Valera, Blas

Blas a avut un frate teolog Jeronimo Valera ( Hieronimo UALERA  - așa cum a semnat în cartea sa), s-a născut în 1568 în satul Neva ( Chachapoyas ). Nu a menționat numele părinților săi și ale fratelui său, spunând doar că „ tatăl său a fost conchistador, iar bunica sa maternă a fost indiană ”. A studiat la Colegiul Regal din San Martin din Lima. A fost membru al Ordinului Fraților Minori . Întrucât mestizoilor li s-a refuzat admiterea în Ordin, poate de aceea a indicat că este un „creol” (în documente el este numit „ creol ”, spre deosebire de „ mestizoul ” lui Blas Valera - a scris însuși Blas în o petiție adresată șefului Ordinului iezuit Everard Mercurian că fratele său Jeronimo este „creol” și „mestizo(?)”) [5] [6] . De două ori a fost prelat în mănăstire și a fost și lector în Teologie. Semnătura sa este sub forma permisiunii pentru lucrarea lui Pablo José de Arriaga „The eradication of paganism ” ( 1621 ). A urcat la rangul de șef al Ordinului franciscan din Peru [7] . A murit la Lima în 1625 [8] .

A publicat aceasta carte:

• „COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM” [9] ( 1610 ) - comentarii la Aristotel .

Antrenament

Ca novice , la 29 noiembrie 1568 (la vârsta de 23 sau 24 de ani), a intrat în Societatea lui Isus (în același an, 1568, în luna aprilie, înființată la Lima), alături de alți doi Chachapoya mestizo. Pedro de Añasco (Pedro de Añasco) și Juan Gonzalo Ruiz (Gonzalo Ruiz), fiind primiți de șeful Ordinului local Jeronimo Ruiz del Portillo , nu fără obiecții din partea unor membri ai Ordinului din cauza faptului că Blas era un mestizo. , dar din moment ce cunoștea bine quechua și latină și avea cunoștințe și în chestiunile indienilor, a fost acceptat. Catalogul iezuit mai menționează că Blas Valera este „ fiul nelegitim [hijo natural] al lui Luis Valera și Francisco Pérez” [10] . A urmat cursurile Colegiului de Științe San Pablo timp de doi ani și Teologie timp de  un an. Potrivit Catalogo Provincial ( 1571 ), Blas a fost descris de Părintele Zuniga drept „ bun la latină și un bun interpret ”. Trimis temporar la Cuzco în 1571 pentru a predica Evanghelia. După executarea lui Tupac Amaru la Cusco (22 sau 23 septembrie 1572), iezuiții Blas Valera și Alonso de Barzana (1530-1597) au părăsit sierra Huarochiri pentru a-și concentra atenția asupra parohiei din zona Lima [11] . Dar se afla încă la Lima în 1572, conform unuia dintre Cataloagele Societății Iezuiților. Vorbind quechua, a participat la misiunile din 1571 până în 1573 , pe care iezuiții le-au stabilit în Varochiri ( Huarochirí ), un important centru de cult precolumbian, care a devenit scena unei eradicări intense a idolatriei la începutul secolului al XVII-lea , realizată de preotul Francisco de Avila . În 1573 a fost hirotonit preot în dieceza orașului Lima de către episcopul Sebastian Lartown, iar în 1574 a fost trimis la Cusco , unde a participat la înființarea Frăției Numelui lui Isus, împreună cu Alonso de Barzana, Bartolome de Santiago y Ortiz. În acest oraș, Blas, „ un mestizo care se simte ca un indian ”, inspirat de ideile lui Ignatius de Loyola , începe să organizeze și să conducă mișcarea neo-inco-creștină . Frăția era formată din 500 de membri și avea două capele și era finanțată în principal de nobilii indieni și de metiși, în special de Diego Kuchu [12] . Foarte des, iezuiții recurgeau la cultul lui Iisus în copilărie, dar îmbrăcau în ținute incași [13] .

Misionar

La începutul anului 1577, a fost trimis într-o reședință în Juli , lucru important și pentru că acolo a fost fondată prima tiparnă din Peru în 1579 . Acolo a învățat și limba Aymara . La 25 februarie 1580, șeful Ordinului , Everardo Mercuriano , i-a trimis o scrisoare, în care vorbea despre un raport (posibil Historia de los Incas ), presupus scris de Valera însuși despre propovăduirea Evangheliei în Peru, ca precum şi convertirea indienilor la credinţa catolică.

După aceea, a mers pe lacul Titicaca ( 1580-1582 ) , unde s-a întâlnit cu popoare care vorbeau atât quechua, cât și aymara , precum și cu kipukamoyokami , care i -au tradus mesajele conținute în kipu .

Motivul expulzării din Peru

În 1582, un eveniment ciudat a avut loc în viața lui Blas, așa cum se poate observa din scrisoarea rectorului, părintele Juan Sebastian de la Colegiul din Potosi , către părintele Acquaviva ( 1585 ), ceea ce indică că este mai bine să nu acceptăm mestiți care doresc să intre în Ordin, din cauza neglijerilor nepoliticoase admise de către tatăl Valerei. Părintele Sebastian a avut o atitudine negativă față de prezența mestizoților în Societate și a cerut lui Acquaviva să ordone deportarea acelor Părinți care nu aveau o încredere deosebită, inclusiv Blas, în Spania. Motivul acestei expulzări a fost un incident anterior cu o femeie indiană cu care a avut o aventură și de la care a avut un fiu , Taki Luis , dar se pare că Blas nu a recunoscut veridicitatea sentimentelor ei pentru el. După un timp, singurul ei fiu a fost adus la ea acasă, rănit de moarte de o lovitură de copită; „ Văzând aceasta și dându-și seama că a fost pedepsită de Cel Atotputernic pentru obrăznicia ei, a trimis după acel Părinte și, în lacrimi, în genunchi, i-a cerut iertare, mărturisind că este o minciună pe care a spus-o despre el și l-a dezonorat, și pentru asta Dumnezeu o pedepsește ”. Iată cum scrie Valera însuși despre asta: „ Stră-străbunicul meu matern Ruyrus Runa i-a spus nepotului său, bunicul meu Ilyavank, multe povești despre originea regilor, așa cum eu, după ce am aflat despre ei, i-am spus fiului meu Taki Louis, căruia acum, mărturisesc cu umilință că va împlini [ar] avea șaisprezece ani. El [fiul] a murit prematur, înainte să intru eu în Societate; mama [femei lui Blas], o indiană, al cărei nume nu vreau să-l numesc și care a înțeles toate motivele pentru care am vrut să devin o susținătoare a Fericitului Ignacio, pentru că atunci când esența [intrebarii mele] a devenit cunoscută de către Societatea și când am intrat în ea, ea nu a obiectat. Atunci O[tatăl] Akvaviva a vrut să-mi impute asta, ca să fiu expulzat ca inamic public care merită aproape pedeapsa cu moartea. Aceasta pentru că s-ar putea să-l urască mestizoul pe predicatorul alb al Evangheliei, care nu avea încredere, asemenea părintelui Sebastian ferm, în noi copiii nelegitimi, dar nu-și amintește de cei care, în Lumea Veche, au fost susținători ai Sodomei și Gomorei ”.

Lucrare la o traducere a Catehismului

Dar se pare că acest eveniment de la Potosi nu a fost cunoscut imediat, deoarece în anii următori Valera, împreună cu părinții Alonso de Barcena și Bartolome de Santiago, s-a ocupat cu pregătirea și traducerea catehismului în quechua și aymara, lucrare încredințată de către Al treilea Consiliu din Lima (sub șeful ordinului provinciei Baltasar de Piñas ). Toate aceste lucrări s-au pierdut, cu excepția Historia Occidentalis , care făcea parte din citările comentariului autentic al lui Garcilaso .

A treia catedrală din Lima

La 24 februarie 1583, episcopul de Cusco, Don Sebastian de Lartown, a scris o scrisoare din Lima către Filip al II-lea în apărarea mestizorilor, precum faimosul și vrednicul Blas Valera și arecipeanul Bartolome de Santiago, având în vedere capacitatea lor de a stabilește legături între spanioli și indieni locali [14] . În aprilie 1583, Blas a fost arestat și întemnițat fără să i se spună de ce a fost acuzat [15] . La 11 aprilie, cu această ocazie, procurorul Andrés López a scris la Roma o scrisoare către șeful Ordinului, Acquaviva [16] . La 13 aprilie 1583, un grup de studenți mestizo cu care s-a întâlnit Blas i-au scris Papei o scrisoare, cerând protecție de la el pentru drepturile lor, acuzând preoții spanioli de corupție și maltratare și neștiind limbile locale. Ca răspuns la arestarea lui Blas, un grup de episcopi proeminenți și metiși (printre ei Juan Gonzalo Ruiz, un conațional din Blas; asistent al părinților Jeronimo Ruiz del Portillo, Luis Lopez și José de Acosta în timpul vizitelor la Cuzco, Arequipa și La Plata în 1571-1578. În 1613, împreună cu Pablo de Prado, a participat la misiunile de la Unancavelica [17] ) a înaintat o petiție la Acquaviva în apărarea lui Blas. În scrisorile sale din 27 iulie și 5 august 1583, adresate Arhiepiscopului de Lima, José de Acosta, el a cerut ca „ușile Ordinului să nu fie complet închise pentru metiși” [18] .

A luat parte activ la Sinodul III de la Lima din 1583 și a preluat traducerea din spaniolă în quechua, catehismul și alte texte pentru indienii evanghelizați. Există, de asemenea, dovezi că Valera a fost acuzată de erezie pentru comentarii simpatice cu privire la perioada incașilor (a primit o mulțime de informații de la bunicul său, care, la rândul său, de la bunicul său Ruyrus Runa, adică stră-străbunicul lui Blas de mamă. ).

Exil

Rectorul Colegiului din San Pablo, Juan de Atienza, în scrisorile din 1583-1585 către șeful Ordinului Acquaviva, a făcut aluzie la suspiciunea lipsei de castitate a lui Blas în raport cu tinerii săi studenți și „o femeie”. În 1585-1586, Acosta i-a scris lui Acquaviva despre necesitatea de a-l scoate pe Blas din provincia peruană.

Mai târziu, părintelui Valera i s-a interzis să țină slujbe divine, dar i s-a permis să se dedice cercetării și scrierii de cărți. O scrisoare de la Acquaviva din 22 februarie 1588 către părintele Juan de Atienza anunța pedeapsa pentru Blas: interdicția de 10 ani a închinarii în Societatea lui Isus, adică a nu ține liturghie, iar primii patru ani trebuie să fie petrecuți în închisoare. . După cum spune Valera: „ Părintele Akvaviva (Șeful Ordinului Iezuiților) cu ura lui față de adevărul spus de mine, un mestizo; cu acuzații rușinoase, a încercat să mă alunge din Ordin, punându-mă în legătură cu frații rebeli Lopez, Fuentes și Cartagena, care nu mai iubesc adevărul, ci intențiile dăunătoare . Dar înainte de a merge în Spania , a continuat să călătorească prin Peru: a fost la Copacabana , La Paz , trecând prin Lima, a fost în nordul Peru în Guanuco , Cajamarca , Quito .

La 11 august 1591, iezuitul Lucio Garcete a spus Inchiziției din Panama că Valera a fost închis într-o celulă de către propriii „frați” la Colegiul din San Pablo [19] .

După 1591 a plecat în Europa pentru a-și pregăti lucrările pentru tipărire, așa cum reiese dintr-o scrisoare din iulie 1591 către Claudio Acquaviva , unde scrie că încă așteaptă un mesaj din Spania despre sosirea lui Blas Valera în Lumea Veche; și, de asemenea, dintr-o scrisoare din 31 decembrie 1594, de la părintele Morillo către Acquaviva , în care se afirmă că Valera se afla în Cartagena Indiilor în acel an, participând la înmormântarea unui alt iezuit și că nu se putea îmbarca imediat pe o navă în Havana din cauza unei boli. . Dar chiar și mai târziu, când a ajuns pe insulă pentru a se îmbarca pe o navă care naviga spre Spania, a continuat să se apere împotriva acuzațiilor, crezând că acestea sunt false. La 1 iunie 1595 , potrivit părintelui Cristobal Mendes , Valera a sosit la Lisabona și va fi trimisă în curând la Sevilla, unde va fi executat ordinul de reținere a acestuia de către șeful Ordinului Andaluz al Iezuiților până la instrucțiuni suplimentare despre soarta lui. veniți de la părintele Acquaviva, veniți fără întârziere. Dar din moment ce Valera a reușit să țină unele slujbe divine (oameni mărturisiți), Akvaviva i-a interzis din nou Valera să țină orice slujbe divine până când acesta a anunțat un nou ordin. După aceea, a fost trimis la Cadiz .

Atacul britanic asupra Cadizului

A locuit în Cadiz , în casa iezuiților, când britanicii au atacat acest oraș la 30 iunie 1596 și a rămas în oraș timp de 15 zile, dând timp iezuiților și femeilor să-și adune bunurile și să le ia cu ei. Era îngăduit să se scoată din oraș „ fiecărui [iezuit] două haine, și hârtiile și înregistrările lor ” [20] ; dar tocmai atunci, potrivit lui Garcilaso, a pierdut multe dintre scrierile sale, printre care se număra manuscrisul Istoriei incașilor , numit Historia Occidentalis , în cinci volume, din care au supraviețuit doar fragmente. Se știe că aceștia, după presupusa moarte a lui Blas Valera în 1597 , au fost transferați la Inca Garcilaso de la Vega (și conform propriei sale declarații) de către tatăl Pedro Maldonado de Saavedra în 1600 . Cu această ocazie, Valera scria în caietul său: „ O pânză groaznică a fost țesă de părintele Maldonado, în așa fel încât mi-a furat câteva din hârtiile mele despre cultura tăiată de spanioli, prefăcându-se a fi tutorele ei, iar în return le-a încredințat lui Inca Garcilaso de la Vega , care și le-a însușit în mod fraudulos, un ascuțitor teribil, și le-a făcut multe răni și minciuni, pe care le voi vindeca cu balsamul minții . Se știe, de asemenea, că Garcilaso de la Vega le-a bazat pe „ Comentariile sale autentice ”, care povestește despre vremurile de dinaintea venirii spaniolilor și a creștinismului, ca „epoca de aur”.

Moarte oficial

Data morții sale oficiale este 2 aprilie sau 3 aprilie 1597 . Locul morții - Valladolid sau Malaga .

Probleme controversate

Lucrările lui Miccinelli

În orașul Quito , s-au găsit manuscrise ale „Obișnuințelor antice ale incașilor” ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), pe care deja în 1945 Francisco A. Loaysa le- a prezentat drept opera lui Blas Valera și, potrivit unui istoric precum Sabine Hyland , tot accidental în La -Pace ( Bolivia ) a găsit un dicționar numit Vocabulario , care oferă informații despre vremurile incașilor.

Recent, au început să se răspândească noi date privind biografia lui Blas Valera. Printre ele: controversat - comunitatea cu „ Noua Cronică și Bunul Guvern ” ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), cartea lui Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Potrivit savantului italian Laura Laurenci Minelli , în documentul scris de mână „ Istoria și începuturile limbii peruane ” ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) există trei foi de desene care poartă semnătura „iezuitului italian” Blas Valera. Potrivit lui Laurenci Minelli, aceste desene au fost desenate înainte de 1618 , și anume, la ani de la moartea oficială a lui Blas Valera.

Poate că scopul lui Valera în Europa a fost: să prezinte Papei un mesaj veridic despre cucerirea Peruului de către conchistadorul Francisco Pizarro , care i-a otrăvit pe soldații incașilor Atahualpa cu orpiment (As 2 S 3  - trisulfură de arsen galben-lămâie) și vin. , pe care Valera l-a învățat de la bunicul său Ilyavank dintr-un quipu dat lui de amauta Machacuimukta (care a trăit sub Inca Atahualpa ), în semn de recunoștință pentru că i-a salvat viața; de la tatăl său Luis Valera, a primit o scrisoare de la conchistadorul Francisco Chavez (participant la captivitatea regelui incas Atahualpa), „ Mesajul său către Regele Spaniei ”, compilat la 15 august 1533 în orașul Cajamarca . Această scrisoare are semnăturile lui Polo de Ondegardo („No es cosa”) și José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta”), identice cu cele deja disponibile printre documentele din arhivele din Peru. Șeful Societății Iezuite, Akvaviva , a fost împotriva intențiilor lui Valera și, prin urmare, s-a decis să recunoască Valera ca moartă, iar el însuși ar trebui expulzat în Spania, unde o parte din munca sa a venit la Inca Garcilaso de la Vega .

Mai târziu, totuși, Valera s-a întors în secret în Peru sub un alt nume - Ruiruruna  - cu intenția de a-și tipări versiunea despre cucerirea Peru -ului . A devenit apropiat de alți doi iezuiți, și anume Juan Antonio Cumis și Juan Anello Oliva . De asemenea, grupul de asistenți și patroni ai lui Blas Valera a inclus și astfel de iezuiți: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (vechiul său prieten și conațional), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (Șeful Ordinului), Domingo de Bermeo , Diego . de Vaena (sau Dionisio Velazquez ). Pentru a-și îndeplini intențiile, ei au conceput folosirea unui nume fals și au încheiat un contract în această privință (cu privire la utilizarea unui nume, pentru care erau obligați să plătească o trăsură cu un cal) cu Felipe Guaman Poma de Ayala . Contractul a fost păstrat împreună cu caietul lui Blas Valera și a fost încheiat într-un buzunar special de securitate. După ce și-a îndeplinit planul, Blas Valera s-ar fi întors în Spania în 1618 , unde probabil a murit în curând la Alcala de Henares . În același oraș se afla moștenitorul incașilor - Don Melchor Carlos Inca, a cărui imagine a fost inclusă în cartea lui Guaman Poma de Ayala și executată, probabil de Gonzalo Ruiz.

Manuscrisul, studiat de Laurenci Minelli, este format din nouă foi scrise de diverși oameni în spaniolă, latină și italiană, cu desene realizate de un asociat al lui Blas Valera - același Gonzalo Ruiz . Acest text conține o scurtă gramatică a quechua, care este cheia descifrarii quipu -ului , precum și instrumentul de numărare, yupana .

Simbolurile Tokaku din cartea lui Blas Valera, care se găsesc și în cărțile lui Martin de Murua și Guaman Poma, iar pe vasele kero nu sunt întotdeauna identice între ele, dar același stil se observă în desenele din desenul mic. bărbați, adică dacă a existat un fals nu numai în textul documentelor lui Miccinelli , ci și în desene, este realizat foarte abil - stilizat până la detaliile caracteristice imaginilor de pe vasele erei Kero Inca .

Rolena Adorno , specialistul care l-a investigat pe Felipe Guaman Poma de Ayala, pe baza cercetărilor lui Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro), sugerează probabila falsificare a documentelor studiate de Laura Laurenci Minelli.

Manuscrisul „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ”, prezentat de Laura Laurenci Minelli, nu este încă recunoscut și, prin urmare, misterul care învăluie trecutul Peru și acest iezuit mestiz nu a fost pe deplin dezvăluit.

Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo

„ Exilatul nevinovat Blas Valera către poporul său Tahuantinsuyu ” sau „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ” este un document secret iezuit despre istoria incașilor din secolul al XVI-lea și despre Peruul colonial din secolul al XVII-lea . Presupusul autor este metisul Blas Valera . Manuscrisul face parte din așa-numitele „ Lucrări Miccinelli ”.

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro , după ce a cumpărat la 25 octombrie 1745 de la părintele Illanes , venit din Chile , manuscrisul Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600 - 1638 ), scris de misionarii iezuiți din Peru , Giovanni Antonio Cumis și Giovanni Anello Oliva [ 21] , a inclus în cartea sa La Lettera Apologetica ( 1750 ) multe semne capacu -quipu tocapu însă, refăcându-le și dându-le mai degrabă forme rotunjite decât pătrate [22] .

În 1747, Madame de Contess și-a publicat „Scrisorile unui peruan” (trebuie remarcat că această carte a fost o imitație stilistică a „ Scrisorilor persane ” din romanul satiric al lui Charles-Louis de Montesquieu ( 1721 )), în care nobilul peruan Silia (Zilia) a folosit o kippa pentru note și a tradus din ele direct în franceză. În Scrisoarea XVI , Contesa dă o descriere a lui quipu ca scenariu [23] . Cartea a fost republicată în 1749 . Editorul colecției „Coleccion de documentos literarios del Peru” ( 1874 ), Manuel de Odriozola, a sugerat că aceste scrisori i-au servit „ unui italian de la Accademia de la Cruzka și unei contese, de aceeași naționalitate, să scrie una groasă- volum trimestrial intitulat „Apologea de los quipos. Folosind Garcilaso, autorul folosește cu atâta încredere o gramatică, un dicționar quipu, care este cipografie împrumutată de la un anume Quipu-Camaioca de la incași, dar oricât de greșite ar fi ei în presupunerile lor” [24] .

Titlul complet al cărții este „La Lettera Apologetica” :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare  - 40 de „cuvinte cheie” ale presupusului sistem antic sunt folosit în cartea Înregistrările Inca. Cuvintele cheie din quipu erau pictate în diferite culori și aveau forma unui cerc. Metoda de imprimare color era necunoscută la acea vreme și a fost inventată chiar de Raimondo [25] .

Se pare că Madame de Countess (Contesa S***) și Prințul Raimondo de Sangro (care era academician de la Cruska) au fost cei care au avut în vedere Odriozola. Raimondo de Sangro însuși a susținut că nu l-a văzut personal pe quipu, dar și-a bazat ideile pe presupunerile lui Blas Valera, Acosta și Cieza de Leon, precum și pe persoanele care au vizitat America și s-au ocupat de quipu, în special pe Padre Illanes (menționat). de asemenea, în Documentele Miccinelli , ca ultimul proprietar al caietului Blas Valera), un iezuit care a trăit mulți ani în Chile și a raportat că indienii aveau quipus păstrat cu grijă acasă, moștenit, în ciuda faptului că nu le-au putut interpreta. continuturi. Potrivit lui Illanes, astfel de quipu serveau la transmiterea poveștilor și se distingeau prin faptul că aveau, pe lângă frânghii și noduri, și unele semne în partea superioară, cum ar fi figuri rotunde, pătrate, triunghiuri sau mănunchiuri de multicolore. lână. Din care de Sangro a dedus teoria că vechii peruvenii puteau împărți cuvintele în silabe și puteau crea cuvinte cheie din unele dintre ele pe baza limbii quechua.

Publicarea prințului La Lettera Apologetica , care conținea gânduri eretice periculoase, a dus la excomunicarea lui Raimondo de Sangro din Biserică de către Papa Benedict al XIV-lea în 1752 .

Lucrări și lucrări

• traducerea în quechua a Catehismului , tipărită fără nume [autorilor] de italianul Antonio Ricardo în 1584 .
• a colaborat cu alți Frați ai Ordinului Iezuit la alcătuirea unui Dicționar Quechua ( Vocabulario historico del Peru  - Valera l-a compilat cu litera H ) [26] , tipărit fără nume de amintitul Ricardo în anul 1586 . S-a dedicat strângerii de cuvinte care nu aparțin dialectelor locale, precum chachapuya lui, dar care se răspândise ca universal, adică Quechua propriu-zis. Conținutul dicționarului a fost, de asemenea, o listă detaliată a conducătorilor Peru „din diferite vremuri, epoci și regiuni ”. Padre Oliva menționează acest dicționar, spunând că Diego Torres Bollo l-a luat din Cadiz și l-a adus la Colegiul din La Paz în 1604. Informații din același dicționar au fost folosite de Fernando de Montesinos . Prezența referințelor la acest dicționar (nu s-a pierdut la Cadiz) printre cronicarii din Oliva, Montesinos, Barras contrazice informația lui Garcilaso că a obținut doar rămășițele manuscriselor lui Blas Valera. Discrepanțele în informațiile despre Oliva și Montesinos (primul raport 38, 45 și 64 conducători din Peru; al doilea numește aceiași conducători 39, 44 și 95) sunt explicate printr-o eroare scribal. Acest Dicționar și Istoria Peruului , împrumutate de Garcilaso, sunt unite de ceea ce indienii considerau epocile a fi sori .
• manuscrisul „ Tahuantinsuyus prischis gentibus ” (Despre obiceiurile poporului Tawantinsuyu), pe care l-a prezentat părintelui Acosta în 1586 . Este posibil ca această lucrare să fi fost tradusă din latină în spaniolă de către unul dintre adepții sau studenții lui Valera și să fi fost numită „ Iezuit anonim . Las Costumbres Antiguas de Perú ", deoarece Valera însuși a scris în principal în latină și nu-i plăcea să scrie în spaniolă. Această carte menționează, de asemenea, al 39-lea conducător al Peru-ului - Capac Raimi Amauta și o serie de alte coincidențe, ca și cu Montesinos și Oliva; precum și un reportaj despre un anume Titu Atauchi, rudă și prieten cu Luis Valera și Chavez, care sunt menționate și de Padre Oliva [27] .
• Historia imperii Peruani (c. 1590 ) este un manuscris care a servit ca bază pentru Inca Garcilaso de la Vega pentru a scrie cartea fundamentală despre istoria incașilor, Comentarii autentice [28] .
• „ New Chronicle and Good Government ”, care, după cum scrie Valera: „Am scris cu ajutorul mâinilor și minții a doi frați, dar al cărui autor este intenționat indianul Guaman Poma de Ayala , pe care l-am cunoscut în timpul lungului meu și rătăcirea dificilă prin Peru distrus”.

Mențiuni ale cronicarilor despre Valera

Părintele Valera a fost menționat de astfel de cronicari [29] :

• Iezuit anonim ( 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos în Cronicile sale (1642-1644) [32] .
• Alonso Sandoval.

Vezi și

• Cucerirea Peruului
• Incașii
• Inca Garcilaso de la Vega
• Guaman Poma de Ayala, Felipe
• Murua, Martin de
• Acosta, José de
• John Anello Oliva
• Ioan Antonio Cumis
• Iezuit anonim

Note

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma o de jesuitas? | Albo | Anthropologica|Revistas PUCP . Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 1 octombrie 2017. (nedefinit)
2. ↑ Biblioteca de autores españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - P. 159 (280 p.)
3. ↑ Chachapoyas Arhivat 11 aprilie 2009 la Wayback Machine
4. ↑ Chachapoyas Arhivat 11 aprilie 2009 la Wayback Machine
5. ↑ ALEXANDRE COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, vol. LXVIII, nr. 243, p. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, al Provincial Baltasar Piñas, SJ, 25.09.1580 (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logica in via scoti de jeronimo . Consultat la 16 noiembrie 2009. Arhivat din original la 15 aprilie 2008. (nedefinit)
9. ↑ Valera, J.; Commentarii... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Prefacio ad lectorem. Conform Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, y dotó otras doze Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientos pessos de a nueve reales. Traen los colegiales Opas pardas, y Becas coloradas. Tiene a cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad, y Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pessos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados.” En: Salinas y Cordova, Fray Buenaventura de; Memorialul istoriei noului lume. Piru. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, p. 182.
10. ↑ Revista istorica; Organul Institutului Istoric del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), Volumul 14, folio 35-35v
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Albuquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista istorica; Organul Institutului Istoric del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. pp. 515-516
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, p. 245
23. ↑ Oeuvres completes de Mme. de Grafigny, p. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Arhivat din original pe 18 august 2011. (nedefinit)
24. ↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Arhivat din original pe 21 august 2011. (nedefinit)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Arhivat din original pe 18 august 2011. (nedefinit)
26. ↑ Revista istorica; Organul Institutului Istoric del Perú
27. ↑ Revista istorica; Organul Institutului Istoric del Perú
28. ↑ Istoria incașilor
29. ↑ Revista istorica; Organul Institutului Istoric del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Istoria statului incas. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Arhivat din original pe 9 iulie 2012. (nedefinit)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Suvenire istorice și politice antice din Peru. Cartea a doua (tradusă de V. Talakh). - Kiev, 2006 (link inaccesibil) . Consultat la 17 septembrie 2010. Arhivat din original la 11 ianuarie 2012. (nedefinit) 

Bibliografie

• Kuprienko S.A. Izvoare ale secolelor XVI-XVII despre istoria incașilor: cronici, documente, scrisori / Ed. S.A. Kuprienko. - K. : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 418 p. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (Rusă)
• Kuprienko S. A. „Nou” dzherel din istoria structurii statale suspensive de stat a imperiului din Tavantinsuyu.  (ukr.)  // Buletinul Academiei de Practică și Beneficii Sociale a Federației Competențelor Ocupaționale din Ucraina: Colecție științifică: jurnal. - K. , 2011. - VIP. 4(60) . — S. 110–115 .
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. Calendarul indienilor andini precolumbieni după Fernando de Montesinos și Blas Valera  // Probleme de istorie, filologie, cultură: jurnal. - Moscova-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Numărul. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arhivat din original pe 28 mai 2016. (Rusă)
• Valera, Blas: Las Costumbres Antiguas de Perú y "La Historia de los Incas". Editado de Francisco A. Loayza, Lima, 1945.
• Guamán Poma y Valera, B.: Tradicion Andina e Historia Colonial. Actas del Coloquio Internacional Instituto Italo-Americano, Roma 29-30 de septiembre de 1999. Editora Francesca Cantú.
• Arana, L. y Rodríguez, D.: En torno a la figura histórica de Felipe Guamán Poma, entrevista a Rolena Adorno, Alma Mater Nº 20, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2001.
• Hyland, Sabine: Iezuiții și incașii, viața extraordinară a lui Padre Blas Valera, The University of Michigan Press, 2004.
• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía traditional del Perú colonial. Laura Laurencich Minelli și Paulina Numhauser (eds.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Anonim. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (ed. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt pe Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Nevinovat exil Blas Valera Poporului său Tawantinsuyu. - traducere în rusă - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, p. 300.

Link -uri

• Documentos Miccinelli, un estado de la cuestion. Paulina Numhauser (în spaniolă)
• A. Skromnitsky. Lista istoricilor și cronicarilor din secolele XVI-XVII din America de Sud. Biografie. Bibliografie. Surse. . Arhivat din original pe 4 decembrie 2012. (nedefinit)
• El cronista Blas Valera Perez (1545-1597)

Dicționare și enciclopedii	biografică spaniolă
În cataloagele bibliografice BNE : XX844334 BNF : 14496006s GND : 12448350X ISNI : 0000 0001 1442 7433 J9U : 987007437591905171 LCCN : n2002111761 SUDOC : 069510237 VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034 WorldCat VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034