semnificativă a comerțului dintre Europa Occidentală și țările din Orient ( Bizanț , Egipt , Arabia , Babilonia și Persia ) se afla în mâinile evreilor, mulți dintre aceștia acționând ca comercial și agenții financiari ai monarhilor europeni (de exemplu, comerciantul parizian Priscus sub Chilperic I ). Cel mai ostil evreilor era clerul catolic, care incita periodic regii să boteze sau să-i alunge cu forța pe evrei din stat. Regii merovingieni i-au pus pe evrei la dispoziția completă a Bisericii și i-au subordonat legislației bisericești (căsătoriile între evrei și creștini erau strict interzise, evreii nu aveau voie să apară pe străzi în Săptămâna Mare și în Paști , precum și să aibă sclavi creștini). ). Regele Chilperic I și episcopul Grigore de Tours au fost deosebit de zeloși în convertirea evreilor , prin ale căror eforturi au fost botezați mulți evrei parizieni [71] [72] .
În 612, câțiva evrei spanioli s-au stabilit la Paris, expulzați din patria lor prin politicile regelui vizigot Sisebut . Conform „Edictului de la Paris” din 614, evreilor li s-a interzis să îndeplinească serviciul public în regatul francilor . Regele Dagobert I în 629, cu aprobarea bisericii și sub influența unei scrisori a împăratului bizantin Heraclius I , a emis un decret conform căruia toți evreii locali care nu doreau să fie botezați trebuiau să părăsească țara (el a expulzat cu zel pe coloniștii evrei care au fugit din Spania vecină ). În timpul domniei lui Carol cel Mare , care a apreciat activitățile evreilor în domeniul comerțului internațional și le-a patronat, persecuția evreilor a încetat pentru o vreme, iar negustorii evrei din Italia de Nord anexată au început să se stabilească la Paris . Carol cel Mare a încurajat întreprinderile comerciale evreiești, le-a permis să cumpere proprietăți, să se angajeze în transport maritim și meșteșuguri. Fiul său Ludovic I cel Cuvios i -a apărat și el pe evrei de atacurile clerului catolic și chiar a numit un funcționar special cu titlul de „șef evreu” ( lat. magister judaeorum ), care supraveghea respectarea drepturilor civile și comerciale ale evrei [73] .
Odată cu începutul cruciadelor (sfârșitul secolului al XI-lea), situația socială și economică a evreilor parizieni, la fel ca toți evreii din Europa de Vest, s-a înrăutățit. Au fost adesea atacați de cruciați și de mulțime, iar comercianții creștini i-au forțat treptat pe evrei să iasă din comerțul profitabil cu țările din Orient și să intre în sfera comerțului cu amănuntul și a cămătării. În special persecuția evreilor s-a intensificat sub regele Filip al II-lea Augustus , care avea în mod constant nevoie de bani pentru a duce războaie. În 1181, el a ordonat arestarea tuturor evreilor parizieni și sigilarea proprietăților lor (evreii au putut plăti pentru 15.000 de mărci de argint). În 1182, Filip al II-lea a emis un decret conform căruia toți evreii care locuiau în ținuturile supuse lui trebuiau să părăsească domeniul regal în termen de trei luni. Erau lăsați să ia cu ei sau să vândă numai bunurile mobile, iar casele, magazinele, grădinile, cramele și hambarele mergeau la vistierie (sinagogile părăsite mergeau la Biserică). Mulți evrei parizieni s-au refugiat în posesiunile feudalilor francezi, unii au fugit în Anglia și Provence [74] .
În 1198, Filip al II-lea a permis din nou evreilor expulzați să intre în posesiunile sale, percepându-le taxe mari pentru dreptul de a trăi și de a face comerț în Paris (atunci Yehuda ben Yitzhak a fondat yeshiva din Paris ). Evreii din domeniul regal, spre deosebire de cei spanioli și provensali, au neglijat științele seculare și filozofia, concentrându-și atenția asupra studiului Talmudului . La începutul secolului al XIII-lea, unii evrei din Provence s-au refugiat la Paris, fugind de represiunile împotriva albigensilor și de desfătarea Inchiziției stabilite acolo , totuși, Ludovic al IX-lea a persecutat evreii în capitală. În iunie 1240, în prezența celor mai înalte trepte ale curții, clerului și nobilimii la Paris, a avut loc o dispută între patru rabini , în frunte cu șeful yeshivei pariziene Jechiel , și evreul botezat Nikolai Donin , care a informat Papa Grigore al IX-lea despre conținutul nociv și blasfemiant pentru creștini al Talmudului. În ciuda argumentelor rabinilor, soarta Talmudului a fost o concluzie dinainte. În 1242, 24 de vagoane încărcate cu cărți adunate din toată Franța au fost arse public în Place de Greve . Distrugerea cărților talmudice a subminat studiile evreiești din Franța, a dus la o reducere a numărului de școli rabinice și la dispariția rapidă a activităților tossafiștilor [75] .
În 1290, un mare val de evrei s-a stabilit la Paris, expulzați din Anglia prin decretul regelui Edward I. Dar regele francez Filip al IV-lea cel Frumos a impus și impozite uriașe asupra evreilor, luându-le adesea proprietățile și averile prin amenințări și arestări. În 1306, Filip al IV-lea a ordonat ca toți evreii să fie evacuați din țară în termen de o lună și le-au fost luate toate averile (evreilor li s-a permis să ia cu ei doar cele mai necesare haine și alimente pe drum). Majoritatea evreilor parizieni au fugit în sudul Franței și în regiunile de graniță ale Spaniei, iar în 1315, sub Ludovic al X-lea , unii dintre ei s-au întors în capitală. În ciuda permisiunii regelui, evreii trăiau într-o continuă teamă, temându-se de noi pogromuri din partea cruciaților, incitați de Biserică, sau de masele care îi urau pe cămătări evrei (în noiembrie 1380, poporul, amarat de război, a organizat un pogrom evreiesc în capitală ). Exodul treptat al evreilor din Paris a fost grăbit de un nou decret al lui Carol al VI-lea , care în 1394 a ordonat expulzarea definitivă a evreilor din Franța. Mii de exilați s-au mutat în Germania, Italia și Spania, după care nu au existat comunități evreiești în nordul Franței până la sfârșitul secolului al XVII-lea (doar marranoi din Spania s-au stabilit ocazional la Paris sub masca „noilor creștini” ) [76] [ 77] .
Comercianții italieni au fost vizitatori frecventi la Paris încă din Evul Mediu timpuriu . Odată cu declinul târgurilor din Champagne , antreprenorii italieni au început să se mute la Paris, care s-a transformat într-un punct de tranzit între Italia, pe de o parte, și Flandra și Anglia , pe de altă parte. În special capitala, cu curtea sa regală, înaltul cler și aristocrația bogată, a atras negustori italieni de lux. În secolul al XIV-lea, în capitală s-a stabilit o mare comunitate de oameni din Lucca și Siena , care erau angajați în tranzacții financiare, comerț exterior și mediere (au existat și comunități de afaceri de oameni din Piacenza , Veneția , Pisa , Genova și alte orașe din Italia). Mulți italieni și-au achiziționat propriile case (numite „case de amanet” în cărțile fiscale), dar au încercat să nu se amestece cu marea burghezie pariziană (cu toate acestea, au făcut numeroase legături cu aceasta, deoarece au slujit și regi și duci). În 1343, când negustorii italieni au întemeiat o capelă la Biserica Sfântului Mormânt de pe strada Saint-Denis, la Paris a luat naștere cultul Răstignirii de la Lucca (cultul icoanei miraculoase bizantine aduse de locuitorii din Lucca în vestul Europei). ) [78] [70] .
Un reprezentant proeminent al comunității italiene a fost un originar din Lucca, un comerciant influent Digne Responde. Și-a avut birourile la Paris, Bruges și Montpellier , angajat în comerțul internațional și transportul maritim, schimbând bani și împrumutând nobililor nobili, vânzând pânze, mătase și pietre prețioase. Responde era consilier al ducelui de Burgundia și avea legături strânse cu curtea regală a Franței. În 1384, Carol al VI-lea a acordat cetățenia franceză întregii familii Responde (doi frați și un nepot), iar Digne Responde a primit titlul de cetățean al Parisului. În timpul războiului civil dintre Armagnacs și Bourguignons, Digne s-a implicat în povestea asasinarii ducelui Ludovic de Orleans (1407), stabilit ulterior la Bruges, unde acesta a murit, dar familia sa a putut rămâne la Paris, păstrând un clientela bogată și favoarea regelui [78] .
Cultura din Evul Mediu timpuriu a primit o puternică culoare bisericească. Filosofia antică degradată a fost înlocuită cu teologia (teologia), literatura a trecut la descrierea vieții sfinților și monarhilor, istoria s-a redus la cronici monahale, poezia, muzica și artele plastice au fost, de asemenea, puse în slujba Bisericii. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea a început așa-numita „ Renaștere carolingiană ”, care a provocat o revigorare a activităților clerului și ale puterii regale în domeniul educației școlare (au fost organizate școli bisericești în care preoții erau predați elementele de bază). de alfabetizare).
Literatura perioadei carolingiene a fost predominant imitativă, dar designul exterior al manuscriselor s-a îmbunătățit mult. Peste tot s-a stabilit o scriere clară – minuscula carolingiană , manuscrisele erau decorate cu miniaturi colorate și căciuli [79] .
În timpul domniei lui Ludovic al IX-lea , la curte a început să se formeze un cerc de artiști, care mai târziu a primit numele de cod „Școala Parisului de Miniaturi” sau „Școala Parisului a Palatului”. Munca acestor maeștri a combinat tradițiile locale de arte plastice, precum și experiența italienilor proto -Renașterii și a artiștilor din nord. În diferite momente, flamandul Jean de Bandol a lucrat pentru reprezentanții familiei regale ; miniaturistul, sculptorul și arhitectul André Boneveu (designerul pietrei funerare a lui Carol al V-lea din Saint-Denis ); Jacquemart de Esden ; Enneken din Bruges , care a creat cartoanele pentru Apocalipsa Angers , o serie grandioasă de tapiserii realizate în atelierul lui Nicolas Bataille . Miniaturistul Jean Pucelle este considerat în mod tradițional fondatorul picturii naționale franceze. Dezvoltarea artei miniaturii a fost facilitată de patronajul lui Carol al V-lea și al ducilor de Burgundia și Berry , proprietari ai celor mai mari biblioteci private ale vremii. Din 1405, frații Limburg au locuit la Paris , care au creat, printre altele, miniaturi ale faimoasei „ Carți de ore magnifice a ducelui de Berry ”. Atinsă apogeul la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, școala pariziană a căzut în declin, din cauza înfrângerii Franței în Războiul de o sută de ani, a situațiilor dificile politice și economice pe care le-a experimentat capitala în anii 1420 [80] .
Poezia provensală a fost popularizată în nord de trubaduri care se aflau în urma reginei Eleonora a Aquitaniei , soția lui Ludovic al VII-lea. Trouverii (reprezentanți ai cavalerismului și cei veniți de la orășenii care li s-au alăturat, precum și clerici învățați), care au scris în franceză veche , au adoptat cultura curtenească creată de sudisti, dar de la bun început apare un conflict în versurile lor. între slujirea Doamnei și datoria creștină, de neconceput în poezia trubadurilor . Găsitorii s-au orientat mai consecvent către tradiția populară, cultivând genuri de cântece populare , în care jocul iubirii condiționate a lăsat loc semnelor vieții reale. În secolul al XIII-lea, găsitorii s-au orientat către forme muzicale mai complexe, folosind realizările muzicii bisericești polifonice. Lirismul este în sfârșit eliberat de clișeele curtenești în munca locuitorilor orașului. Cea mai frapantă figură din poezia plebeilor parizieni a fost Ryutboeuf , care s-a rotit în mediul Cartierului Latin , s-a încercat în toate genurile cunoscute și s-a remarcat printr-o mare fertilitate literară (Biserica, temându-se de sirventurile sale grosolane, dar mai degrabă pline de duh , a condamnat scrierile lui Ryutboeuf să fie arse de o bula a Papei Alexandru al IV-lea ). Contemporanul său Guillaume de la Villeneuve a creat poezia populară „The Cries of Paris” (Les Crieries de Paris), în care a descris viața străzilor capitalei [81] [82] .
Exponenții și purtătorii creativității muzicale și poetice a poporului (gravitând spre cultura țărănească) erau jonglerii rătăcitori , care își câștigau existența cântând în fața mulțimii la târguri, sărbători, botezuri sau nunți. Au cântat cântece populare, au cântat la diverse instrumente, au jucat scene mici, adesea jucăușe, au jonglat cu tot felul de obiecte, au arătat numere și trucuri acrobatice. Jonglerii nu numai că au perceput ereziile populare , ci și le-au răspândit rapid între orașe, provocând astfel ură din partea Bisericii. Întreaga diversitate a vieții muzicale a Parisului în secolul al XIII-lea a fost descrisă și sistematizată de maestrul Universității din Paris, John de Grocayo . În tratatul său „Despre muzică” (c. 1300), a acordat atenție nu numai muzicii „învățate” ( mensurală ) și bisericească, ci și muzicii populare a populației urbane, care exista în tradiția orală [83] [ 84] [85] .
Treptat, artiștii rătăciți au început să se stabilească la Paris, să dobândească clientelă printre aristocrați, muncitori și proprietari de taverne și chiar să fie luați în considerare în registrele fiscale (de exemplu, la sfârșitul secolului al XIII-lea existau deja jongleri, bufoni, menestreli , muzicieni cântând la corn ). Străzile Jonglerilor și Menestrelilor au fost locurile lor de acumulare, în 1321 breasla artiștilor și-a înregistrat statutul, în 1328 a întemeiat o pomană pe strada Saint-Martin, la care mai târziu i s-a alăturat biserica Sf. Iulian Muzicianul. Odată cu creșterea numărului de fraternități artistice, autoritățile orașului au început să-și reglementeze activitățile. Deci, decretul prevostului regal din 1372 i-a obligat pe proprietarii de taverne și pe menestrerii care lucrau pentru ei să-și restrângă activitățile de îndată ce clopotul dădea semnal de stingere a incendiilor (după aceea, nu se mai putea servi. bea și cântă la instrumente muzicale; o excepție s-a făcut doar pentru muzicienii care cântau la nunți și chiar și atunci, cu condiția ca ceremonia să aibă loc în interiorul casei și să nu interfereze cu vecinii) [86] [84] .
În 1398, actori amatori dintre cei mai săraci cetățeni au pus în scenă misterul Patimilor Domnului lângă Paris . Autoritățile orașului le-au împiedicat activitățile, întrucât asociația nu avea permisiunea regală. Actorii au creat Frăția Patimilor Domnului ( Pr. Confrèrie de la Passion ) pentru a prezenta misterele și s-au stabilit la poarta Saint-Denis din Spitalul Sfânta Treime. La 4 decembrie 1402, regele Carol al VI-lea a dat permisiunea Frăției de a pune în scenă scene din viața lui Hristos, precum și „sfinți, bărbați drepți și femei drepte” – astfel a fost fondat primul teatru staționar din Europa [87] .
Drama urbană era strâns legată de jocurile populare, costumele și ritualurile sătești, sărbătorile țărănești de primăvară și toamnă. La mijlocul secolului al XII-lea a apărut un gen de nuvelă poetică realistă și plină de umor în limbajul plebei ( fablio ), care a devenit un factor important în formarea orășenilor ca moșie și a separat imediat literatura urbană timpurie de biserică și cea cavalerească. literatură. În același timp, s-a dezvoltat o epopee satirică urbană , apropiată de fablio atât ca stil, cât și ca conținut (cel mai mare monument al acestui stil a fost Romantismul vulpii ). Opoziția față de Biserica Catolică a fost și poezia savanților vagabonzi , care au scris în latină și au fost puternic influențați de erezia urbană. În secolul al XII-lea, într-un stadiu incipient al dezvoltării sale, literatura urbană s-a opus literaturii ecleziastice și cavalerești în ansamblu. Dar încă din secolul al XIII-lea, a existat o separare a creativității literare a elitei urbane bogate și a literaturii claselor de jos urbane [88] [68] .
Primele școli pariziene, de natură pur clericală, au apărut în secolul al XII-lea lângă zidurile Notre Dame de Paris . Curând, dorind să părăsească grija episcopului , unii dintre profesori și studenții lor s-au mutat pe malul stâng sub auspiciile mănăstirilor mai liberale Sainte-Genevieve și Saint-Victor , unde au fondat universitatea. Primul privilegiu regal care i-a legitimat drepturile și libertățile (și, de asemenea, a scos școlile de sub jurisdicția prevostului regal ), asociația maeștrilor și elevilor școlii pariziene primite în carta din 1200, unirea școlarilor a apărut în actul episcopal. din 1207, și unirea profesorilor - în actul papal din 1208 (oficial, Universitatea din Paris și-a primit numele abia în 1217, facultățile au fost menționate pentru prima dată în 1219). Refuzul profesorilor și elevilor de a se supune rectorului școlii catedralei s-a transformat într-o confruntare între episcop și rectorul mănăstirii Sainte-Genevieve (în 1221, Papa Honorius al III-lea îl susține pe stareț , ceea ce a întărit poziția viitorului latin. Sfert). În 1215, cardinalul Robert de Courson a elaborat primele articole ale statutului universității (în actul său sunt întâlnite pentru prima dată cuvintele „ lat. Universitas magistrorum et scolarium ”). În 1231, bula Papei Grigore al IX-lea a contribuit la o mai mare autonomie a universității. În ciuda faptului că inițial prelegerile au fost susținute în grajduri și magazii, până la mijlocul secolului al XIII-lea, Universitatea din Paris, cu cele patru facultăți ale sale, a fost umbrită de celebra Universitate din Bologna (în Franța, principalii concurenți ai Parisului erau școlile de Orleans și Montpellier ). Teologul Robert de Sorbon , mărturisitor al regelui Ludovic al IX-lea , a înființat în 1253 pe strada Coup-Gel un colegiu , de la numele căruia întreaga universitate și-a primit al doilea nume. Mai târziu, la Sorbona a fost organizată o tipografie, unde în 1469 a fost publicată prima carte la Paris [48] [89] [90] [91] .
Cartierul Latin s-a dezvoltat activ de-a lungul secolului al XIII-lea, împingând vechile școli catedrale situate pe Cité și lângă Podul Mic . Colegiile sau colegiile ( în lat. Collegium pauperum magistrorum ) în stadiul inițial erau clădiri mici și destul de neprevăzute, unde trăiau și studiau aproximativ 10 mii de tineri într-o atmosferă zgomotoasă de distracție, jocuri, beție și ceartă (conform altor surse, în 75). colegii, care se înghesuiau între Place Maubert și Sainte-Genevieve, finanțate de bogați aristocrați și ordine religioase, au studiat aproximativ 40 de mii de oameni). Universitatea din Paris în Evul Mediu a reunit studenți, profesori și chiar pe cei care erau angajați în serviciul ei (vânzători de cărți, copisti de manuscrise, mesageri, farmaciști și hangii). Doar titularii de diplome de licență , master și doctorat pot fi profesori . Toți profesorii s-au unit în așa-numitele facultăți (ulterior, acest cuvânt a început să fie înțeles ca departamentul universității în care se preda o anumită ramură de cunoaștere) și și-au ales propriul șef - decanul . La Universitatea din Paris existau patru facultăți: una „junior” sau „artistic” (așa-numita „facultate de arte”), care studia „ șapte arte liberale ” ( trivium - gramatică, logică și retorică și quadrivium - aritmetică , geometrie, astronomie și armonică), și trei „senior” - medicale, juridice și teologice (au acceptat studenți numai după absolvirea facultății „junior”). Mai mult decât atât, la Facultatea de Drept a Universității din Paris se preda doar dreptul canonic și trebuia să mergi la Orleans pentru a studia dreptul civil (cu celebra sa bule „Super speculam” din 1229, Papa Honorius al III-lea, sub amenințarea cu excomunicarea). din Biserică, a interzis cu strictețe să conducă și să frecventeze cursurile de drept civil în Paris și suburbiile sale) [89] [92] [93] [23] [91] .
Cea mai numeroasă era facultatea „artistică”, a cărei finalizare dădea dreptul de a avea o diplomă de licență sau de master în „arte” și de a preda această materie. A fost urmată de prestigioasa Facultate de Drept Canonic la înscriere, întrucât educația juridică oferea o șansă bună pentru o carieră în lumea ecleziastică sau laică. Puțini studenți au urmat cursul lung și dificil de teologie (la sfârșitul Evului Mediu, aceștia erau adesea călugări din ordinele mendicante ), iar din secolul al XIII-lea, teologii s-au plâns adesea de concurența avocaților, care atrăgeau la facultate mai mulți oameni care voia să obțină o educație. Studenții universitar erau numiți „ studenți ” (de la verbul latin lat. studere – a munci din greu) și, la rândul lor, uniți în patru „națiuni” (bursele) - galici (a inclus francezii, spaniolii, italienii și nativii cruciaților ). state din Est), normand, englez și Picardia. În fruntea fiecărei „națiuni” era o persoană aleasă - procuratorul (din cuvântul latin cura - îngrijire), iar toate cele patru „națiuni” împreună alegeau șeful întregului corp studențesc - rectorul ( lat. rector - conducător) . ). Cea mai importantă parte a antrenamentului au fost disputele , care uneori erau atât de furtunoase încât s-au încheiat într-o luptă. Știința universitară a fost numită scolastică , dar nu a fost o știință în sensul modern al cuvântului, ci a fost doar o sinteză a teologiei și logicii lui Aristotel , ale cărui tratate au stat la baza educației la facultatea „artistică”. Doar aproximativ o treime din toți solicitanții au primit o diplomă de licență, iar doar 1/16 a primit o diplomă de master. Restul au părăsit universitatea fără să fi primit deloc diplomă și mulțumindu-se doar cu cunoștințele dobândite la facultatea „junior”. În secolul al XV-lea, numărul total de studenți a scăzut, principala scădere fiind străinii, în timp ce francezii au devenit din ce în ce mai mulți [94] [93] [91] .
Remarcabilul filosof și teolog, maestru al Universității din Paris, Amory Bensky (sau Amalric din Ben), cu pozițiile sale panteiste , a intrat în conflict cu învățăturile Bisericii Catolice, susținând că „Dumnezeu este totul”. Biserica l-a condamnat pe Amory de Bensky și l-a forțat să renunțe la credințele sale, dar a avut mulți adepți („amalrikans”), inclusiv cei din zidurile Universității din Paris, care au continuat să-și propovăduiască opiniile chiar și după moartea profesorului ( 1204). În 1210, conform verdictului consiliului bisericesc, zece adepți ai lui Amory din Bensky au fost arși, iar rămășițele profesorului însuși au fost săpate din mormânt și, de asemenea, aruncate în foc. Alți ucenici ai lui Amory, printre care David din Dinan , au fost declarați eretici de către Biserică și trimiși la închisori, după ce le-au pus mâna înainte și le-au distrus lucrările. Toate lucrările lui Aristotel despre metafizică și fizică, care până atunci deveniseră cunoscute în Europa datorită traducătorilor arabi, au fost interzise printr-o bula specială a Papei Inocențiu al III-lea . Până în anii 70 ai secolului al XIII-lea, această interdicție a rămas în vigoare, iar Biserica a reprimat drastic temerarii care au încercat să o încalce (de exemplu, cu maestrul Universității din Paris Siger din Brabant ). În 1255, biserica și-a expulzat toți oponenții ideologici de la Universitatea din Paris și, printr-o bula specială a Papei Alexandru al IV-lea , și-a asigurat o poziție privilegiată în amvon pentru teologii din ordinele dominicane și franciscane . Principalul sistematizator al scolasticii ortodoxe a fost principalul „ învățător al Bisericii ”, filozoful și teologul Toma d’Aquino , care a predat la Universitatea din Paris la mijlocul secolului al XIII-lea și a fost membru al ordinului dominican (a făcut legătura cu creștinii). doctrină cu filosofia persecutată anterior a lui Aristotel.). În secolul al XIV-lea, maeștrii universității ocupau un loc proeminent în apropierea regelui, fiindu-i consilieri, analiști și informatori, dar ulterior nu au mai jucat un rol important în administrarea regatului [95] [60] [91] .
La sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea, Universitatea din Paris și, mai ales, cea mai influentă facultate teologică a ei, s-au implicat într-un conflict religios acut în jurul Marii Schisme (1378-1417). În 1393, universitatea a organizat o mare întâlnire la care părțile au încercat să schițeze modalități de restabilire a unității Bisericii; în 1398 și 1407 Sorbona a susținut refuzul Bisericii Franceze de a se supune autorității papale. În epoca Marii Schisme, prestigiul internațional al maeștrilor parizieni și ponderea politică a regatului s-au contopit pentru a da importanță lumii universitare. În plus, universitatea, ca tot Parisul, a fost implicată într-o luptă acerbă între partidele Armagnac și Bourguignon (de exemplu, în 1395, Jean Gerson , canonicul Catedralei Notre Dame, care se bucura de patronajul ducelui de Burgundia, a fost ales cancelar al universității, dar în 1414 s-a despărțit de burguignonii și a luat parte la Consiliul de la Constanța ), deși majoritatea profesorilor și studenților nu erau implicați în politică [93] .
În secolul al XII-lea, la Paris au început să apară școli non-bisericești, care au fost un fenomen fundamental nou în viața intelectuală a societății medievale. Trăsătura lor specifică era că erau privați, adică maeștrii școlii existau în detrimentul taxelor plătite de elevi. Cele mai faimoase dintre școlile non-bisericești din Europa de Vest la mijlocul secolului al XII-lea au fost școlile pariziene ale filozofilor și teologilor Guillaume de Conche și Pierre Abelard . Disputele filozofice acerbe ale lui Abelard, care s-a aflat pe poziții apropiate de nominalism , cu șeful școlii catedralei pariziene, Guillaume de Champeaux , care a apărat pozițiile realismului , l-au condus pe Abelard la un conflict ascuțit cu Biserica. Școlile non-bisericești se caracterizau printr-o compoziție specifică de elevi, dintre care majoritatea erau „ vaganți ” (de la verbul latin lat. vagari – a rătăci) sau „goliardi” care se mutau dintr-o școală în alta în căutarea unui profesor apropiat lor. Astfel, la începutul secolelor XII-XIII, la Paris existau trei tipuri de instituții de învățământ: un grup de școli ale Catedralei Notre Dame, care era condus de rândurile capitolului (regent corist se ocupa de școlile elementare). al eparhiei , iar cancelarul avea grijă de cele mai înalte); scoli ale celor mai mari abatii (Saint-Genevieve, Saint-Victor, Saint-Germain-des-Pres); și școli private conduse de clerici care primiseră titlul de maestru și se aflau sub supravegherea unui episcop sau cancelar. Ca centru internațional de educație, Paris s-a specializat în dialectică și teologie [96] [97] [91] .
Mii de studenți au trăit în Parisul medieval. Cea mai mică, de 13-14 ani, a început la facultatea de „arte” și a primit doar o educație de bază. O mică parte dintre ei au continuat cursul de studii superioare până la gradul de licență , ceea ce a dat acces la poziții bune. Cei mai capabili și încăpățânați au ajuns la gradul de doctor, ceea ce le-a permis să devină profesor sau să-și găsească un loc bun în Biserică și în slujba regală (aceștia erau deja studenți destul de adulți care s-au agățat adesea de o anumită funcție în facultate). Cei mai mulți dintre tinerii studenți au participat la cursurile profesorului universitar ales de ei și, la terminarea studiilor, l-au rugat să facă o prezentare pentru ca ei să primească un fel de diplomă academică. Tinerii studenți locuiau la rude sau cunoscuți, oamenii din familii bogate erau plasați într-o pensiune , iar studenții adulți închiriau ei înșiși adăposturi și chiar aveau servitori. În 1180, în Hotelul-Dieu au început să fie ținuți și tratați 18 școlari clerici , care, la plecare, au fost obligați, la rândul lor, să îngrijească muribunzii în spital și să participe la înmormântarea lor. Mai târziu, școlarii au părăsit casa de pomană și au înființat primul colegiu parizian al celor optsprezece în propria casă (la începutul secolului al XIII-lea, au fost înființate Colegiul Saint-Honoré și orfelinatul pentru studenții Sfântului Toma din Luvru ) . Aceste prime colegii erau un fel de școli-internat, în care studenții săraci, dar capabili, de teologie erau admiși gratuit (mai târziu au început să se angajeze în îndrumare , apoi au trecut la educație cu drepturi depline, acceptând studenți plătiți împreună cu colegii ). Din secolul al XIV-lea a început să apară așa-zisa „pedagogie”, când profesorul ținea la pensiune completă elevii încredințați de părinți. Până la mijlocul secolului al XV-lea, studenții erau împărțiți în „swifts” (studenți neglijați), internați care plăteau „pedagogie” și studenți care locuiau în colegii [93] [91] .
În a doua jumătate a secolului al XV-lea, universitatea și unii dintre experți au obținut o mai mare autonomie față de puterea papalității (de la începutul secolului al XIII-lea, Universitatea din Paris a fost condusă de fapt de papă și de oamenii lui de încredere și deloc de regele Franţei sau de episcopul Parisului). Facultățile de medicină și drept au început să se dezvolte activ, noi ramuri de cunoaștere ( inginerie , arhitectură, geografie și cosmografie ), artele plastice au reînviat datorită curentelor umaniste, studenții parizieni au început să plece din ce în ce mai mult în alte țări, în special în Italia, descoperind noi orizonturi de știința și arta Renașterii . Dar, dobândind o oarecare autonomie față de Biserică, universitatea a devenit dependentă de puterea regală, pierzând unele dintre privilegiile sale (dreptul profesorilor de a întrerupe cursurile și dreptul universității de a părăsi Parisul pentru a se stabili într-un alt oraș) [93] ] [91] .
În epoca Capețienilor , de-a lungul străzilor aglomerate Petit-Pont, Juivry, Lantern și Petit-Drapry, care aveau o lățime de cel mult 4-5 metri, existau atât case modeste cu două cât și trei etaje, făcute din lut și lemn, precum și case de piatră ale celor bogați cu șemineu și bucătărie. . Până la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, unele conace ale nobilimii erau deja înconjurate de grădini, adesea cu vedere la râu, aripile adiacente clădirii principale înconjurau curtea, pereții interiori erau decorați cu picturi. Dar până la mijlocul secolului al XIV-lea, majoritatea bogaților din Paris nu s-au preocupat în mod deosebit de arhitectura caselor lor. Conacul unui comerciant tipic era două sau trei case obișnuite combinate într-o singură structură. Primul etaj era ocupat de magazine și depozite cu vedere la stradă, la etajele superioare erau locuințe și biroul proprietarului, unde ținea hârtii și obiecte de valoare. În unele case, o parte din incintă, deja dotată cu scurgeri, scurgeri de apă murdară și latrine, a fost închiriată. Casele situate în centrul zonei comerciale a Parisului aveau doar curți, dar la periferie erau grădini mici, grădini de bucătărie și fântâni. Rude și slujitori permanenți locuiau sub același acoperiș cu proprietarul, în timpul zilei se aflau și alți slujitori și muncitori de magazine [98] [78] în casă .
La sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, atitudinea marii burghezii față de casa lor s-a schimbat, a început să ridice privirea către reședințele regale și conacele prinților sângelui (de exemplu, palatele din Saint- Germain , Saint-Paul și Tournelle). În jurul conacelor erau din ce în ce mai amenajate grădini cu fântâni și iazuri, săli de ceremonie, o capelă, o bibliotecă, un birou, o sală de arme, dormitoarele maestrului erau considerate atribute obligatorii ale unei case bogate (spațiul era decorat cu picturi, ceramică). , covoare, mobilier scump și instrumente muzicale). La decorarea locuințelor aristocratice s-a folosit țigle și ardezie pentru acoperiș, marmură și piatră cioplită pentru fațadă și structuri portante, vitralii pentru ferestre, lemn scump pentru placarea pereților, plăci sau gresie pentru pavaj. Dobândind averi și atribute externe de succes (sub formă de case, trăsuri și haine, colecții de cărți și bijuterii), burghezia nu se mai simțea lipsită, iar notabilii din burghezie din ierarhia socială a societății pariziene aproape că egalau nobilii. Oamenii bogați au încercat să imite nobilimea în orice , mai ales în distracție și educație, iar cei mai de succes dintre ei au devenit ei înșiși nobili, înrudindu-se cu familiile nobiliare sau cumpărând titluri cu pământuri și castele [78] [84] .
Cele mai apropiate rude și consilieri ai regelui aveau conace și curți luxoase la Paris, copiend curtea regală . Cele mai luxoase reședințe aristocratice includ Palatul Bourbon de lângă Luvru (a nu se confunda cu Palatul Bourbon modern ), conacele ducilor de Orleans , Berry și Burgundia , care nu au supraviețuit până în prezent . Palatul Ducilor de Bourbon , ridicat la sfârșitul secolului al XIV-lea, a înghițit trei duzini de case obișnuite. Ansamblul spațios cuprindea săli de ceremonie, dormitoare, studii, camere de oaspeți, o capelă, un armer, o baie (alimentată cu apă din aceleași surse ca și Luvru), o brutărie, un magazin de fructe și galerii elegante care leagă toate spațiile, precum precum și curți și grădini. Acoperișurile palatului erau acoperite cu ardezie, rară la Parisul de atunci, și decorate cu sculpturi din plumb aurit [60] [84] .
Diferiți ierarhi bisericești ( episcopi , stareți ai marilor abatii sau priori ) aveau și reședințe la Paris, în care locuiau în timpul vizitelor frecvente în capitală. Arhiepiscopul de Sens deținea frumosul palat Saint-Paul de pe malul drept al Senei (modern Quai Celestines din arondismentul 4 ). În 1365, palatul a trecut regelui Carol al V-lea , care a transformat Saint-Paul într-o altă reședință regală, alături de Luvru (locația palatului arhiepiscopal lângă râu a permis regelui să părăsească orașul rapid și în liniște pe apă). Saint-Paul îi plăcea mai ales Carol al VI-lea cel Nebun . În compensație, Carol al V-lea a cumpărat pentru arhiepiscop Palatul Estomenil de pe strada Figier, unde și-a stabilit reședința pariziană. În 1475, clădirea veche, dărăpănată a fost demolată, iar în locul ei a fost construit luxosul Palat din Sens , finalizat în 1519 ( palatul stareților din Cluny , ridicat în secolul al XV-lea lângă ruinele băilor antice, a mai avut a supraviețuit până în zilele noastre) [93] [23] .
În majoritatea caselor pariziene, în care locuiau familii cu venituri medii și mai mari, era un hol pentru primirea oaspeților. Aceasta camera a fost curatata in primul rand, aici era cea mai frumoasa mobila si cele mai frumoase vase din bronz sau argint expuse pe rafturile bufeturilor. Scaunele și băncile erau acoperite cu perne ( cuferele erau adesea folosite pentru șezut ), podelele erau decorate cu covoare (vara erau împrăștiate iarbă proaspăt tăiată și florile), mesele după masă erau adesea demontate și ascunse pentru a nu se aglomera. sus în cameră. Sala principală era încălzită de un șemineu și luminată de lumânări în sfeșnice și candelabre . Toate celelalte camere din casă erau desemnate pur și simplu prin cuvântul „camera” (sau, dacă era un studiu, „birou”). Bucătăria era adesea amplasată într-o anexă cu vedere la curte și era întotdeauna amplasată lângă o sursă de apă. Podeaua dintr-o astfel de încăpere era gresie și ușor înclinată pentru a scurge deșeurile lichide într-un tobogan care ducea în curte sau stradă. Echipamentul bucătăriei era completat de o vatră de piatră , dotată cu cârlige pentru cazane, trepiede , oale și alte ustensile (în multe locuințe sărace nu exista bucătărie ca atare, ci doar un vatră sau un simplu brazier dispus într-una din încăperi). Printre atributele suplimentare ale unei locuințe prospere se numărau o latrină, o fântână, o grădină, o curte pavată, anexe, diverse dulapuri pentru lemne de foc și unelte, magazii cu fân sau grâne, boxe pentru animale de vînzare [84] .
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, aproape toate străzile pariziene primiseră nume, ceea ce a facilitat foarte mult orientarea în oraș. Dar denumirile străzilor nu erau încă indicate nicăieri ( plăcuțele cu numerotarea caselor, indicatoare sau nume de străzi sculptate pe piatră au apărut mai târziu, în secolul al XVIII-lea), iar locuitorii trebuiau pur și simplu să le memoreze sau să întrebe trecătorii despre traseu. . Panourile de pe case care descriu tipul de activitate al proprietarului lor au fost un punct de referință important , dar se puteau schimba, ceea ce a provocat o oarecare confuzie în rândul oaspeților stradali rare. Principalele centre ale vieții de zi cu zi a parizienilor erau strada, piața și biserica parohială cu cimitir. Rareori se aventurau în afara regiunii lor, doar pentru a lua parte la sărbători și procesiuni religioase și de stat, exerciții militare sau jocuri de masă. Noaptea, toate porțile orașului erau închise, iar străzile erau patrulate de echipele breslelor (cei care întârziau la închiderea porților erau nevoiți să se mulțumească cu noaptea în hanuri). În perioadele de necazuri și războaie (și aceasta este tot mijlocul secolului al XIV-lea și prima jumătate a secolului al XV-lea), mai multe porți secundare au fost în general zidite, ceea ce a permis autorităților să întărească controlul asupra porților principale rămase [3] [ 68] [69] .
În epoca carolingiană , Biserica făcea duminica zi liberă, dar nu atât pentru recreere și distracție, cât pentru adunările generale din timpul slujbei duminicale. Pe vreme bună, orășenii au ieșit în stradă, s-au așezat pe băncile de lângă veranda casei și au discutat cu vecinii. Printre activitățile de agrement tipice ale parizienilor se numără plimbarea cu barca pe râu, plimbarea de-a lungul Senei, pe poduri și străzile comerciale, vizitarea târgurilor. Artiști rătăcitori, antrenori de maimuțe și ghizi de urși, teatre de stradă (inclusiv păpuși ), mistere bisericești , sport (în mingi sau o minge - un prototip de tenis, numai fără rachetă), intelectual (șah) și jocuri de noroc (zaruri și cărți), concursuri militare (arcasi sau cavaleri calari) langa zidurile orasului. O mulțime mare de oameni a fost observată în timpul procesiunilor religioase sau breslelor . Pe lângă procesiunile festive tradiționale, mai existau procesiuni neprevăzute de calendar: procesiunile ispășitoare ținute prin hotărâre a instanței sau autorităților; procesiuni de rugăciune cerând încetarea secetei sau încetarea potopului; procesiuni de mulțumire care mulțumesc Cerului pentru instaurarea unei păci mult așteptate, nașterea unui moștenitor regal sau recuperarea monarhului (în ele erau implicați copii - simbol al inocenței). În funcție de urgența incidentului sau de importanța sărbătorii, procesiunea includea fie enoriași , membri ai frăției care își cinstesc hramul, fie reprezentanți ai întregii comunități pariziene: clerul , membri ai guvernului și instanțelor, reprezentanți ai meșteșugurilor. magazine. Cortegiile funerare au inclus în mod necesar călugări din ordinele mendicante [68] [84] .
Clerul Catedralei Notre Dame , care avea prerogative pentru bisericile parohiale și colegiale, urmat cu barca de la catedrală la biserica Saint-Gervais , unde, după slujba liturghiei , canoanele primeau cotizații și semne de supunere de la clerul local - berbeci. și cireșe pentru păsările cântătoare ale catedralei. De asemenea, clerul de la Catedrala Notre Dame a coborât râul până la Abația Saint-Victor în ziua sărbătorii sfântului (21 iulie). Cortegii, pledând pentru mila și mijlocirea divine, au pornit de la Abația Sfânta Genevieve . Cu această ocazie, moaștele patronilor Parisului, Sfânta Genevieve și Sfântul Marcel, au fost purtate prin oraș cu o adunare imensă de oameni. Când reprezentanții Universității din Paris (maeștri și studenți) au mărșăluit în jurul orașului, punctul de plecare al procesiunii lor a fost biserica Saint-Mathurin de pe strada Saint-Jacques. În timpul carnavalului și în ziua Sfântului Ioan Botezătorul s-a aprins un foc festiv pe Place de Greve , pe malul Senei (acest loc a fost ales special din motive de siguranță la incendiu) [68] .
Dintre numeroasele sărbători și procesiuni religioase, s-a remarcat intrarea magnifică în orașul regilor, reginelor și prinților, care s-a răspândit din secolul al XIV-lea. Aceste ceremonii solemne, care au avut loc cu o mulțime mare de oameni și au fost evenimente notabile în viața orașului, au fost pregătite și finanțate cu grijă din vistieria Parisului (în ritualul intrărilor regale în coroba întâlnirii cu suveranul, în primul rând, finanțatorii). , inclusiv de la Camera de Conturi, apoi - judecători din Chatelet , apoi - reprezentanți ai autorităților orașului și, în sfârșit, ultimii - reprezentanți ai parlamentului , întrucât ei au fost cei care l-au întâmpinat și l-au însoțit pe rege). Cu această ocazie, autoritățile orașului, atelierele și parizienii obișnuiți au curățat cu grijă străzile, au decorat fațadele caselor cu țesături și covoare, au stropit pavajele cu ierburi și flori parfumate. Ceremoniile au fost însoțite de procesiuni magnifice și de bunătăți din belșug (pâinea și vinul erau împărțite tuturor trecătorilor la ușile primăriei, uneori chiar fântânile se umpleau cu vin în loc de apă, se împrăștiau pere, piersici și nuci). au adunat copii de la ferestrele guvernului orașului), iar pe parcurs s-au jucat procesiuni în fața bisericilor și pe piețe spectacole de teatru. Iluminația era aranjată noaptea, cântecele și muzică au răsunat pe piețe, distracția s-a încheiat cu dans. Locuitorii și-au exprimat starea de spirit festivă cu o pălărie decorată cu flori (au fost realizate de un atelier special de meșteșuguri). Astfel de intrări solemne simbolizau unirea regelui cu capitala sa și cu toți locuitorii acesteia (toți parizienii trebuiau să participe la toate ceremoniile care îl priveau pe rege și pe membrii familiei sale). În plus, din vistieria orașului se plăteau înmormântări ale persoanelor regale, întâlniri ale ambasadorilor străini și alte evenimente solemne [68] [60] .
Parizienii aveau mulți sfinți venerați, atât ai întregului oraș, cât și a breslei sau a parohiei. 27 decembrie s-a sărbătorit ziua lui Ioan Evanghelistul , hramul lumânărilor, 20 ianuarie - ziua Sfântului Sebastian , ocrotitor de ciumă, hramul țesătorilor și al negustorilor de fier, 22 ianuarie - ziua Sfântului Vincențiu , hramul viticultori si negustori de vinuri, 3 februarie - Sf. si tot asa, aproape lunar. Și aceasta, desigur, pe lângă principalele sărbători religioase - Crăciunul , Paștele și sărbătoarea Trupului Domnului , ziua lui Ioan Botezătorul, precum și festivitățile populare necreștine - carnavalele . În jurul cinstirii unui sfânt s-au format adesea societăți și frății religioase, care aveau o orientare diferită (caritativă sau pocăită). Au organizat magnifice slujbe bisericești și procesiuni religioase pentru sărbătoarea patronului lor, sărbători anuale și înmormântări ale membrilor frăției, au ajutat orfani, bătrâni, bolnavi, infirmi, săraci și pelerini, au întreținut spitale și adăposturi, au îngropat morții. găsit pe stradă, neidentificat de rude. Orice parteneriate au fost strict interzise după tulburările în masă care au avut loc în capitală în secolul al XIV-lea, apoi restaurate, dar deja sub supravegherea strictă a oamenilor prevostului regal [69] [70] [84] .
O formă specială de comunicare colectivă domnea între vecinii de pe stradă, cu care se obișnuia să sărbătorească comemorări sau nunți, să se ajute reciproc la treburile casnice și chiar să participe la certuri în familie. Vecinii au fost martori importanți în soluționarea litigiilor juridice, determinarea drepturilor de moștenire sau în timpul identificării unei persoane, clarificând vârsta acesteia (nu exista înregistrarea obligatorie a datelor de naștere și de deces în cărțile parohiale în Evul Mediu târziu ). Fiii, fiicele sau ginerii dobândeau autonomie și erau considerați independenți numai atunci când se despărțeau de instanța paternă, ieșeau din puterea capului familiei și erau incluși în lista contribuabililor parohiali sau stradali (cu cu excepția nobililor, clerului și funcționarilor, care erau scutiți de plata impozitelor). Într-o astfel de listă de contribuabili pentru 1297, 1376 instanțe pariziene, sau 14,5% din toate cele menționate, erau susținute de femei (mame sau văduve, mai rar de soții, femei divorțate sau surori). După Războiul de o sută de ani și criza economică care a lovit capitala în anii 1420-1450, munca femeilor și independența femeii nu mai erau la fel de comune și onorabile ca la sfârșitul secolului al XIII-lea. În lista contribuabililor din 1421 sunt indicate 9,6% din instanţele de „femei”, în lista de 1423 - 4,5%, în lista de 1438 - 5,8%. Sărăcia și șansele inegale au împins multe femei în prostituție , care la începutul secolului al XV-lea era concentrată pe străzile din Glatigny (Isle de la Cité ), Bourg-l'Abbe, Bai-Hu și Cours-Robert ( Malul drept ) [ 68] [69] [70 ] .
Un loc important în viața parizienilor l-a ocupat gătitul , împărțit în oameni de rând și aristocrați. Bucătăria „înaltă” folosea carne de pui, porumbei, pește de râu (sturion și crap), vânat (cerap, urs și potârnichi), orez, trestie de zahăr, fructe uscate , fructe confiate , migdale , condimente și condimente de peste mări ( piper, ghimbir, scorţişoară). Adesea, la recepțiile nobiliare, mâncarea era servită pentru două persoane într-un fel de mâncare, iar după ce oaspeții se retrăgeau pentru o pauză, servitorii lor mâncau. După marile sărbători la nivelul orașului sau trimestriale, slujitorii împărțeau resturile celor săraci și bolnavi. Oameni de origine nu foarte nobilă, dar străduindu-se să-și impresioneze oaspeții, au închiriat mobilier, vase și fețe de masă pentru a organiza un ospăț, au angajat bucătari, chelneri șefi și alți servitori. Mâncarea comună a orășenilor era pâinea integrală (pâinea albă era considerată scumpă), tocană de tripă și untură cu pătrunjel, tocană de legume , terci de fasole pe untură (din mazăre sau fasole), vin sau bere ieftină, mai rar - friptură de vită, carne de porc sau carne de pasăre, cârnați, brânză, de sărbători - vafe și produse de patiserie dulci. Familiile cu mijloace modeste, fără casă, mâncau în taverne și hanuri și cumpărau și mâncare preparată de la comercianți cu amănuntul. În weekend și sărbători, cu excepția Postului Mare , mulți parizieni au vizitat numeroase unități unde serveau mâncare și vin (în taverne, vinul de casă se vinde în ulcioare, iar în taverne, în porții). Cetăţenii înstăriţi au încercat să evite „notorietatea” unităţilor de băut zgomotoase şi au preferat să viziteze rudele, prietenii şi partenerii de afaceri (cetăţenii bogaţi ţineau recepţii şi sărbători în grădinile conacelor din oraş sau în reşedinţe de la ţară) [84] .
Hainele unui parizian medieval erau un indiciu direct al poziției sale sociale și trebuiau să corespundă strict statutului său social . Autoritățile și Biserica au interzis purtarea hainelor bărbătești și feminine de către sexul opus, au condamnat luxul excesiv în îmbrăcăminte (de exemplu, au criticat burghezia, care a imitat ținuta bogată a nobililor, care a șters linia vizibilă dintre clase și , parcă înșelați cu privire la poziția lor în societate, precum și clericii care purtau rochii și pantofi luxoase asemănătoare celor care erau la modă în rândul laicilor), au denunțat prostituate care se împodobeau cu curele de argint, mătase și broderie, adică , accesorii ale femeilor nobile și ale femeilor burgheze respectabile. Dar, în ciuda tuturor restricțiilor, moda curții a influențat în continuare schimbările în îmbrăcămintea bărbaților și femeilor din clasele inferioare. O rochie lungă din țesătură aspră de culori închise, fără decorațiuni și volane deosebite, era purtată de călugări, funcționari și burghezi care au abandonat viața seculară. Clericul mărunt nu avea încă haine negre uniforme și veșminte speciale, cum ar fi sutana ; era posibil să se deosebească la prima vedere clericii de laici doar prin tonsura . Spre deosebire de simplii clerici, canonicii purtau un surplis ( lat. superpellicium ) cu o pelerină ( lat. pellicium ), pe cap - o pălărie căptușită cu blană din material negru, cu vârf plat și întoarsă pe părțile laterale. În general, o rochie bărbătească lungă reflecta un statut social onorabil, era purtată de clerici, magistrați, judecători, profesori universitari, medici și adesea negustori bogați, în timp ce oamenii muncitori și soldații purtau haine scurte. Îmbrăcămintea exterioară era scumpă și actualizată rar, iar hainele uzate, reparate și modificate anterior, erau revândute de către dealerii de vechituri. În secolul al XV-lea, ținutele magnifice și aturile feminine extravagante au intrat în modă printre curteni . Pantofii erau reînnoiți de două-trei ori pe an, iar din moment ce practic nu aveau talpă dură, ieșind în stradă, mai ales pe vreme rea, peste ei se purtau sandale cu tălpă de lemn - așa-numitele. patene sau pantofi deschisi [84] [57] .
Sub sfârșitul Capețienilor , s-a intensificat separarea „claselor superioare” (nobilime și cler), care trăiau din rentă feudală, de „a treia stare ” mai mobilă și mai inovatoare (clasele superioare urbane dintre negustori și artizani). Din secolul al XIV-lea, a început să apară o nouă pătură socială - burghezia , care a acumulat treptat averi mari și cu ajutorul lor și-a întărit influența la curtea regală (burghezia, cu ajutorul uniunilor matrimoniale și a participării la diferite organe alese, s-a infiltrat mediul nobilimii, a primit funcții în instituțiile guvernului orașului, în domeniul finanțelor publice și justiției). Îmbogățirea burgheziei a trecut prin comerț (țesături, covoare, mărfuri de lux, cherestea) și camătă , aprovizionarea cu bunuri către curtea regală și armată (muniție, muniție , cai), arendarea de case și terenuri, precum și prin meșteșuguri și industrie (exploatarea minelor, producția de pânză , articole din blană, mercerie , produse din aur și argint). Pe lângă conace și palate pariziene, burghezii au cumpărat moșii și castele, vii și grajduri. În jurul burgheziei a început să se formeze o inteligență urbană, care deservește nevoile unei noi clase - arhitecți, artiști, sculptori, muzicieni, cântăreți, poeți, dansatori, secretari, funcționari, contabili, avocați, notari, medici, farmaciști și profesori [99] ] [78] .
Un strat remarcabil printre parizieni au fost nobilii de curte și înalți funcționari: miniștri, judecători, procurori, lideri militari, consilieri, membri ai parlamentului, printre care au apărut și dinastii întregi. Două familii parlamentare de imigranți din Picardia , Bussy și Marl, au avut o mare influență. Dinastia Bussy a câștigat un punct de sprijin în Parlamentul din Paris în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Capul familiei, Simon de Bussy, era fiul unui funcționar regal , în 1326 și-a început cariera de procuror parlamentar, în 1345 a devenit președinte al parlamentului, a făcut legături extinse între administrația regală, apoi în timpul revoltei de la Paris . a condus un grup influent de „legiști”, în 1362 a devenit ordinar al Eparhiei de Soissons . Bussy s-a bazat pe fiii săi, care se rotau la curte, și pe alte rude (ginere, cumnat și văr), care erau cauțiuni , senescali și consilieri ai parlamentului. Dintre cei trei fii ai lui Simon, doi au devenit bisericești (și în același timp au stat în parlament ca sfetnici), iar al treilea a primit nobilimea sabiei ( fr. noblesse d'épée ) [60] .
Familia Marl a creat, de asemenea, o dinastie parlamentară influentă, una dintre cele care în secolul al XVI-lea au pus bazele nobilimii robei ( franceză la noblesse de robe ). Henri de Marle a deținut terenuri vaste, dar și-a datorat succesul în primul rând activității parlamentare, serviciului regal și proximității cu Ducele de Berry . A fost avocat al parlamentului și cauțiunea episcopului Parisului , în 1394 a devenit președinte al parlamentului, în 1403 - președintele acestuia (în același an Carol al VI-lea l-a consacrat nobilimii). După eșecul rebeliunii Cabochine , Henri de Marle a devenit cancelar al Franței în 1413, dar în 1418 el și fiul său Jean au murit în masacrul de la Armagnac . Ginerii și alte rude ale lui Marl au reușit să scape din Paris și, s-au alăturat Delfinului , după victoria sa au beneficiat și s-au onorat de aceasta, devenind o forță parlamentară puternică [60] .
Toate aceste familii influente, în ciuda originilor lor diferite (burghezi, bisericești sau nobili), aveau legături strânse între ele, atât înrudite, cât și prietenoase și de afaceri. De-a lungul timpului, au format o structură specială care a ocupat o poziție înaltă în mecanismul monarhiei. Până la criza politică care a izbucnit în timpul Războiului de o sută de ani , consilierii parlamentari s-au grupat în rețele de alianțe complexe. Un alt corp influent de putere, Curtea Supremă, a câștigat autonomie deplină la mijlocul secolului al XIV-lea, dar după 1418, odată cu izbucnirea războiului dintre Armagnacs și Bourguignons, s-a produs o scindare inevitabilă. Marile dinastii parlamentare și nobilimea înșiși s-au împărțit și au încercat astfel să-și mențină interesele în ambele tabere opuse. După ce Carol al VII-lea a recucerit capitala, în 1436 s-a reorganizat Parlamentul Parisului, în urma căreia s-au unit consilierii care s-au refugiat la Poitiers (loiali regelui) și au rămas la Paris (alaturi de Ioan de Lancaster și de Bourguignons). Acum, curtea regală controla recrutarea parlamentarilor, dar familiile influente s-au adaptat rapid la noile tendințe. Era rudelor a început și la Curtea Supremă, când funcțiile au fost transmise fiilor și ginerilor. Consilierii Parlamentului și judecătorii și-au construit conace frumoase pentru ei înșiși la Paris, au organizat procesiuni magnifice, recepții, nunți, botezuri și înmormântări, au comandat pietre funerare scumpe (în 1364, la înmormântarea lui Ioan cel Bun , un loc separat în procesiunea funerară a fost atribuit Parlamentul) [60] .
La curte locuiau numeroase rude ale regelui cu alei lor, vasta noblețe a sabiei și clerul superior. Cavalerii , baronii , căpitanii de jandarmi , care aspirau să facă o carieră militară, s-au înghesuit la Paris . Alături de armată au existat mereu provizii și mâzgălitori din rândul burgheziei pariziene, care aprovizionau armata regală cu provizii și echipament. Nobilii dețineau și posturile de guvernatori, administratori și membri ai parlamentului. Când terenurile lor din provincii s-au dovedit a fi neprofitabile sau vândute, serviciul public din capitală a devenit principala sursă de venit și de creștere a carierei. În jurul curții regale, autorități (prevostul regal, echevini , parlament), clerici, feudali și burghezie, un strat mare de administratori și mici angajați care au primit studii primare și sperau să-și găsească de lucru și să facă o carieră alimentată la Paris. Până în secolul al XIV-lea, funcțiile puteau fi schimbate liber, fiind în slujba mai întâi a orașului, iar apoi a regelui, lucrând în mănăstire, iar apoi cu episcopul sau prințul [60] .
Parizienii obișnuiți intrau rar în contact cu curtea regală, nobili sau mari proprietari de pământ, dar aveau contact constant cu reprezentanții lor de pe teren: polițiști, executori judecătorești , procurori, contabili, administratori feudali (de exemplu, abațiile Saint-Germain sau Saint-Germain). Martin) și gardieni rutieri, care încasau taxe sau depozite. Început sub Filip Augustus , procesul lung de eficientizare a tuturor ramurilor guvernamentale sub autoritatea regelui în timpul Evului Mediu târziu nu a fost niciodată finalizat. Întreaga societate pariziană era încătușată de ritualuri, privilegii private și parohialism , care strângeau fiecare grup social într-o menghină (treptat, aceste constrângeri chiar au început să depășească beneficiile pe care le oferă) [60] .
Un număr impresionant de oameni ai clerului au locuit și la Paris permanent sau temporar: „ clerul alb ” și numeroase monahism . Parisul din Evul Mediu timpuriu a fost orașul marilor abații, precum Saint-Germain-des-Prés și Sainte-Genevieve , fondate în epoca dinastiei merovingiene . Mănăstirile Saint-Victor, Saint-Martin-de-Champs, Saint-Magloire, care au jucat și un rol semnificativ în urbanizarea capitalei, au fost adăugate instituțiilor antice în secolele XI-XII. Parisul era o episcopie subordonată arhiepiscopului de Sens și, în ciuda eforturilor lor, papii au refuzat să schimbe această ierarhie în Evul Mediu. Cu toate acestea, episcopul Parisului a fost și o persoană foarte influentă, în palatul său de pe insula Cite existând un personal impresionant de arhidiaconi , judecători bisericești și alți clerici , fiind asistat la slujbele divine de către capitolul Catedralei Notre Dame . O parte din clerul superior a trăit la curtea regelui, jucând rolul de consilieri și diverși funcționari, o parte a predat sau studiat la Universitatea din Paris [93] .
Spre deosebire de moșiile seculare, care în cea mai mare parte au dispărut ca urmare a schimbului, vânzării sau fragmentării asociate cu moștenirea , clerul superior parizian controla mari alocații feudale (licențe) în capitală. Deși conducerea lor a trecut treptat la autoritățile orașului, moșiile instituțiilor religioase s-au revărsat din Paris și nu au fost absorbite de acesta. Unele mănăstiri și biserici erau mari proprietari de pământ care primeau un venit constant, făceau dreptate, supravegheau drumurile și exercitau controlul asupra atelierelor meșteșugărești care lucrau pe pământurile lor. Absența problemelor legate de împărțirea moștenirii a contribuit la acumularea de avere de către cler și a asigurat continuitatea folosirii proprietății, care a adus beneficii și în cele din urmă a conferit superioritate asupra feudalilor seculari [93] .
Administratorii bisericii erau mai educați decât cei laici și, în consecință, se descurcau mai bine sarcinilor lor, iar buna administrare a proprietăților a stat la baza activităților religioase și spirituale ale conducătorilor instituției. În plus, Biserica a susținut că orice încălcare a drepturilor sale sau reducere a veniturilor ar reduce capacitatea de a-i ajuta pe cei săraci și de a „salva sufletele” laicilor obișnuiți. Adesea, clerul parizian i-a dat în judecată pe nobili pentru drepturi de proprietate sau chiar cu autoritatea regală pentru dreptul de a face justiție pe pământurile lor și a câștigat adesea astfel de dispute (de exemplu, procesul dintre capitolul bisericii Saint-Germain-l'Auxerroy). iar ducele de Bourbon pentru terenurile din apropierea Luvru a durat aproximativ patru decenii și s-a încheiat cu un compromis financiar) [93] .
A face o carieră bisericească la Paris nu a fost ușor. Adesea un loc într-o parohie bună, o biserică bogată sau o catedrală nu putea fi obținută decât cu sprijinul unor rude influente. Restul clerului, în special cei de pe malul stâng , câștigau adesea bani în plus care nu erau în „specialitatea” lor: secretari, funcționari sau funcționari. Li s-au adăugat călugări din diverse ordine, adesea în dușmănie cu „clerul alb” din rândul preoților parohi și al consiliului bisericesc (în special ordinele mendicante ale dominicanilor , franciscanilor și carmeliților , care au apărut la începutul secolului al XIII-lea, care nu colectau taxe și nu făceau dreptate, dar se implicau activ în bisericile congregației lor). În ochii mirenilor obișnuiți, clerul parohial părea mai puțin educat decât predicatorii monahali, așa că parohiile pariziene au încercat să dăruiască doar acelor curatori care fuseseră instruiți și puteau concura în cunoștințe cu călugării. De asemenea, conflictele deschise între profesorii din „clerul alb” și călugări au izbucnit adesea la Universitatea din Paris, unde membrii ordinelor mendicante nu acuzau studenții, nu respectau pauze la cursuri și nu manifestau nicio solidaritate cu colegii [93]. ] [100] .
Religia a avut o mare influență asupra parizienilor obișnuiți, a căror viață se desfășura în cadrul parohiei cu propria biserică și cimitir. Din locuitori respectabili din zonă a fost format un consiliu bisericesc, care era responsabil de întreținerea și repararea bisericii parohiale . Bisericile situate în limitele orașului au fost reconstruite mai des, au fost mai puțin distruse decât clădirile seculare, iar asta explică faptul că, din punct de vedere arhitectural, Parisul medieval este reprezentat aproape exclusiv de biserici. Biserica parohială a fost și principalul loc de schimb de știri, deoarece înainte de începerea Liturghiei duminicale, curatorul anunța nașteri, nunți și înmormântări, vorbea despre case scoase la licitație, despre procese și sentințe (în primul rând privind excomunicarea din partea Biserica), despre procesiuni, rugăciuni și despre tot ce ține de sărbătorile religioase. De îndată ce orice familie a obținut succesul și a dobândit o anumită pondere în societatea pariziană, cu siguranță a căutat să atașeze unul dintre membrii ei de cler. De asemenea, astfel de evenimente din viața unei familii, cartier sau oraș, cum ar fi botezurile, nunții, înmormântările, sărbătorile și procesiunile religioase și chiar încoronarea monarhilor [93] [84] depindeau în mare măsură de Biserică .
O întâmplare obișnuită printre parizienii care au cerut mijlocirea divină, vindecarea sau nașterea unui copil a fost pelerinajul . Doar câțiva își puteau permite călătoria costisitoare la Roma , Santiago de Compostela sau Ierusalim (în plus, un astfel de pelerinaj presupunea să-și rezolve treburile și să facă testament). Cei mai mulți dintre orășeni au mers la sanctuarele, relicvele și mormintele venerate din Ile-de-France , Normandia , Burgundia și Champagne - la mănăstirile Saint-Denis , Mont-Saint-Michel și Vézelay , la Catedrala Maicii Domnului din Chartres (geografia unor astfel de călătorii poate fi urmărită prin medaliile găsite din metale comune, pe care le-au adus cu ele și le-au atașat de haine sau de o pălărie). Dorința de a face un pelerinaj a fost luată în considerare chiar și prin contractele de muncă și hârtele meșteșugărești ale Evului Mediu târziu. În ciuda religiozității aparente a majorității orășenilor și a dictatului larg răspândit al Bisericii, credințele în corupție , fantome și vrăjitoare erau puternice în Parisul medieval, divinația și astrologia erau populare (clerul încuraja predicțiile din Biblie , dar îi persecuta pe vrăjitori, cititorii de cărți). și chiromanți) [84] [28] .
Ca în orice oraș, în Parisul medieval a existat crimă. Cel mai numeros grup erau hoți mărunți din rândul celor fără adăpost și cerșetori, care vânau în piețe și în apropierea magazinelor (în anii Războiului de o sută de ani și a crizei economice care l-a însoțit, chiar și mulți studenți și-au abandonat studiile, trăind ca meschini). furt și vagabondaj ). Hoți de clasă superioară și cumpărători profesioniști de bunuri furate s-au adunat în taverne situate pe străzi îndepărtate, adiacente zidului cetății. Judecătorii regali și feudali au folosit o întreagă gamă de execuții publice și pedepse corporale, inclusiv trecerea unui criminal pe străzi, unde a fost biciuit de mai multe ori la piloți , spânzurat , roată și încadrat . Aristocrații erau tăiați capul, femeile erau arse pe rug sau îngropate de vii, episcopul Parisului le putea condamna să le taie urechile (aceasta era o pedeapsă pentru hoții recidiviști care au rămas pentru totdeauna însemnați). Cei condamnați pentru blasfemie erau legați de o scară ridicată pe o platformă și târâți pe străzi, iar trecătorii aruncau în ei pământ și pietre (după 1347, buzele lor erau arse cu un fier încins până le dezvăluiau dinții). Principalele locuri de execuții publice au fost Place Greve , piloriul din Saint-Germain-des-Pres , spânzurătoarea din fața Catedralei Notre Dame (a fost numită și „scara justiției a episcopului Parisului”) și spânzurătoarea regală. în Montfaucon , în afara zidurilor orașului (zona modernului Place Colonel -Fabien). Trupurile celor executați au fost lăsate fără înmormântare mult timp pentru a intimida potențialii infractori, ceea ce a provocat adesea critici corecte din partea locuitorilor din jur [68] [14] .
Regele, episcopul Parisului (în ziua în care a preluat funcția) și canonicul Catedralei Notre Dame aveau dreptul de a grația prizonierii (în Duminica Floriilor , procesiunea crucii , urmând de la mănăstirea Sf. Genevieve până la catedrală ). , s-a oprit în fața Marelui Chatelet și a cântat imnul „Gloria laus et honor” , după care a fost eliberat un prizonier). Forța de poliție era relativ mică, iar executorii judecătorești aveau adesea sprijinul vecinilor, trecătorilor și colegilor de la tribunalele bisericești în efectuarea arestărilor. Cei arestați erau duși la Grand Chatelet, închisoarea din Saint-Cloud sau reședința judecătorului feudal (preotul putea fi închis într-una din celulele bisericii episcopale din Vitry-sur-Seine ), dar dacă infractorul fugea și a ajuns la biserică sau abație, nu a putut fi extrădat autorităților (din secolul al XIII-lea, clerul a abandonat această practică și curtea seculară avea ultimul cuvânt). Deținuții care se aflau în închisoare în așteptarea judecății nu erau hrăniți pe cheltuială publică și erau obligați să plătească întreținerea. Prizonierii care nu aveau sprijin de la rude sau prieteni erau ținuți pe donații caritabile de la credincioși, ateliere sau ordine monahale. Când a fost descoperit un cadavru, acesta a fost examinat de un expert medical, care a emis un verdict dacă decesul a fost natural. Dacă cadavrul a fost găsit pe stradă, executorii judecătorești îl transferau de pe carosabil sub cel mai apropiat copac, unde îl lăsau câteva zile (dacă rudele nu duceau cadavrul la înmormântare, atunci autoritățile de justiție feudale erau obligate să facă acest lucru ) [68] [70] [100] .
În Parisul medieval, a existat o lume destul de bine organizată de cerșetori profesioniști care au transformat cerșetoria într-o artă. Fiecare cartier avea săracii săi, care deseori se instalau la ușa bisericii parohiale. Ei știau exact când se va face împărțirea pâinii sau de pomană la mănăstiri, la înmormântări, nunți și botezuri, precum și de către comunitățile religioase de sărbătorile patronilor lor. Oficial, orbii de la orfelinatul Kenz-ven (Fifteen-Twenty) sau călugării franciscani aveau dreptul să cerșească (aceștia din urmă împărțeau o parte din pomana adunată săracilor). Până la sfârșitul Evului Mediu (a doua jumătate a secolului al XV-lea), cerșetoria ostentativă a început să-i enerveze pe burghezii parizieni, care nu mai puteau face față numărului celor aflați în nevoie și cereau autorităților să ia măsuri (adăposturi pentru vagabonzi și cerșetorie religioasă, care includea pe unii dintre săraci în activitățile pentru „mântuirea sufletului”). În plus, în această perioadă, frica socială de vagabonzi, disprețul față de săraci și respingerea vizitatorilor s-au simțit din ce în ce mai mult. Criza urbană pariziană și nenorocirile Războiului de o sută de ani au împins un număr mare de oameni pe calea cerșetoriei, vagabondajului și furtului. Dar când pacea a revenit, iar economia urbană a început treptat să-și revină, frica a rămas. Teama a dictat cererea filistenilor parizieni de a întări controlul asupra moralității, de a efectua inspecții regulate ale grupurilor considerate periculoase (săraci, studenți și chiar femei), de a lua măsuri pentru supravegherea, expulzarea și izolarea cetățenilor nesiguri. A scăpa de vagabonzii care au inundat Parisul și au ocupat multe case abandonate a devenit unul dintre obiectivele programului de restaurare urbană al lui Carol al VII-lea și al succesorilor săi [78] [84] .
Adesea, chiar și în masa clerului fără bani, au existat escroci care nu aparțineau lumii Bisericii, care, folosindu-se de cinstea și autoritatea clerului, au indus în eroare mirenii de rând, le-au stors bani sau i-au obligat să presteze diverse servicii. . Mașinațiunile unui presupus călugăr sau preot erau un complot fablio la fel de obișnuit ca și poveștile unui negustor hoț sau ale unei soții necredincioase. La sfârșitul Evului Mediu, persecuția falșilor clerici s-a intensificat, atât de către autoritățile civile, cât și de către Universitatea din Paris, reformată în 1451 [84] .
În Evul Mediu, principalele sectoare ale economiei Parisului erau comerțul și meșteșugurile. În secolul al XIII-lea, agricultura a jucat un rol important (grădini, vii și agricultură ). O mare influență a avut Biserica Catolică, în special episcopul Parisului și stareții celor mai mari mănăstiri, care dețineau terenuri și clădiri, și mai încasau taxe de la case, drumuri și mărfuri vândute pe teritoriul lor, taxe la cumpărarea vinului și cerealelor. pentru uz personal, cotizații pentru dreptul de a transfera proprietatea iobagilor către familia sa, plata pentru folosirea unui cuptor și a unui teasc de vin. În plus, donațiile în timpul slujbelor bisericești și sărbătorilor, ofrande pentru botez, căsătorie și ritualuri de înmormântare aduceau venituri considerabile parohiilor (unele mănăstiri colectau și impozite pentru nevoile militare ale regelui, adică acționau ca fermier ). La sfârșitul secolului al XIII-lea, toate taxele preexistente (de exemplu, „quitrent de vin” sau „quitrent de luncă”, adică impozitele colectate de pe terenurile ocupate anterior de vii, pășuni sau fânețe) au fost combinate într-un impozit pe teren , a cărui plată anuală a devenit baza și confirmarea drepturilor incontestabile ale proprietarului asupra terenului și imobilelor situate pe acesta. De asemenea, până la sfârșitul secolului al XIII-lea, întregul spațiu urban a fost împărțit în parohii (unele dintre ele coincideau cu cartierul Quitrent, iar altele nu, ceea ce a dus la formarea unei geografii urbane destul de complexe: un grup aleatoriu de mici parohii în centru și cele mari la periferie) [3] [78] [93] .
Această geografie religioasă, cu modificări minore, a persistat de-a lungul Evului Mediu. Collectorii de taxe lucrau conform diviziunii parohiale a orașului (în registrele fiscale, contribuabilii erau repartizați în parohii și străzi). Malul stâng era impozitat mai puțin decât malul drept comercial și nu era la fel de bogat (deși acolo locuiau nobili, clerici și mulți funcționari, ei nu plăteau impozite; la sfârșitul secolului al XIII-lea, doar un singur mare contribuabil era înregistrat pe Banca stanga). Costul locuințelor în noile cartiere a fost mai mic, dar nu a existat o împărțire a orașului în zone imobiliare, cetățeni cu niveluri diferite de venit trăiau unul lângă altul. În secolul al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, așezarea orașului a avut loc în baza unor acorduri sau contracte speciale - proprietarii de terenuri ofereau chiriașilor să plătească o chirie în numerar strict stipulată, ofereau beneficii pentru alte plăți și protecție judiciară (aceste beneficii atrag coloniști înstăriți care puteau finanțează construcția unei case). În a doua jumătate a secolului al XV-lea, pentru a evita disputele, pe fațadele caselor care se aflau la intersecțiile districtelor, au început să atârne scuturi cu stema cartierului quitrent de care aparțineau, ceea ce era o dovadă clară a puterii domnului (uneori erau înfipte coloane în pavajele care indica hotarul districtului) [3 ] [70] .
Surse importante de venit pentru vistieria orașului au fost taxele rutiere de la negustorii care soseau în Paris sau treceau prin capitală, precum și taxele pe podurile de peste Sena , taxele percepute pe drumurile asfaltate, străzi și poduri. În circulație existau trei tipuri de bani: monede de aur pentru tranzacții mari, monede de argint și așa-numiții „bani negri”, în care conținutul de metale prețioase era minim. Calculele au folosit un sistem de livre , sous și denier , în care o livre era douăzeci de sous, iar un sous era de doisprezece denari. Sub Carolingieni și Capeți , Libra pariziană a dominat , dar sub Filip al II-lea Augustus , Libra turistică a început să o înlocuiască (patru livre de monedă pariziană echivalau cu cinci livre turistice). Chiriile, datoriile și facturile de plătit erau exprimate în jetoane, iar parizianul putea determina exact câte monede corespundeau sumei indicate în livre, sous și denari. Pe lângă francezi, existau în circulație monede străine de aur și argint, care erau acceptate de schimbătorii de bani [68] [78] .
Parisul a atras mulțimi de săraci și săraci care căutau de lucru, adăpost și hrană. Pe Place Greve exista o „bursă de muncă” neoficială , unde un zilier din rândul muncitorilor necalificați sau artizanilor în ruină putea fi angajat să construiască sau să descarce în port, precum și să devină ucenic temporar, vânzător ambulant sau servitor (dintre uriașii masă de lachei și servitori acolo era o competiție deosebit de acerbă). Pe lângă coloniștii economici, la sărbători majore sau la evenimente politice importante, Parisul a primit o mulțime de oaspeți din provincii și alte state. Pe lângă hoteluri și hanuri, vizitatorii stăteau fie la rude (pe care nici nobilii nu le neglijau), fie în corturi întinse cu o asemenea ocazie lângă zidul orașului sau pe malul râului [78] [60] .
Marea majoritate a întreprinderilor mici și mijlocii din Parisul medieval erau deținute de o familie, iar în jurul unei familii separate a proprietarului s-a format o mică comunitate din slujitori, ucenici, ucenici și asistenți, care deseori locuiau toți sub același acoperiș, împărțiți. o masă și adăpost cu proprietarul atelierului sau magazinului. În plus, în apropierea casei capului familiei s-au stabilit rude apropiate (ginei, gineri sau frați), precum și consăteni din același sat sau provincie, creându-se astfel asociații comerciale sau meșteșugărești ale familiei și conaționalilor. tip. În afara atelierelor erau numeroși slujitori și zilieri . Chiar și familiile cu venituri modeste au angajat slujitori, ca să nu mai vorbim de faptul că majoritatea femeilor care muncesc trăiau în funcția de ajutor casnic: de la menajere, bucătare, menajere, bone și guvernante până la rude îndepărtate care au primit masă și adăpost pentru treburile casnice. În case bogate, cu un personal mare, servitorii locuiau cu familii întregi (printre meseriile masculine se numărau majordom, grădinari, tore, păstori de canisa, fogări). Printre alte profesii ale parizienilor muncitori, cele mai des întâlnite erau dealerii care vindeau tot felul de alimente la retail, mercerii care vindeau bijuterii bogate, pălăriile, croitorele, țesătorii, filatorii și spălătoriile, muncitorii în taverne și hanuri, muncitorii nedoritori [43] [ 70] .
Până la începutul secolului al XIV-lea, lumea salariaților, meșteșugarilor și comercianților parizieni a fost relativ stabilă, a făcut față problemelor sale din interiorul magazinului și a asigurat ordinea. Uneori, însă, au avut loc ciocniri între ateliere, acuzându-se reciproc de concurență neloială, datorii sau fraudă, dar acestea au fost stinse rapid fie de atelierele în sine, fie de autorități. În 1306, moșierii din Paris au încercat să-i oblige pe arendași (în mare parte muncitori salariați, slujitori sau meșteșugari săraci) să plătească chiria în bani întregi, adică să o majoreze cu aproximativ o treime, la care poporul a răspuns cu o revoltă. O gloată furioasă a jefuit moșia prevostului negustor Etienne Barbette, a atacat oamenii regelui și chiar depozitele regale. După epidemia de ciumă (Marea Ciuma din 1348), a devenit din ce în ce mai dificil să păstreze liniștea artizanilor și micilor negustori care supraviețuiseră ciumei [43] .
În 1350, regele Ioan al II-lea cel Bun a emis o ordonanță , conform căreia se cerea să aducă salariile la nivelul care exista înainte de epidemie , precum și să pedepsească angajatorii și muncitorii care au convenit între ei să mărească salariile pentru muncă sau au refuzat să muncă dacă nu li s-a majorat salariul (adică autoritățile, la sfatul notabililor și burghezilor parizieni, au încercat astfel să stabilească un nivel maxim al salariilor). În viitor, toate revoltele pariziene au avut o culoare economică într-o măsură sau alta: Etienne Marcel în 1356-1358, Mayotins în 1382 și cabochins în 1413. În primul rând, au ieșit în stradă artizanii săraci și ruinați, care în diferite momente au fost manipulați cu succes de diverse facțiuni politice (în secolul al XIV-lea - Navarrezii, în XV - Bourguignons) și burghezi influenți, în mâinile cărora mulțimea a fost doar un instrument pentru a-și atinge propriile obiective. După răscoala cabocinilor, autoritățile regale au început să se teamă că atelierele meșteșugărești pariziene nu se vor transforma într-o sursă de nesupunere și rebeliune [78] [43] .
În timpul erei merovingiene , baza economiei Parisului era comerțul fluvial cu Auxerre și Rouen . Principala rotație de marfă a avut loc în portul La Greve de pe malul drept. Târgurile au atras negustori sirieni și evrei din Est care aduceau mărfuri ciudate. Magazinele și magazinele se întindeau de-a lungul străzilor care traversau Cité de la porțile nordice la cele sudice. Monetăria din Paris a fost a doua ca importanță după Marsilia și a bătut monede de aur care au circulat în Galia și Anglia . În epoca carolingienilor și a primilor capeți , comerțul exterior era destul de slab dezvoltat și nu a avut un impact semnificativ asupra economiei Parisului. Ea satisfacea doar nevoile elitei societății (curtea regală, feudalii și clerul superior) pentru bunuri de lux și produse exotice importate din Orient (țesături de mătase, bijuterii, arme scumpe, mirodenii, în special piper), ca precum și meșteșuguri din Italia . Comerțul se desfășura în principal prin negustori în vizită din rândul italienilor și evreilor (erau și cei mai mari cămătari) [16] [101] .
Treptat, numărul cetățenilor înstăriți (negustori, cămătari, proprietari de case și terenuri urbane, șefi de corporații de bresle) a crescut, iar gama de mărfuri importate s-a extins și ea. S-au vândut pânze din Flandra și Italia, țesături de mătase din Florența , covoare și plută din Spania , mărfuri din Bizanț și Egipt (condimente, zahăr, fructe uscate, vinuri rare, arome, vopsele, pietre prețioase și semiprețioase, sticlă, mătase, bumbac). la Paris . si lana). De la începutul secolului al XIII-lea, comerțul de-a lungul Senei a crescut brusc, care era în mâinile breslei „negustorilor fluviali”. Negustorii hanseatici aduceau cereale (secara și grâu), blănuri, piele, sare, pește, untură, miere, ceară, rășină, gudron , chihlimbar și lemne prețioase [102] .
Comerțul cu amănuntul în Evul Mediu timpuriu nu a jucat încă un rol important în schimbul de mărfuri urbane, deoarece majoritatea artizanilor își vindeau singuri produsele. Dar treptat s-au format corporații de bresle specializate de comercianți cu carne, pește, sare, vin și ulei. Sub Capeți, piața principală se afla în piața din fața Catedralei Notre Dame , în timp ce o piață specializată de pâine se agita pe rue Juivry. Multe magazine au fost grupate lângă Podul Mic , care lega Cité de malul drept, Podul Mare, care ducea spre malul stâng, și podul pietonal Planche Mibre (actualul pod Notre Dame ), precum și de-a lungul străzilor aglomerate. de Petit-Pont, Juivry, Lantern și Petit-Drapry [ 103] [104] .
În secolul al X-lea, faimosul Târg Lundy s-a mutat de la Saint-Denis în zona cartierului La Chapelle, pe locul modernului Place La Chapelle. A fost cel mai mare târg din regiunea Île-de-France și a avut loc în fiecare an, în iunie, timp de două săptămâni. Aici au venit negustori din toate ținuturile france, Provence , Lombardia , Spania și Bizanț. Târgul Lundi vindea țesături, piei, ierburi, mirodenii, uleiuri parfumate, foi de pergament , dar mai târziu a renascut ca târg de vite. Pe lângă mărfurile de peste mări, parizienii au fost atrași de târg de funambuliști, magicieni, jongleri, dansatori și muzicieni [14] .
În secolele XII-XIII, odată cu extinderea portului de-a lungul terasamentului Grevei , pe malul drept a început să crească un nou cartier comercial, unde se vindeau carne și pește, s-au stabilit cămătari și artizani. Aici s-au luptat și oamenii de rând, ocupați să descarce corăbii cu cărbune, cherestea, cereale, sare și vin. Sub zidurile Marelui Chatelet (moderna Piata Chatelet ) se aflau abatoare, pe strazile invecinate Grand Bushri si Tuerie se desfasura un comert intens cu carne, iar Podul Mare (sau Podul Schimbatorului) era ales de schimbatori, magazine si ateliere de artizani. De mare importanță pentru malul drept a fost construcția aici, pe locul unei periferii mlăștinoase, a celei mai mari piețe pariziene Champeau (acum teritoriul cartierului Les Halles ) [24] .
La începutul secolului al XV-lea, pe malul drept erau amplasate rânduri specializate de cereale, pâine, făină, precum și rânduri care vindeau carne de pasăre, carne, pește, ouă, fructe, lactate, oțet, ierburi, mături și lopeți. Fânul era vândut în Saint-Jean-en-Greve, ovăz în Vennery, mercerie pe Rue Ferre, lemn de foc și cărbune la St. Wire, pe Rue Saint-Denis - băcănie, ham pentru cai și medicamente, la Pierre-au- Leu - produse lactate, la porțile Parisului - flori, crengi pentru decorarea camerelor, ghivece [68] [43] [84] .
Marile mănăstiri, catedrale și biserici pariziene (în special Notre Dame , Saint Genevieve , Saint-Germain-des-Pres , Saint Martin, Sainte-Chapelle ) acceptau bani și alte bunuri de valoare de la populație pentru păstrare și, de asemenea, împrumutau interes curții regale și cetăţeni de rând (Încă din secolul al XIII-lea, specialiştii în drept canonic de la Universitatea din Paris au definit chiar utilizarea morală şi corectă a banilor, împrumutului şi creditului de către Biserică şi întreprinzători, dar acest lucru nu a diminuat criticile predicatorilor şi moraliştilor). Tezaurul regal a fost păstrat mai întâi în Conciergerie , apoi în turnul mare al Luvru și în Templu donjon (sub controlul templierilor). Dar apropierea de banii regali și de finanțele statului promitea nu numai profit, ci și pericol și ruină. În 1307, Cavalerii Templieri au fost învinși , unul dintre cei mai mari datornici ai cărora era Filip al IV-lea , în 1315, consilier al lui Filip al IV-lea și păstrătorul vistieriei , Angerrand de Marigny , a fost spânzurat la Montfaucon , în 1404, consilier al Carol al V-lea și Carol al VI-lea , un inamic, au fost decapitati în piața din Paris Bourguinon Montagu, în 1454 creditorul și trezorierul lui Carol al VII-lea , influentul comerciant Jacques Coeur [78] [57] a fugit .
Au fost puține familii pariziene influente, nu toți moștenitorii au continuat cu succes munca părinților lor. Aceste familii și-au format propriul mediu, în care, prin căsătorie, au acceptat noi membri, de cele mai multe ori burghezi și negustori din alte provincii. De-a lungul timpului, membrii clanurilor au dobândit puterea echevenilor sau oficialităților orașului, au luat parte activ la treburile politice ale regatului, au fost consultați de regi și episcopi, folosindu-se de competența lor administrativă și financiară. Barbettes, Pied-d'Ois, Janciennes, Bourdons, Arrods, Sarrazins, Ogiers, Toussacs și alte familii eminente pariziene furnizau echevins, aveau rude în guvernul orașului sau în parlament. Dinastii de negustori parizieni dețineau proprietăți pe Île de la Cité (mulți dintre ei ocupau casele evreilor expulzați în 1182) și pe malul drept (în parohia Saint-Germain-l'Auxerrois , lângă piața Champeau sau Place Greve) . Adesea, casa unui fiu, ginere sau frate era atașată conacului capului de familie sau din apropiere, astfel încât în final o familie a construit un întreg bloc [78] [70] .
Dintre cele mai bogate familii din Paris s-a remarcat familia Dezessar, care provenea din burghezia din Rouen și a fost în cele din urmă asimilată la Paris în secolul al XIII-lea. Pierre Desassesart a fost un notabil influent în capitală , trezorier al curții regale și consilier al lui Carol al IV-lea cel Frumos și membru al consiliului bisericii Saint-Jacques-de-la-Boucherie . Pentru serviciile lor, el și soția lui au fost ridicați la nobilime. Una dintre fiicele lui Dezessart s-a căsătorit cu Etienne Marcel , care mai târziu a devenit prev negustor al Parisului, cealaltă s-a căsătorit cu Pierre de Lorry, care, după moartea lui Pierre Dezessard în 1348, i-a moștenit averea, inclusiv un luxos conac parizian pe malul Senei ( în 1356 a fost distrus în timpul construcției unui nou zid de cetate de către Marsilia). Familia de Saint Laurent, al cărei fondator, comerciantul Geoffroy de Saint Laurent, a trăit în a doua jumătate a secolului al XIII-lea și s-a căsătorit cu succes cu un parizian bine născut, a avut o mare influență. A dobândit mari proprietăți funciare în și în jurul Parisului, a avut legături extinse și a fost renumit pentru capacitatea sa de a soluționa disputele, dar fiii săi nu au putut continua ceea ce au început [78] .
Comercianții parizieni influenți au fost de mult timp uniți în diverse uniuni și asociații (chiar și municipalitatea Parisului a fost un produs al Hansei negustorilor fluviali). Relațiile comerciale ale capitalei cu furnizorii provinciali de mărfuri și materii prime treceau prin asociații, întrucât comercianții echitabili trebuiau să se unească cu negustorii parizieni pentru a face afaceri la Paris. Astfel de uniuni comerciale și financiare au luat o varietate de forme și s-au menținut continuu de-a lungul Evului Mediu. Asociațiile vizau nu numai comerțul exterior, ci și orice activitate industrială și comercială din oraș. Ele au fost create pentru o anumită perioadă de timp cu dreptul de a prelungi această perioadă, adesea pur și simplu prin acord verbal. Asociațiile au permis membrilor lor să crească investițiile și profiturile, erau o formă de asistență reciprocă și solidaritate. În lista contribuabililor parizieni pentru anul 1297 erau 156 de asociații mici, dintre care trei duzini includeau persoane care nu erau rude. 16 înregistrări menționau unirea a doi sau mai mulți parteneri, cărora li se percepe un impozit comun. Dar numărul acestor asociații era o minoritate absolută în comparație cu întreprinderile familiale aflate sub autoritatea unui singur conducător [70] .
Încă din Evul Mediu timpuriu, artizanii au reprezentat o parte semnificativă a populației urbane din Paris. Ei înșiși vindeau produsele muncii lor, în principal produse alimentare, ceramică și produse din metal, țesături, piele, haine și încălțăminte gata făcute, hamuri și coșuri de răchită. În epoca merovingienilor , producția de bijuterii (lângă Podul Mic) și sticlărie [103] [105] era de mare importanță . În epoca capetenilor începe să se contureze o organizație de breaslă de producție artizanală . Sub Ludovic al VII-lea și mai ales sub Filip al II-lea , articole care favorizează dezvoltarea corporațiilor artizanale apar în carta orașului. Măcelarii, cizmarii, cojocarii și alți artizani beneficiază de diverse privilegii [25] .
Până la începutul secolului al XIII-lea, la Paris se desfășura o construcție extinsă, s-au ridicat sferturi pe mlaștinile drenate, care erau locuite de artizani de diferite profesii. Meseria de zidar a devenit una dintre cele mai respectate, iar sub Paris au fost săpate galerii uriașe , de unde se extragea piatra pentru construcția de case, ziduri și temple. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, din ordinul prevostului parizian Etienne Boileau , aproximativ 100 de hârtii de breaslă ale capitalei au fost adunate în „ Cartea meșteșugurilor ” ( franceză: Livre des métiers ), dar acesta este departe de numărul total. a breslelor pariziene [49] [106] .
Breslele nu numai că monopolizau practic meșteșugurile și reglementau strict producția, ci reprezentau și organizații de ajutor reciproc și chiar unități de miliție care executau serviciul de garnizoană pe tronsonul zidului orașului care le-a fost încredințat, iar în timpul războiului erau obligați să ridice un anumit numarul de soldati. Din mediul artizanilor au ieșit multe cure pariziene (preoți parohi) și canonici, bătrâni ai consiliilor parohiale, funcționari municipali ( vestitori , executori judecătorești sau cartiere). De asemenea, atelierele meșteșugărești dotau și aprovizionau soldați, arcași și arbalestri , iar trimestriale răspundeau de apărarea circumscripțiilor militare încredințate acestora [107] [78] [60] .
La începutul secolului al XIV-lea, în Paris existau peste 300 de ateliere meșteșugărești, care reuneau 5,5 mii de artizani (cei mai influenți erau considerați zidari, dulgheri, tencuitori, acoperișori, măcelari, cizmari). La începutul secolului al XV-lea, multe cartiere și străzi pariziene aveau propria lor specializare: paturile se făceau pe Rue Pelletri (Cite), se făceau cuțite pe Rue des Anglais (malul stâng), dar majoritatea artizanilor erau concentrați pe dreapta. bancă. Aici, la porțile Saint-Honoré, se producea pânză, pe strada Lombard - textile, pe strada Cordonry - piele și încălțăminte, lângă cimitirul Saint-Jean - cufere și cufere, pe strada Marivaux - cuie, pe strada. Strada Omri - arme, pe Saint- Marten - produse din bronz, în Vouarri - sticlărie, pe Rue Quencampoix - bijuterii, în Tabletry - fildeș, pe Rue Kurari au fost prelucrate pietre prețioase. Lângă biserica Saint-Jacques locuiau cărturari, femei care angajează servitori și slujnice locuiau pe Rue Komandres, iar menestrele [108] [3] [68] , respectiv, pe Rue dei Minstrels .
Criza economică de la începutul secolului al XV-lea a dus la ruinarea multor artizani și la declinul Parisului. Una dintre trăsăturile esențiale ale politicii economice a lui Ludovic al XI-lea a fost patronajul fabricilor și încurajarea exportului de mărfuri. În 1467 s-a dat o ordonanță în care magazinele de meșteșuguri erau trecute în ordinea onoarei în lista stindardelor de magazin. Până la sfârșitul Evului Mediu, la Paris exista deja o producție la scară destul de mare. De exemplu, lângă fortăreața Luvru, pe locul Grădinii moderne Tuileries , s-a extras lut și au fost arse țigle ( tuile franceze - țigle), lângă Palatul Tournelle, în zona modernului Place des Vosges . , lucra o fabrică de mătase [109] [110] [78] .
Meșterii au adaptat una sau mai multe încăperi în aceeași casă în care locuiau ca atelier (de obicei era vorba de o „aci” - o cameră din față cu vedere la stradă, prin fereastra căreia se comercializau produsele fabricate aici). Dar unii au trebuit să transforme spațiile la specificul producției, de exemplu, brutarii și olarii au construit cuptoare speciale. De-a lungul râului erau mori de făină (de exemplu, pe Marele Pod), abatoare (în special în jurul Grandului Chatelet și în cartierul Faubourg-Saint-Marseille) și ateliere de vopsitori de textile (de exemplu, familia Gobelin ocupa malurile râul Bièvre în zona cartierului modern Faubourg de la sfârșitul Evului Mediu - Saint-Marcel, unde a fost fondată celebra Fabrică de Tapiserii ). Pânzerii se concentrau în partea de est a malului drept al Senei, unde existau dispozitive pentru uscarea, tunderea și întinderea pânzei. Iar restul capitalei medievale se caracterizează printr-o mare răspândire a activității muncii în întreg orașul [43] [84] .
Artizanii aveau propria lor ierarhie: în frunte se aflau șefii de ateliere și corporații (maiștri, jurați și sindici ), apoi veneau cea mai mare parte a maeștrilor, care, la rândul lor, erau subordonați servitorilor, asistenților, studenților și ucenicilor. Dacă bucătarii stabilesc o perioadă de ucenicie de doi ani, atunci țesătorii de in și brutarii - la patru ani, producătorii de catarame de fier, nasturi și curele - la opt ani, bijutieri, sertare de sârmă și tăietori de cristal - la zece ani și producătorii de bijuterii din chihlimbar. - la 12 ani. În timpul instruirii, părinții elevului i-au plătit maestrului suma convenită anterior, dar dacă din anumite motive nu au putut plăti banii, perioada de pregătire a crescut cu câțiva ani (ceea ce a transformat studentul deja pregătit într-un lucrător practic liber). O parte din fondurile provenite din pregătirea atelierelor terțe au fost trimise către fond, din care au plătit apoi pentru educația copiilor stăpânilor săraci ai comunității lor. Maeștrii aveau dreptul să răscumpere studentul de care aveau nevoie de la un alt master sau, contra unei taxe corespunzătoare, să renunțe la elevul lor chiar înainte de încheierea pregătirii sale. Un ucenic care suferea din cauza incompetenței maestrului său putea depune o plângere la juriul care supraveghează atelierul în cauză. Dacă maestrul însuși îl refuza pe student, atunci atelierul era obligat să numească un alt maestru care să finalizeze pregătirea. Șefii atelierelor i-au examinat pe maeștrii care doreau să predea elevilor și au amendat profesorii neglijenți. În unele ateliere, pentru a primi titlul de maestru, studentul trebuia să facă o „capodopera” costisitoare sau să treacă un examen de la maiștrii de atelier pentru capacitatea de a lucra independent (în plus, atribuirea titlului de maestru era însoțită printr-o ceremonie specială) [43] .
Acoliții și ucenicii au încheiat un acord cu maestrul fie pe muncă la bucată, fie pe angajare săptămânală sau anuală. Șefii atelierelor au avut grijă ca stăpânii să nu braconeze muncitori care au încheiat o înțelegere cu un alt maestru, astfel încât ucenicii să depună jurământul atelierului și să nu primească un salariu mai mare decât ar trebui. Sub controlul autorităților, comunitatea meșteșugarilor a ales jurați și supraveghetori ai atelierului, ceea ce i se potrivea ambelor părți. Meșterii ruinați sau sărăciți au devenit din nou muncitori angajați, uneori chiar trecând în categoria ucenicilor. Spre deosebire de comunitatea magazinului, care unește doar persoane direct implicate în activități profesionale (maeștri, asistenți, ucenici), parteneriatul magazin a unit pe toți cei care locuiau cu membrii acestui magazin: soții (dacă nu lucrau cu soții), copiii și toți servitorii casnici, precum și stăpânii săraci sau bătrâni, infirmii, orfanii și văduvele care erau ajutați din fondul mutual. Ziua de lucru începea la răsăritul soarelui, când sufla ceasul de pe turnul Châtelet, și se termina la apus, când era necesar să se aprindă lumânările și să patruleze gărzile orașului. Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, timpul muncii plătite a început să fie măsurat pe ore, adică toate zilele aveau aceeași durată - douăsprezece ore, dar înlocuirea vechilor metode care veneau de la mănăstiri cu metode noi care s-au născut în oraș a fost destul de lent (ceasurile mecanice erau foarte rare, parizienii foloseau de obicei o clepsidră ) [43] [70] [84] .
În a doua jumătate a secolului al XV-lea, schimbările structurale au început să aibă loc în rândul atelierelor meșteșugărești, procesul de fragmentare a corporațiilor și breslelor s-a intensificat (de exemplu, atelierele de tâmplărie și tâmplărie s-au remarcat printre lucrătorii lemnului, farmaciștii separați de băcănii ). Dar, de fapt, atelierele au reușit să supraviețuiască și să se consolideze, deoarece au existat până la Marea Revoluție Franceză . În zorii timpurilor moderne, unii artizani au început să considere corporațiile prea timide și au început să se stabilească în suburbii, în afara controlului strict al atelierelor pariziene. Acest lucru s-a datorat parțial faptului că restricțiile interne (de exemplu, necesitatea realizării unei „capodopera”), care au închis accesul la titlul de master pentru cei mai săraci studenți, au devenit mai dure, iar numărul de excepții și privilegii acordate copiii stăpânilor, dimpotrivă, au crescut. Ca răspuns la decalajul tot mai mare dintre muncitorii angajați și maeștri, ucenicii și ucenicii au început să-și creeze propriile organizații profesionale pentru a-și proteja drepturile și interesele [43] .
Parisul medieval în ceea ce privește igiena și salubritatea a fost o priveliște destul de deprimantă. Păsările și animalele mici (porci, capre și oi) erau adesea ținute în curțile orașului și la periferie, iar porcii căutau hrană chiar în oraș, întrucât toate gunoiul și resturile de mâncare erau aruncate direct în stradă. Apele uzate curgeau de-a lungul trotuarelor direct în Sena sau afluentul său Bièvre (primul canal de scurgere acoperit de pe vremea galo-romanilor a apărut abia în 1370) [111] . Cartierele rezidențiale găzduiau abatoare, ateliere de piele și vopsit, forje, magazine de carne și pește. Prin urmare, Parisul se distingea prin mizerie și duhoare. În sezonul uscat era greu de respirat în oraș din cauza prafului fetid, iar în ploaie străzile se transformau într-o adevărată mlaștină. În astfel de condiții, Parisul era caracterizat de mortalitate ridicată și epidemii în masă, dar adesea singurul „tratament” era procesiunile religioase, predicile publice și rugăciunile către sfinții vindecători, precum Sf. Firmin sau Sf. Antonie (astfel, bolnavii de ciumă erau duși la abatia Sfintei Maicii Domnului, riscand o raspandire si mai mare a bolii). Epidemiile au fost completate de lepră , dizenterie și foamete, care au alungat mulțimile de săraci în capitală (de exemplu, în secolul al XI-lea au fost 48 de ani de foamete, în timpul domniei lui Filip al II-lea Augustus foametea a făcut ravagii de 11 ori) [112] [113 ] ] [43] [28] .
La mijlocul secolului al VII-lea, pe insula Cité , episcopul parizian Landry a fondat primul spital din oraș, Hotel-Dieu („Casa lui Dumnezeu”). Spitale similare, conduse de Biserică și care seamănă mai mult cu aziluri caritabile decât cu instituții medicale, au fost construite lângă mănăstiți și biserici, slujeau în principal pe cei săraci și angajau în principal călugări (medici angajați permanent apar în spitalele pariziene abia în secolul al XV-lea). În secolul al XIII-lea, Ludovic al IX-lea a fondat spitalul pentru orbi Kenz-ven („Fifteen-Twenty” sau „Fifteen Twenty”), numit astfel deoarece primii săi pacienți au fost 300 de cruciați (de 15 ori 20), care și-au pierdut vederea în timpul campanie. Casele de pomană au existat datorită cadourilor și proprietăților lăsate în moștenire, dădeau masă și adăpost temporar săracilor și pelerinilor. Pentru cei mai mulți dintre orășeni, farmaciștii și vindecătorii au acționat ca medici de familie, iar frizerii (făceau și sângerări), moașe, chiropracticieni și stomatologi au efectuat intervenții chirurgicale. Medicii formați la facultatea de medicină a Universității din Paris, au fost în conflict cu astfel de chirurgi și au făcut tot ce le-a stat în putință pentru a exclude această corporație din clasa respectabilă a experților. Și în 1452, medicii au câștigat dreptul de a nu fi obligatorii în statutul de cler (deși această regulă nu a fost respectată cu strictețe în practică de multă vreme). Până la sfârșitul Evului Mediu, pomanele pariziene au început să capete o atenție medicală și a existat chiar și o colonie de leproși în afara limitelor orașului . În plus, orașul avea case pentru prostituate pocăite, un mare cămin de beghine , în care femeile duceau un stil de viață aproape monahal, asociații de femei singure [114] [69] [93] .
În 1186, Filip al II-lea Augustus a emis un decret privind reconstrucția străzilor Parisului, care încă de pe vremea romanilor erau acoperite cu un strat gros de noroi fetid. Lucrările de anvergură începute aveau două scopuri: îmbunătățirea siguranței circulației pe drumurile alunecoase și eliminarea duhoarelui dezgustător care deranja orășenii. Reconstrucția a început cu Rue Barrieri, iar treptat principalele artere ale orașului, în special cele care duceau spre poduri și port, precum și piețele principale, au fost asfaltate cu pavaj pătrate (o atenție deosebită a fost acordată străzilor aglomerate din Saint-Denis). , Saint-Jacques, Saint-Antoineși Sfântul Onoré). De asemenea, sub Filip al II-lea, cimitirele au fost curățate de gunoaie, care acum erau închise pentru noapte, iar prostituatele care le aleseseră au fost alungate de acolo. Autoritățile orașului au înnobilat malurile Senei și zonele portuare, obligându-i pe orășeni să asfalteze singuri tronsoanele rămase de străzi în fața caselor și să le curețe și să le repare în continuare după caz (mai ales deplorabil a fost cimitirul Inocenților ). pe câmpia Champeau, unde era un comerț vioi, îndrăgostiții se întâlneau, iar când ploua, se transforma într-o mlaștină fetidă; în 1187, cimitirul a fost împrejmuit cu zid de piatră). De-a lungul timpului, gardieni speciali regali și feudali au început să amendeze locuitorii pentru gunoiul acumulat pe stradă, pe care au încercat să-l scoată cu cărucioare cu două roți la o groapă de gunoi din afara orașului (dovada documentară a ordinelor și ordinelor de îndepărtare a gunoiului de pe străzi). a fost disponibil cel puțin din secolul al XIII-lea). Sub Filip al IV-lea , Parisul prosper nu a provocat nicio plângere specială din partea locuitorilor în ceea ce privește menținerea ordinii [115] [3] [68] [23] [28] [10] .
În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, Parlamentul a ordonat mănăstirii Sf. Genevieve să mute abatoarele în afara orașului (în suburbia Saint-Marseille), deoarece măcelarii din subordinea mănăstirii aruncau direct asupra măcelăriei animalelor sacrificate și jupuite. trotuarul, iar de aici duhoarea s-a răspândit în tot raionul (în plus, măcelarii erau obligați să depoziteze canalizarea și deșeurile în containere închise și să le arunce în afara limitelor orașului). La sfârșitul secolului al XIV-lea, Carol al VI-lea a alocat fonduri pentru curățarea râului Bièvre, care până atunci se transformase într-o canalizare (banii alocați anterior de oraș în acest scop au fost cheltuiți pentru repararea Petit Chatelet , care a provocat nemulțumirea regelui). În ciuda celor mai bune eforturi, există dovezi că la începutul secolului al XV-lea regulile nu erau la fel de strict aplicate, de exemplu, Place Maubert, una dintre principalele răscruce comerciale din Paris, era plină de gunoaie. În prima jumătate a secolului al XV-lea, multe case au fost abandonate, distruse sau confiscate în mod arbitrar de către vagabonzi și săraci. Declinul general al orașului a afectat și menținerea curățeniei pe străzi [68] [43] .
În Parisul medieval, existau multe animale, atât domestice, cât și de muncă. Parizienii țineau câini pentru protecția proprietății sau vânătoare, țineau tot felul de păsări: păsări cântătoare de plăcere, stând în cuști obișnuite, capcane pentru aceeași vânătoare, care erau ținute în voliere, porumbei albi pentru sărbătorile religioase sau intrarea regilor în capitala. Nobilimea păstra animale sălbatice sau exotice (de exemplu, Ducele de Berry ținea urși, iar leii locuiau în menajeria regală, care se afla în grădina de la conacul Saint-Paul). Caii și măgarii erau folosiți pentru transportul de mărfuri și transportul de oameni. Mulți parizieni creșteau păsări de curte și porci (aceștia din urmă erau pășunați în pajiști de apă și apoi conduși pe străzi până la abator). De-a lungul timpului, oamenii legii au început să amendeze proprietarii ai căror porci se plimbau pe străzi, sau să confisque animalele și să le predea la pomane (o excepție s-a făcut doar pentru porcii Abației Sf. Antonie). Uneori, haitele de câini vagabonzi reprezentau o problemă serioasă. Se rugau pentru sănătatea sau vindecarea animalelor în biserici: în biserica Sf. Severin - pentru cai, în biserica Sf. Petru Taurul din parohia măcelarilor - pentru tauri [69] .
Parizienii au încercat să folosească apa în gospodării cu moderație, pentru că, dacă nu era fântână în apropiere, trebuiau să meargă la râu sau la o sursă publică, care deseori se alinia, sau să plătească transportatorii de apă (în lunile de vară, Sena devenea adesea foarte mult ). de mică adâncime, ceea ce a exacerbat și mai mult deficitul de apă curată). În casele simple, nu exista întotdeauna o latrină sau o chiuvetă, așa că apa murdară era turnată într-un jgheab care se deschidea în stradă sau în cel mai apropiat canal. Adesea, între vecini au apărut conflicte cu privire la eliminarea gunoiului sau la utilizarea unei fântâni comune. Locuitorii Parisului medieval erau foarte conștienți de pericolele consumului de apă proastă, așa că au preferat apa curgătoare din Sena sau Bièvre (deși în râuri pătrundea și apa murdară de la atelierele de piele și vopsitorie, abatoare și latrine simple). Apa din fântâni sau cisterne pentru captare servea în principal pentru spălare și mai rar pentru gătit. Spălarea, care necesita o cantitate mare de apă, s-a decis să fie încredințată spălătorilor profesioniști care au ales malurile Senei. În casele pentru igiena personală erau cuve pentru baie, lighene pentru spălarea capului sau a picioarelor, lavoare pe picior pentru spălarea mâinilor după masă (erau obligatorii în case decente, deoarece mâncau cu mâinile, folosind doar un cuțit pt. tăierea cărnii). Dacă nu existau condiții pentru a face o baie fierbinte în casă, cetățenii înstăriți mergeau la băile publice, iar săracii se mulțumeau cu scăldat în Sena vara. În băi se putea înota și se face o baie de aburi, se comandă mâncare, vin și adesea servicii intime (bărbații și femeile aveau voie să intre pe rând în băi, dar existau și băi separate pentru bărbați și femei). Totuși, la sfârșitul Evului Mediu, multe băi au fost închise din cauza fricii de boală și din cauza moralității implantate de Biserică. Pentru a îmbunătăți aerul din case vara, iarba proaspăt tăiată a fost împrăștiată pe podea. De asemenea, parizienii s-au luptat cu purici, molii, țânțari, muște și șoareci în toate modurile posibile (uneori destul de extravagante) [84] .
Multe evenimente tragice din istoria orașului din prima jumătate a secolului al XV-lea sunt descrise în detaliu în Jurnalul anonim al unui burghez parizian , una dintre cele mai importante surse ale epocii, întocmit de un martor ocular [116] .
| Paris | |
|---|---|
| Districtele municipale | |
| Paris în teme |
|
| Articole similare |
|