Sursele budiste sunt texte religioase care fac parte din tradiția budistă. Primele texte budiste au fost transmise oral de către membrii comunității monahale. Ele au fost ulterior scrise ca manuscrise în diferite limbi indo-ariane (cum ar fi pali , gandahari , sanscrită hibridă budistă ) și adunate în diferite canoane budiste . Pe măsură ce budismul sa răspândit dincolo de India , ele au fost traduse în chineză budistă și tibetană clasică .
Există un număr mare de surse budiste, care datează din cele mai vechi timpuri. Literatura budistă este clasificată în canonică și non-canonică, în funcție de limbi, țări și școli. În tradițiile budiste, aceste texte, de regulă, au propria lor diviziune, de exemplu, „cuvântul lui Buddha” - Buddhavacana, multe dintre ele cunoscute sub denumirea de sutre și shastra (tratate) ale Abhidharmei [1] [2 ]. ] .
Aceste texte religioase au fost scrise în diferite limbi, în moduri și sisteme de scriere diferite. Memorarea, recitarea și copierea textelor era considerată un merit spiritual. Chiar și după răspândirea sigiliului, budiștii continuă să le copieze manual ca practică spirituală [3] .
Într-un efort de a păstra scripturile sacre, mănăstirile budiste din Asia au fost în fruntea introducerii tehnologiilor chinezești de tipărire a cărților , inclusiv fabricarea hârtiei și tipărirea în lemn . În acest sens, primul exemplu supraviețuitor al unui text tipărit este o amuletă budistă, prima carte complet tipărită este Sutra budistă a diamantului (c. 868), iar prima gravură colorată manual este o imagine a lui Guanyin , datând din 947 [ 4] .
Conceptul de buddavachana („cuvântul lui Buddha”) este important pentru înțelegerea modului în care budiștii clasifică textele. Textele Buddavachana au un statut special ca scripturi și sunt considerate în general conform învățăturilor lui Buddha, numite Dharma . Criteriile pentru determinarea a ceea ce ar trebui considerat buddhavacana au fost stabilite într-un stadiu foarte timpuriu, iar formulările timpurii nu au fost menite să limiteze Dharma la ceea ce a spus Buddha istoric [5] .
Școlile Mahasanghika și Mulasarvastivada i-au atribuit lui Buddhavacana atât învățăturile lui Buddha, cât și ale discipolilor săi. Se credea că diverse ființe, cum ar fi buddhas , discipoli ai buddhas, rishis și devas , erau capabile să transmită buddavachanu [5] . Conținutul unor astfel de enunțuri trebuia comparat cu sutrele , Vinaya , și evaluat pentru conformitate cu natura Dharmei [6] . Aceste texte pot fi apoi certificate ca adevărate buddavachana de către un buddha, un sangha, un grup mic de bătrâni sau un singur bătrân competent [5] [6] .
În budismul Theravada, compilația standard a Buddhavacana este Canonul Pali , cunoscut sub numele de Tripitaka ("Trei coșuri"). În general, Theravada neagă că sutrele Mahayana aparțin lui Buddhavacana., nu studiază aceste texte și nu le consideră surse de încredere [7] .
În budismul din Asia de Est, canonul chinezesc este denumit Buddhavacana . Cea mai comună ediție este Taisho Tripitaka., care se bazează pe Tripitaka Koreana . Această colecție, spre deosebire de Pali Tripitaka, include sutre Mahayana, shastras (tratate educaționale) și literatură ezoterică.
Potrivit venerabilului Shi Xuanhua, care a aparținut tradiției budismului chinez , există cinci tipuri de ființe care sunt capabile să recite sutre budiste: un Buddha, un discipol al unui Buddha, un deva, un rishi și o emanație a unuia. a acestor fiinţe. Totuși, Buddha trebuie să confirme mai întâi că discursurile lor conțin adevărata Dharma. Atunci aceste sutre pot fi considerate buddhavacana autentică [8] .
În budismul indo-tibetan , se spune că buddavachana a fost colectat în Kangyur („Traducerea cuvântului”). Colecțiile standard ale canoanelor budiste din Asia de Est și Tibetan au combinat întotdeauna Buddhavacana cu altă literatură. Viziunea generală asupra a ceea ce este și nu este buddhavacana este foarte asemănătoare în budismul din Asia de Est și tibetan. Kangyur tibetan, care aparține diferitelor școli Vajrayana ale budismului tibetan , pe lângă sutre și vinaya, conține și tantre budiste și alte literaturi tantrice conexe.
Cele mai vechi texte budiste au fost transmise oral în limbile indo-ariane numite Prakrits , inclusiv Gandhari , Magadhi timpuriu și Pali prin repetare, recitare în colaborare și dispozitive mnemonice [9] . Mai târziu, aceste texte au fost consolidate în canoane și scrise . De exemplu, Canonul Pali a fost scris pentru prima dată în secolul I î.Hr. în Sri Lanka [10] .
Textele timpurii din diferite școli budiste au supraviețuit. Cele mai mari colecții sunt de Theravada și Sarvastivada , dar există și texte complete și fragmente aparținând lui Dharmaguptaka , Mahasanghika , Mahishasaka , Mulasarvastivada și alții [11] . Cele mai studiate materiale budiste timpurii sunt primele patru Pali nikayas și Agamasul chinezesc corespunzător [ 12] . Studiul modern al budismului pre-sectar timpuriu se bazează adesea pe studii comparative folosind aceste surse budiste timpurii [13] [14] .
Diverși savanți budiști precum Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn și Anthony Warder, consideră că textele budiste timpurii conțin materiale care probabil se întorc până la Buddha istoric însuși , sau cel puțin la perioada timpurie a budismului pre-sectar [15] [16] [17] .
Deși există multe versiuni ale textelor școlilor budiste timpurii, singura colecție completă supraviețuitoare de texte indo-ariane mijlocii este Theravada Tipitaka [18] . Alte (părți) din primele versiuni școlare ale Tripitaka care au supraviețuit până în zilele noastre sunt reprezentate de Agamas chinezești, care includ colecțiile Sarvastivada și Dharmaguptaka . Canonul budist chinez conține o colecție completă a sutrelor timpurii traduse în chineză, acestea fiind foarte asemănătoare cu sursele Pali, diferind în detalii, dar nu și în conținutul doctrinar principal [19] .
Canonul tibetan conține, de asemenea, unele dintre aceste texte timpurii, dar nu în colecții complete. Cele mai vechi manuscrise indiene cunoscute care conțin texte budiste timpurii sunt scrise în limba Gandhara și datează din secolul I î.Hr. e. Ele constituie tradiția textuală budistă a budismului gandharian, care a fost o legătură importantă între budismul indian și cel din Asia de Est [20] . Savanții atribuie aceste texte școlii Dharmaguptaka [21] .
Textele budiste timpurii vin în multe genuri, inclusiv sutta-uri în proză ( Skt . sūtra , Pali sutta ), lucrări disciplinare ( vinaya ), diferite forme de compunere de versuri (cum ar fi gatha și udana ), versuri mixte și lucrări în proză ( gaya ) și liste (matika) a regulilor monahale sau a subiectelor doctrinare. O mare parte din literatura budistă timpurie aparține genului „sutta” sau „sutra”. Acestea sunt în mare parte discursuri atribuite lui Buddha sau unuia dintre discipolii săi apropiați. Toate școlile le consideră a fi buddhavacana . Este probabil ca discursurile lui Buddha să fi fost organizate inițial conform stilului de prezentare. Acestea au fost ulterior adunate în colecții numite nikayas sau agamas , care apoi au format Sutta Pitaka („Coșul de conversații”) al canoanelor școlilor timpurii.
Cele mai multe dintre sutrele timpurii care au ajuns până la noi sunt de la școala Sthavira nikaya , colecția completă de sutta din altă ramură timpurie a budismului , Mahasanghika , s-a pierdut. Cu toate acestea, texte individuale au supraviețuit, cum ar fi Shalistamba Sutra(Sutra tulpinii de orez). Conține multe pasaje paralele cu sursele Pali. În general, acest text este în concordanță cu principalele doctrine ale sutrelor timpurii ale școlii Sthavira, cum ar fi originea dependentă , calea de mijloc dintre eternism și anihilaționism, cele cinci agregate , cele trei otrăvuri , cele patru adevăruri nobile și nobilul opt ori. Calea [22] . O altă sursă importantă a sutrelor Mahasanghika este Mahavastu , o colecție de texte despre biografia lui Buddha. Conține citate și discursuri întregi, precum versiunea Dharmachakra-pravartana a sutrei [23] [24] .
Celălalt tip semnificativ de text în afară de sutre este vinaya . Literatura Vinaya se preocupă în primul rând de aspectele disciplinei monahale și de regulile și procedurile care guvernează comunitatea monahală budistă ( sangha ). Vinaya este în contrast terminologic cu dharma, unde perechea de termeni dhamma-vinaya înseamnă ceva de tipul „ învățare și disciplină ”. Literatura Vinaya include o gamă largă de texte. Unii discută regulile monahale: cum au apărut, s-au dezvoltat și s-au aplicat. Alții au expus doctrina, au prezentat texte rituale și liturgice, relatări biografice și unele elemente ale jatakas . Diferite colecții vinaya ale următoarelor școli au supraviețuit în întregime: Theravada (în pali ), Mula-Sarvastivada (în traducere tibetană), Mahasangika , Sarvastivada , Mahishasika și Dharmaguptaka (în traduceri chineze ). În plus, părți dintr-un număr de vinayas în diferite limbi au supraviețuit până astăzi [25] .
Pe lângă sutre și vinaya, unele școli aveau colecții de texte „minore”. Un exemplu este Theravada Khuddaka Nikaya . Probabil, școala Dharmaguptaka avea o colecție similară de Kshudraka agama , fragmente din textele acestei școli au fost găsite în Gandhari [26] . De asemenea, școala Sarvastivada pare să fi avut o colecție de texte Kshudraka , dar nu erau considerate Agamas .
Textele budiste timpurii care apar în astfel de colecții „minore” includ [28] :
Abhidharma ( Pali Abhidhamma ) sunt texte care conțin o sistematizare abstractă și foarte structurată a ordinii mondiale și a fenomenelor naturale descrise în sutre budiste [29] . Aceasta este o încercare de a exprima cel mai bine viziunea budistă despre „realitatea supremă” ( paramartha-satya) fără a folosi limbajul comun și poveștile narative cuprinse în sutre [30] . Erich Frauwallner, un proeminent savant contemporan al Abhidharmaa considerat această sistematică budistă „una dintre principalele realizări ale perioadei clasice a filozofiei indiene ” [31] . Savanții moderni sunt în general de părere că textele canonice ale Abhidharmei au apărut după Buddha, în jurul secolului al III-lea î.Hr. e. Astfel, se crede că lucrările canonice ale Abhidharmei poartă cuvintele nu ale lui Buddha însuși, ci ale budiștilor de mai târziu [32] .
Abhidharma poate fi considerată filozofie și psihologie budistă de viziune asupra lumii . Abhidharma se referă la o anumită categorie de surse budiste care provin din Abhidhamma Pitaka - parte a Tipitaka - canonul budist. Abhidharma expune într-un mod mai fundamental și mai metodic cunoașterea episodică în tradiția narativă a sutrei.
Există diferite tipuri și straturi istorice ale literaturii Abhidharma. Lucrările canonice timpurii, cum ar fi Abhidhamma Pitaka , nu sunt tratate filozofice, ci mai ales generalizări și prezentări ale listelor doctrinare timpurii cu explicații [32] [33] . Ele sunt compilate din liste sau matrice budiste timpurii ( Pali mātṛkās ) ale învățăturilor cheie, cum ar fi cei 37 de factori care duc la trezire.[34] . Erich Frauwallner a susținut că în cele mai vechi lucrări Abhidharma, cum ar fiTheravada Vibhanga , Dharmascandha Sarvastivada și Shariputrabhidharma din școala Dharmaguptaka , există un „nucleu antic” de material pre-sectar timpuriu [31] .
Doar două colecții complete canonice Abhidharma au supraviețuit până în prezent, ambele conținând șapte texte, Theravada Abhidhamma și Sarvastivada , care au supraviețuit în traducerea chineză. În plus, există texte aparținând altor tradiții precum ShariputrabhidharmaȘcoala Dharmaguptaka, Tattvasiddhiși diverse lucrări precum Abhidharma Pudgalavada .
Ulterior, lucrările post-canonice ale Abhidharma au fost scrise sub forma unor mari tratate ( shastras ), comentarii ( athakatha ) sau mici manuale introductive. Acestea sunt lucrări filozofice mai avansate care includ multe inovații și doctrine care nu se găsesc în Abhidharma canonică.
Școlile budiste timpurii au păstrat și textele ulterioare, care erau considerate canonice sau nu, în funcție de tradiție. Una dintre cele mai mari categorii de texte non-sutra, vinaya și abhidharma include diverse colecții de narațiuni, cum ar fi jatakas și avadanas ( Pali apadana ). Acestea sunt povești și legende instructive referitoare la nașterile anterioare ale lui Gautama Buddha , atât în lumea umană, cât și în cea animală [35] . Diverse școli budiste aveau propriile lor colecții ale acestor povești și există adesea dezacord cu privire la care poveștile sunt canonice [36] .
Un alt gen care s-a dezvoltat de-a lungul timpului în diferitele școli timpurii au fost biografiile lui Buddha. Aceste scrieri includ Mahavastu al școlii Lokottaravada , Sutra Lalitavistara, aparținând tradiției nordice , Nidanakatha Theravada Abhinishkramana-sutra din Dharmaguptaka [37] [38] .
Una dintre cele mai faimoase biografii ale lui Buddha este Buddhacharita . Ashvaghoshi , un poem epic în sanscrită clasică. Un alt poet budist sanscrit a fost Matchesa, care a compus diverse imnuri pioase în slokas [39] . Alte texte hagiografice ulterioare includ Buddhavamsa , Chariyapitaka și Vimanavattha (precum și versiunea chineză Pali a acestui text, Vimānāvadāna ) [40] .
Există, de asemenea, câteva texte originale unice, cum ar fi Milindapanha (literal „Întrebările lui Milinda”) și echivalentul său chinezesc , Nagasena Bhikshu Sutra ( chineză: 那先比丘經). [41] Aceste texte descriu un dialog între călugărul Nagasena și regele indo-grec Menander ( Pali Milinda ). Este o colecție de doctrine care acoperă o gamă largă de subiecte.
Canonul budist original a fost pierdut [42] .
În prezent sunt cunoscute trei versiuni ale canonului budist [43] :
Scrierile budismului timpuriu au fost păstrate în primul rând în canonul Tripitaka în sanscrită și în canonul Tipitaka similar în Pali .
Învățăturile Theravada se bazează pe canonul Pali . Theravada și alte școli ale budismului timpuriu susțin că canoanele conțin cuvintele directe ale lui Buddha . Savanții cred, de asemenea, că unele fragmente din Canonul Pali și Agama pot conține pasaje din Învățăturile originale (și poate chiar expresii reale) ale lui Buddha [44] [45] . Dar acest lucru nu se aplică celor mai târziu Mahayana Sutre [46] . Scrierile budismului timpuriu preced lucrările lui Mahayana în cronologie și sunt considerate de mulți savanți occidentali drept principala sursă de informații de încredere cu privire la Învățăturile lui Buddha Shakyamuni.
Mai târziu a apărut Canonul Mahayana , care conține peste 600 de sutre din diferite linii. De asemenea, se crede că acest canon conține în mod direct cuvintele lui Buddha și ale bodhisattvalor, tradiția susține că multe sutre au fost transmise prin naga - șerpi mitici. Cel mai complet canon Mahayana este în chineză, deși canonul original a fost scris în sanscrită , canonul este disponibil și într-o traducere tibetană .
Canonul tibetan , aparținând direcției Vajrayana , pe lângă textele budiste clasice ale budismului timpuriu și Mahayana, conține, de asemenea, texte tantrice și numeroase comentarii.
Budismul japonez Shingon clasifică textele în raport cu manifestările lui Buddha ( Trikaya ) - textele timpurii aparțin Nirmanakaya , sutrele Ekayana lui Sambhogakaya , iar textele Vajrayana lui Dharmakaya .
Tradiția Theravada are o literatură de comentarii extinsă , dintre care cea mai mare parte este încă netradusă. Aceste texte sunt atribuite unor savanți din Sri Lanka precum Buddhaghosa ( secolul al V-lea d.Hr.) și Dhammapala . Există, de asemenea, comentarii suplimentare ( Pali ṭīkā ) sau comentarii la comentarii. Buddhaghosa a fost, de asemenea, autorul Visuddhimagga (Calea purificării), un text care este un manual de doctrină și practică conform tradiției Mahavihara .Sri Lanka. Potrivit lui Nyanamoli Bhikkhu , acest text este considerat „principala sursă non-canonică a Theravada” [47] . O lucrare similară mai mică este Vimuttimagga . O altă lucrare foarte influentă în Theravada Pali este Abhidhammattha Sanghaha.(secolul al XI-lea sau al XII-lea), un scurt rezumat introductiv de 50 de pagini al Abhidhamma, care este utilizat pe scară largă în studiul său.
Tradiția textuală Theravada s-a răspândit în Birmania și Thailanda, unde a continuat să înflorească prin lucrări precum Aggavamsa Saddaniti și Jinakalamali.Ratanapanya [48] . Literatura pali a continuat să se dezvolte în epoca modernă, în special în Birmania, unde, de exemplu, Mahasi Sayadaw a tradus unele dintre textele din birmană în pali.
Există, de asemenea, multe ezotericeTexte Theravada, mai ales din Asia de Sud-Est [49] . Această tradiție a înflorit în Cambodgia și Thailanda până la mișcarea de reformă lansată de Rama al IV-lea în secolul al XIX-lea. Unul dintre aceste texte a fost publicat în limba engleză de către Pali Text Society sub numele de The Mystic's Handbook [50] [51] .
Începând cu mijlocul secolului al XV-lea, în literatura budistă birmană au apărut forme poetice unice. Principalul tip de poezie a devenit pyow, care sunt traduceri extinse și colorate ale operelor budiste Pali, în principal jatakas . A apărut și un gen de comentarii birmaneze, sau nissayas , care au fost folosite pentru a preda Pali. Secolul al XIX-lea a văzut înflorirea literaturii budiste birmane în diferite genuri, inclusiv biografia religioasă, Abhidharma, textele juridice și lucrările despre meditație [52] .
Unul dintre textele semnificative ale literaturii thailandeze este Cele trei lumi conform regelui din Ruang (1345) de Fya Lithaya, care este un studiu cosmologic și conceptual amplu al universului budist thailandez [53] .
Pe la începutul erei noastre , a început crearea unui nou gen literar de sutre, cu accent pe idealul bodhisattva , cunoscut în mod obișnuit ca Mahayana („Marele Vehicul”) sau Bodhisattvayana („ Carul Bodhisattva ”) [54] . Cele mai vechi dintre aceste sutre nu au fost numite „Mahayana”, ci au fost numite sutre vaipulya (extensive, extinse) sau sutre gambhira (profunde, profunde) [55] . Există diverse teorii despre originea Mahayanei. Potrivit unei versiuni, „a fost în primul rând o mișcare textuală centrată pe descoperirea, predicarea și diseminarea sutrelor Mahayana, care s-a dezvoltat în cadrul structurilor sociale și instituționale budiste tradiționale și nu s-a îndepărtat niciodată de ele [56] . Primii dharmabhanakas (predicatori care recitau sutre) au fost figuri influente și au difuzat aceste noi texte în comunitățile budiste [55] . Multe dintre sutrele Mahayana au fost scrise în sanscrită ( forme hibride și sanscrită clasică) și apoi traduse în tibetană și chineză, formând canoanele respective ( Kangyur și Taishō Tripitaka ), care și-au dezvoltat apoi propriile istorii textuale. Sanscrita a fost adoptată de budiștii din nordul Indiei în timpul erei Kushan, iar literatura budistă sanscrităa devenit tradiția textuală dominantă în India până la declinul budismului[54] .
Sutrele Mahayana sunt, în general, considerate în cadrul acestei tradiții ca fiind mai profunde și mai meritorii și benefice din punct de vedere spiritual decât textele Shravaka [57] [58] . Budiștii Mahayana consideră în mod tradițional sutrele lor ca fiind cuvântul lui Buddha. Ei explică apariția noilor texte spunând că acestea au fost transmise în secret prin liniile ființelor supranaturale (cum ar fi naga ) până când oamenii erau gata să le audă sau că sutrele au fost dezvăluite aleșilor direct prin viziuni și experiență meditativă [59]. ] .
Potrivit lui David McMahan, stilul literar al sutrelor Mahayana demonstrează că aceste texte au fost create în primul rând ca lucrări scrise. Ei folosesc diferite metode literare și narative pentru a apăra legitimitatea acestor texte ca fiind cuvintele lui Buddha [59] . Sutrele Mahayana, cum ar fi Gandavyuha , sunt, de asemenea, adesea criticate pentru lipsa de cunoștințe și virtute de către figurile budiste timpurii, cum ar fi Shariputra , astfel încât în ele bătrânii sau shravaka sunt considerați că nu sunt suficient de inteligenți pentru a accepta învățăturile Mahayana, în timp ce elita mai avansată. , bodhisattva, înfățișați ca cei care sunt capabili să vadă cele mai înalte învățături [59] .
Aceste sutre nu au fost acceptate de diferitele școli budiste timpurii drept cuvântul Buddha și a existat o dezbatere aprinsă în întreaga lume budistă cu privire la autenticitatea lor [59] . Comunitățile budiste, precum școala Mahasanghika , s-au împărțit în funcție de principiile lor doctrinare în sub-școli care acceptau sau nu aceste texte [60] . În perioada medievală, școala Theravada din Sri Lanka a fost, de asemenea, împărțită pe această problemă. Mahavihara a respins aceste texte, iar secta Abhayagiri (acum dispărută) le-a acceptat. Comentariile Theravada menționează aceste texte (pe care le numesc Vedalla/Vetulla ) ca un fals care nu este cuvântul lui Buddha [59] . Theravada modernă, în general, nu consideră aceste texte ca buddavachana [61] .
Înainte de secolul al V-lea, mișcarea Mahayana a fost la scară destul de mică și au fost găsite foarte puține manuscrise de mai devreme decât această perioadă (cum ar fi la Bamiyan ). Totuși, potrivit lui Walser, în secolele al V-lea și al VI-lea, numărul textelor a crescut semnificativ [62] . Pelerinii chinezi precum Faxian , Yijing și Xuanzang care au călătorit în India în această perioadă descriu mănăstiri pe care le numesc „Mahayana”, precum și mănăstiri în care au trăit împreună atât călugării Mahayana, cât și călugării din alte tradiții .[62] .
Pe lângă promovarea idealului bodhisattva , sutrele Mahayana sunt pline de descrieri și mituri cosmologice, idei despre pământuri pure și mari buddha și bodhisattva cerești, practici religioase noi puternice, gânduri despre natura lui Buddha , precum și o întreagă gamă de noi perspective filozofice [55] . Aceste texte sunt povești de revelație în care Buddha îi învață pe bodhisattva care jură să predea și să răspândească aceste sutre [55] . Sutrele au promovat, de asemenea, noi practici religioase care trebuiau să faciliteze atingerea Buddhismului, cum ar fi „auzirea numelor anumitor Buddha sau bodhisattva, păstrarea preceptelor budiste și ascultarea, memorarea și copierea sutrelor”. Unele sutre Mahayana afirmă că aceste practici duc la renașterea în Țările Pure precum Abhirati și Sukhavati , unde este mult mai ușor să devii Buddha [55] .
Prajnaparamita (Skt. „înțelepciunea transcendentală”) este unul dintre conceptele centrale ale budismului Mahayana. Înțelepciunea în acest context înseamnă capacitatea de a vedea lumea așa cum este cu adevărat. Textele Prajnaparamita nu conțin dovezi filozofice detaliate, ci doar descriu adevărata natură a realității.
Denumită și Sutra Lotusului . Explică faptul că cele trei vehicule (vehiculul Shravaka, vehiculul Pratyekabuddha și vehiculul Bodhisattva) nu sunt cu adevărat trei căi diferite care conduc la trei obiective diferite, ci o cale cu un singur scop. Sutra descrie, de asemenea, conceptul de mijloace oportune ( upaya ), în care atenția practicantului este concentrată asupra propriilor tehnici și metode specifice pentru atingerea iluminării.
Această categorie include trei sutre principale, cunoscute în tradiția din Orientul Îndepărtat sub denumirea generală de „Triplu Canon al Țării Pur” (chineză Jingtu san bu jing淨土三部經): „ Sutra Mare Sukhavativyuha ”, „ Sutra Mică Sukhavativyuha ” și „ Sutra Amitayurdhyana ”. Aceste texte descriu originea și natura Vestului Pământului Pur Sukhavati , unde locuiește Buddha Amitabha . Ei enumera, de asemenea, cele 48 de jurăminte ale lui Amitabha, care, deși încă era un bodhisattva pe nume Dharmakara, a jurat să creeze un Tărâm Pur în care toate ființele ar putea practica Dharma fără complicații sau distrageri. Aceste sutre au stat la baza budismului din Pământul Pur , care se concentrează pe credința în jurămintele lui Amitabha.
Sutre care se concentrează asupra acțiunilor care duc la existență în diverse tărâmuri, precum și sutre care expun învățătura despre cele douăsprezece verigi.
Dedicat comportamentului bodhisattvalor - Pratimoksha.
Cele mai semnificative sunt următoarele:
| Filosofii budiști din India | |
|---|---|