Seara de Boboteaza

Seara de Bobotează [1] , de asemenea Bobotează Ajunul Crăciunului  - ziua calendarului popular printre slavi , sărbătorită pe 5 ianuarie  (18) . Cel mai intens ritual este seara în care Biserica Ortodoxă Rusă onorează ajunul Bobotezei (Epifania Ajunul Crăciunului). O zi de post strict. Ultima zi de colindat [2] , ultima divinație de Crăciun [3] . Înainte de Bobotează , se adună zăpada despre care se crede că are proprietăți curative deosebite și păstrează apa proaspătă în fântâni pe tot parcursul anului [1] .

Alte titluri

Printre slavii estici, majoritatea numelor zilei se contopesc terminologic cu numele de Ajunul Crăciunului și repetă în mare măsură obiceiurile de Crăciun și Anul Nou [4] : ​​Rus. Kutya flămândă, colindă de Bobotează, seara sfântă flămândă, a doua ajunul Crăciunului, colindă de apă, seara flămândă, a treia, sau kutia post de apă, ajunul Bobotezei, lumânări ; Belarus Piskuha, Marya, Terpeka ; ucrainean Hungry kutya, Seara sfântă de apă, Hungry kutya, Other kutya ; Belarus și ucraineană Kutya rămasă, Postna kutya, Wired kutya, Colindă de apă [4] ; camp. Worthless kutya, Al treilea veley, Alte colinde, Vodyanukha, Last kutya, Kutya-varozhka, Painted Colin, Terplyachka; bulgară Popova Koleda ; Sârb. Krstovdan, Vodopos, Vodokrst, Nejetka [5] [6] , ceh. Jmeno Ježíš [7] .

Potrivit legendei sârbești, iarna „Krstovdan” este numită așa deoarece în această zi vânturile „se traversează” și oamenii ghicesc în direcția lor despre prosperitate și recoltă [7] .

Rituri slave

Se roagă sfântului mucenic Theopemptus și mucenicului Theon în caz de otrăvire cu diverse substanțe [8] .

Pentru ultima oară, mumerii se plimbă prin sat, poartă mărci aprinse, bat la fiecare fereastră cu laba de urs. În această zi, Kolyada „călărește pe cai albi”. În Polissya , copacii, caii, oamenii și căruțele sunt pictate pe ramele ferestrelor și ușilor. În unele locuri, ei „scriu Kolyada”: desenează trei cruci cu cretă pe ferestre și uși, cruciindu-se, având cu ei o pâine, o lumânare, o farfurie, o lingură de kutya, ținând o pălărie la îndemână. După aceea, se așează să ia cina („serile”) [9] .

Masa rituală din Ajunul Bobotezei se ținea după obiceiurile meselor „de colinde” (de sărbători de Crăciun) [4] . Au pregătit un număr impar de bucate de post [4] .

Slavii estici au gătit în mod necesar kutya , feluri de mâncare din mazăre sau fasole, uzvar de fructe uscate , clătite coapte și produse de pâine. La cină s-au repetat câteva obiceiuri de Crăciun: au invitat la cină „gerul” („lupul”, „păsările”, „animalele” și alte personaje); a aruncat prima lingură de kutya în tavan; a aprins o lumânare „pentru morți”; au pus deoparte o parte pentru sufletele strămoșilor lor din fiecare fel de mâncare [4] .

În Ajunul Bobotezei, bulgarii au ținut ultima cină de Crăciun (în bulgară: kadena supper ): nuci și boabe au fost adăugate la preparatele de post; au pus o lumânare care nu s-a ars după cele două mese anterioare de Crăciun [10] .

Abia în ajunul Bobotezei, croații din Samobor au început să mănânce pâine ritualică letnitsa ( letnica croată ), care era așezată pe masa festivă de fiecare dată în ajunul Crăciunului, Anului Nou, Bobotează [10] .

Slovenii ( Goren. , Dolen. , Styriy. ) coaceau trei pâini în perioada Crăciunului, dintre care cea mai mare ( sloven . poprinjak, mocen kruh ) era mâncată în ziua celor Trei Regi pentru a fi puternice și sănătoase [10] .

În Rodopi , ei coaceau pâine asemănătoare cu pâinea de Crăciun cu o monedă coaptă folosită pentru a spune averi. După cină, au hrănit păsările de curte într-un cerc dintr-un butoi, au ghicit, au legat pomi fructiferi cu paie și au efectuat alte ritualuri similare cu practica magică a ciclului de Crăciun și Anul Nou (V.-Slav., Bolg.) [11] .

Pentru a „vedea” Botezul Domnului , au pus un vas cu apă și au urmărit dacă apa se legăna la miezul nopții. Dacă la miezul nopții apa se legăna, atunci alergau să privească „cerul deschis”. În același timp, ei au spus: „Dacă vezi fulgerări, cere măcar împărăția cerurilor. Totul se va împlini” [12] .

La miezul nopții se duc la râu, izvor, fântână să tragă apă, care este creditată cu proprietăți vindecătoare și care este protejată cu grijă. Pe un câmp curat, chiar și bunici dărăpănați, chiar și tinere, au mers să sape zăpadă . Fetele roșii se spală cu apă cu zăpadă dimineața în ziua de Bobotează - pentru ca „fără văruială să fie albe, fără roșu - roșii” [13] .

Zăpada din acest Ajunul Crăciunului este considerată vindecatoare, ei au spus despre ea: „amestecați-o în furaj - vitele nu vor deveni răcoare; stropiți pui - se va depune ouă. Baia de zăpadă adaugă frumusețe, alungă boala din corp. Este bun și pentru albirea pânzelor. Această zăpadă a tratat afecțiuni - amorțeală la picioare, amețeli, convulsii. Apa de Bobotează este stropită pe stupi în timpul adunării roiurilor. Adunat în afara periferiei (în afara satului), pe câmp - turnat în fântână. Aceasta s-a făcut pentru ca apa din fântână să fie mereu din belșug și să nu putrezească niciodată [14] .

Au pus pe noapte diferite tipuri de cereale în căni și au examinat dimineața - pe care a căzut ger de cereale: „asta se naște anul acesta” [15] .

Corespondentul Tambov Gubernskiye Vedomosti pentru 1864 raportează despre ceremonie, conform căreia ziua a fost numită „Lumânare”:

În timpul Vecerniei, femeile pun lumânări legate cu fire sau panglici la vasul în care se binecuvântează apa, iar după ce binecuvântează apa, le iau acasă și le depozitează. Aceste lumânări sunt aprinse în fața icoanelor în timpul nașterii.

Apicultorii pun o lumânare la cruce și trei la vasul cu apă, iar când acestea din urmă sunt aprinse, încearcă să picure ceară cât mai mult în apă și așează lumânările astfel încât să se umfle și să cadă picături de ceară în apă. apa. După sfințirea apei, ei încearcă în primul rând să o scoată într-un vas pentru a prinde mai multă ceară care plutește la suprafață. Ajunși acasă, se duc imediat la omshanik, stropesc gropile stupului cu apă sfințită și o lasă acolo, într-un vas, până când albinele sunt expuse în stupină [16] .

Cina festivă din Ajunul Bobotezei a fost numită „kutya foame” [17] . Kutia , clătitele , jeleul de fulgi de ovăz [18] erau un fel de mâncare obligatoriu al acestei mese . Tinerii din noaptea de Bobotează a petrecut ultima seară de Crăciun cu cântece, ghicitoare și alte distracții [18] .

Sârbii spun că noaptea se deschide cerul, iar toate apele în acel moment nu mai curg, opresc. Unii chiar cred că vântul nu mai bate și toată apa se transformă în vin. Oricine scoate apă în acest moment, va rămâne vin și va fi un leac pentru toate bolile [19] .

Din paiele care zăceau în Ajunul Crăciunului în timpul cinei sub fața de masă, făceau bandaje și legau pomi fructiferi, ca să rodească mai bine. În Polissya, proprietarul merge desculț în grădină seara pe Colinde de apă și pansează copacii astfel încât „să nu se teamă de îngheț” și îi spune copacului: „Am venit desculț, nu mă tem de îngheț și nu fie frică” [20] .

Timpul de Crăciun se apropie de sfârșit și, odată cu ei - seri îngrozitoare, în care spiritele rele se răcnesc. Pentru a scăpa de spiritele rele, în noaptea de Bobotează din ajunul Bobotezei, o mulțime de tineri călare se năpustesc prin toate curțile, bat cu mături și bici în toate colțurile întunecate și colțurile cu vrăji, țipând și țipând. Pe lângă acestea, se desenează cruci cu cretă sau cărbune pe stâlpii ușii, pe buiandrug, pe ușile grajdurilor, hambarelor, morilor. Vârcolacul „ Șarpele de foc ” este deosebit de periculos în noaptea de Bobotează , arătându-le fetelor sub forma unui tânăr frumos [21] .

S-au păstrat informații despre obiceiul rusesc de a face clic pe plug , asociat cu arat , ținut în seara de Bobotează și cu introducerea anului nou de la 1 ianuarie - în seara lui Vasiliev [22] .

Credința Tula

„Furios sub Bobotează - mai mult decât toate celelalte spirite rele de sub fund - Șarpele de Foc . Toată lumea din Rus’ știe ce este un șarpe de foc minunat. Toată lumea știe de ce este și unde zboară. Șarpele de foc nu este fratele lui; nu are milă: moarte sigură dintr-o lovitură. Și la ce să vă așteptați de la spiritele rele! S-ar părea că nu are de ce să zboare la fecioarele roșii; dar sătenii știu pentru ce zboară și spun că dacă Șarpele de Foc se îndrăgostește de o fată, atunci iubita lui este incurabilă pentru totdeauna. Nimeni nu se angajează să mustre o asemenea iubită, să vorbească sau să-i dea de băut. Toată lumea vede cum Șarpele de Foc zboară prin văzduh și arde cu un foc instins și nu toată lumea știe că, de îndată ce va coborî în horn, se va găsi în colibă ​​ca un tânăr de o frumusețe inexprimată. Nu iubind, vei iubi, nu lăuda, vei lăuda, - spun bătrânele când o fată invidiază un om atât de bun. Știe să păcălească, ticălosul, sufletul fecioarei roșii cu salutări; el, distrugătorul, va încânta tânăra femeie cu vorbirea unei lebede; se va juca, nemilos, cu o inimă zelosă de fată; el, nesătuos, îl va îneca pe iubit într-o îmbrățișare combustibilă, se va topi, barbar, buze stacojii pe miere, pe zahăr. Din sărutările lui, fecioara roșie arde cu o zori roșie; din saluturile sale, fecioara rosie infloreste cu un soare rosu. Fără Şarpe, fecioara roşie stă în chin, în chin; fără ea, ea nu se uită la lumina lui Dumnezeu; fără ea se usucă” [1] .

Pentru a proteja împotriva duhurilor rele, credeau țăranii, este necesar să se deseneze o cruce pe uși și tocurile ferestrelor [23] [24] , să se toarne zăpada adunată în seara de Bobotează pe capacul sobei [13] . Se spune că atunci când șarpele, pătrunzând prin țeavă, stă pe apa Bobotezei, va muri pentru totdeauna [1] .

Printre alte popoare

Englezii au o sărbătoare în ultima noapte de Crăciun numită a douăsprezecea noapte [25] . O tradiție populară engleză este de a ascunde fasole și mazăre într-o prăjitură gătită; „Bărbatul care găsește fasole în bucata sa de tort devine rege pentru noapte, iar doamna care găsește o mazăre în bucata sa de tort devine regină pentru noapte.” Sărbătoarea era de obicei însoțită de cântatul de laude de Crăciun (colinde) și mâncare din belșug. Shakespeare și-a dedicat piesa a douăsprezecea noapte sau orice sărbători . Piesa a fost jucată la Middle Temple Hall, unul dintre hanuri , în noaptea de Lumânărie , 2 februarie 1602 [27] .

În Spania , în după-amiaza zilei de 5 ianuarie, are loc tradiționala procesiune costumată „ Cavalcada Regilor Magi ” , care pune în scenă sosirea celor trei magi biblici  – Melchior, Gaspard și Belșațar în oraș pentru a se închina pruncului Isus . Televiziunea Publică (TVE) difuzează parada de la Madrid în fiecare an.

Spune și prevestiri

• Cruci de cretă sunt așezate în Ajunul Bobotezei [28] .
• În noaptea de epifanie, înainte de dimineață, cerul se deschide [28] .
• Kolyada pleacă [29] .
• ucrainean Ieși afară, kutya , s pokuttya , a, ti, uzvar , du-te la piață [30] .
• Belarus Ce zi de Shchadrukh și ў ce zi de Galodna kutya, în acele zile nu semeni Schaub. În acea zi nu se seamănă nimic în grădină. La kurey, la păsări [31] .

Vezi și

• colindând
• mergi cu o stea
• Vodokreschi
• Kolyada
• A douăsprezecea noapte  sărbătorită în noaptea de 5 spre 6 ianuarie
• Perkhta  este o figură legendară a mitologiei germanice și slave, un simbol al serii de Bobotează.
• Befana  este o figură legendară a mitologiei italiene, un simbol al serii de Bobotează.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Saharov, 1885 , p. unsprezece.
2. ↑ Lozka, 2002 , p. 48.
3. ↑ Vinogradova, 1995 , p. 483.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Vinogradova, Plotnikova, 2004 , p. 667.
5. ↑ Vodopos  - din cuvintele „post de apă”, vodokrst  - pentru că în această zi seara în biserică aruncă o cruce în apă, în care va rămâne până dimineața, nejtka  - din cuvântul „nu mânca” - Rus. non - alimentare, deoarece mulți nu mănâncă nimic în această zi.
6. ↑ Yastrebov, 1889 , p. 90.
7. ↑ 1 2 Valentsova et al., 2012 , p. 633.
8. ↑ Kotovich, Kruk, 2010 , p. 65.
9. ↑ Tolstaya, 2005 .
10. ↑ 1 2 3 Vinogradova, Plotnikova, 2004 , p. 668.
11. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 2004 , p. 667–668.
12. ↑ Usov, 1997 , p. 176.
13. ↑ 1 2 Corintian, 1901 , p. 122.
14. ↑ Molchanov, 1998 , p. 187.
15. ↑ Vlasov, 1989 , p. 48.
16. ↑ Nekrylova, 1991 , p. 81.
17. ↑ Nikitina, 2002 , p. 115.
18. ↑ 1 2 Baranova și colab., 2001 , p. 280.
19. ↑ Anthony, Zupants, 1988 .
20. ↑ Agapkina, Vinogradova, 1994 .
21. ↑ Bannikov, 2008 .
22. ↑ Propp, 1995 , p. 60.
23. ↑ Gadlo et al., 2004 , p. 118.
24. ↑ Levkievskaya, 1999 , p. 343.
25. ↑ Hatch, Jane M. Cartea americană a zilelor . - Wilson, 1978. - 5 ianuarie: Noaptea a douăsprezecea sau Ajunul Bobotezei. A douăsprezecea noapte, ultima seară a tradiționalelor douăsprezece zile de Crăciun, a fost celebrată cu sărbătoare festivă încă din Evul Mediu.” — ISBN 9780824205935 .
26. ↑ White, RS „The Critical Backstory” în Twelfth Night: A Critical Reader ed. Findlay și Oakley-Brown. — Londra : Bloomsbury, 2014. — P. 27–28. — ISBN 9781441128782 .
27. ↑ Shakespeare, William. A douăsprezecea noapte: texte și contexte / William Shakespeare, Smith, Bruce R.. - Boston : Bedford/St Martin's, 2001. - P. 2. - ISBN 0-312-20219-9 .
28. ↑ 1 2 Dahl, 1879 , p. 499-502, vol. 2.
29. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 120.
30. ↑ Goshko, 1983 , p. 150.
31. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 538.

Literatură

1. Agapkina T. A., Vinogradova L. N. Urări de bine: ritual și text  // Folclor slav și balcanic: Credințe. Text. Ritual / Ans. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave și Balcanice al Academiei Ruse de Științe . - M . : Nauka , 1994. - S. 168 -208 . — ISBN 5-02-011499-5 .
2. Antoniћ D., Zupants M. Calendarul popular sârbesc. - Beograd, 1988. - ISBN 86-81369-02-4 .
3. Bannikov E. Crăciunul de iarnă // Sărbători și ritualuri slave: calendar ortodox. - M . : Editura Geleos, 2008. - 41 p. — ISBN 9785818914824 .
4. Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. și alții. Sărbătoare rusă. Sărbători și ritualuri ale calendarului agricol național. Enciclopedie ilustrată / Nauch. ed. I. I. Shangina. - Sankt Petersburg. : Art-SPB, 2001. - 668 p. — (Istoria în oglinda vieții de zi cu zi). - ISBN 5-210-01497-5 .
5. Ianuarie / Valentsova M. M., Plotnikova A. A., Yasinskaya M. V. // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). — S. 632–636. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
6. Ghicitoare / L. N. Vinogradova  // Antichităţi slave : Dicţionar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 482-486. — ISBN 5-7133-0704-2 .
7. Botez / Vinogradova L. N., Plotnikova L. A. // Antichităţi slave : Dicţionar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2004. - T. 3: K (Cercul) - P (Prepelita). — S. 667–672. — ISBN 5-7133-1207-0 .
8. Vlasov V. Veche agronomie și creștinism rusesc  // Știință și viață . - M . : Pravda, 1989. - Nr. 9 . - S. 44-49 . — ISSN 0028-1263 . (Rusă)
9. Gadlo A.V., Egorov S.B., Vernyaev I.I., Chistyakov A.Yu. Etnografia din nord-vestul Rusiei: împrejurimile sudice ale Sankt Petersburgului, regiunea Ladoga, regiunile centrale ale regiunii Pskov. - Sankt Petersburg. : Universitatea din Sankt Petersburg, 2004. - 252 p. — ISBN 5-288-03047-2 .
10. Goshko Yu. G. Riturile socialiste în Ucraina: context istoric și probleme actuale. - K . : Naukova Dumka, 1983. - 223 p.
11. Regulile de aur ale culturii populare / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-985-471-335-9 .
12. Korinfsky A. A. Legende de Bobotează // Narodnaya Rus: Legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 120-127.
13. Zmora / E. E. Levkievskaya  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1999. - T. 2: D (Dăruire) - K (Misuri). — S. 341–344. — ISBN 5-7133-0982-7 .
14. Mesyatseslov // Proverbe ale poporului rus  : O colecție de proverbe, zicători, zicători, proverbe, vorbe curate, glume, ghicitori, credințe etc. / ed.-comp. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - M. , 1879. - T. 2. - S. 499-502.
15. Molchanov B.A. Omul și natura în conștiința juridică tradițională a popoarelor din nordul Rusiei. - Arhangelsk: Statul Pomor. Universitatea, 1998. - 216 p. — ISBN 5-288-03047-2 .
16. Nekrylova A.F. Pe tot parcursul anului. - M . : Pravda, 1991. - 496 p. — ISBN 5-253-00598-6 .
17. Nikitina A. V. Cultura tradițională rusă: manual. indemnizatie pentru straini. - Sankt Petersburg. : St.Petersburg. stat un-t, 2002. - 338 p. — ISBN 5-288-02197-X .
18. Propp V. Ya. Sărbători agricole rusești . - Sankt Petersburg. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 p. — ISBN 5-300-00114-7 .
19. Saharov I.P. Legendele poporului rus. Jurnalul Poporului. Sărbători și obiceiuri . - Sankt Petersburg. : Editura MGU, 1885. - 245 p.
20. Calendarul popular Tolstaya S.M. Polessky. — M. : Indrik, 2005. — 600 p. — ISBN 5-85759-300-X .
21. Usov V. V. Calendarul ortodox popular rusesc. - M . : Editura IMM-urilor, 1997. - T. 1. - 512 p. — ISBN 5-7578-0028-3 .
22. Yastrebov I.S. Obiceiuri și cântece ale sârbilor turci. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui V. S. Balaşev, 1889. - XXIV + 626 p.
23. Lozka A. Yu. Calendarul popular  belarus (belarus) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 p. — ISBN 98507-0298-2 .  (Belorusă)

Link -uri

• Calendar ortodox. Ajunul Bobotezei (pravoslavie.ru)
• Colinde de Bobotează (audio)