Antipascha
Articolul este despre sărbătoarea bisericii. Pentru riturile slave ale zilei, vezi articolul
Krasnaya Gorka
| Antipascha |
|---|
Asigurarea Sfântului Toma . Mozaicul bizantin al mănăstirii Daphni (sfârșitul secolului al XI-lea) |
| Tip de |
Ortodox |
| Oficial |
biserica-slava. Nlⷣѧ a҆ntїPaști, є҆єєєєє ѡ҆сѧzanїe st҃agѡ glorios а҆пⷭ҇la ѳѡmỳ
altul grecesc Κυριακή τοῦ Ἀντίπασχα ἤτοι ἡ ψηλάφησις τοῦ ἁγίου Ἀποστόλου Θωμᾶ |
| In caz contrar |
Săptămâna Antipasca, Antipașca, Săptămâna
Reînnoirii
, Săptămâna Nouă , Săptămâna Sfântului
Toma,
Duminica Sfântului Toma |
| Instalat |
în cinstea
arătării lui Iisus Hristos la ucenici în a 8-a zi după Învierea Sa
și asigurarea Sf. Thomas |
| remarcat |
biserică ortodoxă |
| data |
A 2-a săptămână după Paști |
| În 2021 |
( 9 mai ) |
| În 2022 |
( 1 mai ) |
| În 2023 |
aprilie ( 23 aprilie ) |
| celebrare |
cult |
| Asociat cu |
Paști |
Antipașha , Săptămâna Antipașca , Săptămâna lui Fomin , Săptămâna lui Toma , Duminica Sfântului Toma este o sărbătoare creștină celebrată în bisericile istorice în săptămâna (duminica) după Paști în cinstea Apostolului Toma [1] . În Biserica Ortodoxă Rusă se numește „a 2-a săptămână după Paști” (săptămâna înseamnă duminică, prima săptămână după Paște este Paștele însuși) [2] .
Numele complet al sărbătorii
Numele oficial complet este biserica-glorie. Nlⷣѧ a҆ntїpaskha, є҆єєєєє ѡ҆сѧzaнїе st҃agѡ slavnagѡ а҆пⷭ҇la ѳѡmỳ , alt greacă. Κυριακή τοῦ ἀντίπασχα ἤτοι ἡ ἡλλάφησις τοῦ ἁγίου ἀποστόλου θωμᾶ , rareori nefiind sărbătorit [3] sărbătoarea istorică a reînnoirii [3] în sărbătoarea [ 3 ] istorică (sărbătorită) de Răsărit (în ziua următoare ) creștină . Numele sărbătorii este tradus în limba rusă ca Înviere, asemănător cu Paștele, care este atingerea Sfântului glorios Apostol Toma.
În același timp, Αντίπασχα provine din ἀντι- — prefix cu sensul de asemănare + πάσχα — Paște [4] [5] .
Eveniment de sărbătoare
Citirea Evangheliei a Liturghiei din această zi relatează două apariții miraculoase ale lui Iisus Hristos înviat către apostoli - seara propriu-zisă a Sfintei Învieri (zece apostoli, Toma a fost absent) și „după opt zile” la unsprezece apostoli, inclusiv Toma:
Seara, în aceeași prima zi a săptămânii, când ușile casei în care s-au adunat ucenicii Săi erau încuiate de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat la mijloc și le-a zis: Pace vouă!
Spunând acestea, El le-a arătat mâinile și picioarele Sale și partea Sa. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul.
Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! precum Tatăl M-a trimis, așa și Eu vă trimit pe voi. Acestea spunând, a suflat și le-a zis: primiți Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne.
Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era acolo cu ei când a venit Isus. Ceilalți ucenici i-au zis: L-am văzut pe Domnul. Dar el le-a zis: Dacă nu văd semnele unghiilor în mâinile Lui, dacă nu voi pune degetul în semnele unghiilor și nu voi pune mâna în partea Lui, nu voi crede.
După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă! Apoi îi spune lui Toma: pune degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios.
Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu!
Isus i-a zis: ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut. Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. Dar aceasta este scrisă ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui.
( Ioan 20:19-31 ).
Prin înfățișarea sa la Apostolul Toma, Domnul înviat asigură că după Înviere El nu a avut o carne imaginară, duhovnicească, ci o carne reală, curată, cu care a fost pironit pe cruce și pe care au rămas ulcere din aceasta, chiar și după Înviere. Această apariție a lui Hristos către apostoli afirmă credința în adevărul Învierii lui Hristos. Conceptul biblic de „credință” corespunde în primul rând conceptelor noastre de „fermitate”, „încredere”, „fidelitate”. Aceasta nu este o credință „filosofică” în Dumnezeu (recunoașterea existenței Sale), ci fidelitatea față de Dumnezeu . Este posibil să crezi și să fii în uniune doar cu un Dumnezeu personal, Viu, dar nu și cu abstracția „ Absolutului ” sau a „Minții Cosmice”. Adevăratul Dumnezeu este „ Dumnezeul lui Avraam , Isaac și Iacov , și nu Dumnezeul filozofilor și al oamenilor de știință” ( Blaise Pascal ) [6] . A nega existența lui Dumnezeu (sau a zeilor) omul antic ar putea doar în caz de nebunie ( Ps. 13:1 ).
Teme liturgice ale Antipaschei
Cântările poetice ale Antipaschei acoperă în mod constant toate temele principale ale sărbătorii [7] :
- Necredința providențială a lui Toma („ Necredința a dat naștere unei credințe binecunoscute ... Ioan în Persia Cuvintele sunt culcate, Toma a fost onorat să atingă coastele ... Toma în coastele de foc ale mâinii lui Isus Hristos Dumnezeu, nu a căzut cu atingere.aduce cunoştinţă ” – stichera Vecerniei);
- Umanitatea și condescendența Fiului lui Dumnezeu („ Omului - bulgări, Veleia și cel unlessicular cu generozitate generositate: tânjesc, din Iudeea, de la Apostol și de la cei descurajați la Tine? : Domnul meu și Dumnezeul meu, slavă lui Tu. ”- stichera pe vers);
- Reînnoirea întregii creații a lui Dumnezeu prin Învierea lui Hristos („ Astăzi primăvara este parfumată, iar făptura nouă se bucură ” - exapostilar , „ Astăzi este primăvară pentru suflete, căci Hristos a înviat din mormânt ca soarele de trei zile ” - primul cântec al canonului Utreniei ). Într-o conversație despre Săptămâna Nouă (Antipașca), Grigorie Teologul face paralele între reînnoirea lui Hristos și reînnoirea primăverii a naturii: „ Astăzi este un izvor pământesc, un izvor spiritual, un izvor pentru suflete, un izvor pentru trupuri, o izvor vizibil, un izvor invizibil; o, dacă am lua parte la ea acolo, frumos schimbați aici și regenerați ar fi transportați la o nouă viață în Hristos Isus, Domnul nostru! » [7]
- Prima și, în același timp, a opta zi a secolului viitor („ Cum prima este de zile și această luminiferă dominatoare aduce tot mai multe imagini, ca o osmică care face viitorul ” - al șaptelea cântec al canonului Utreniei) . În teologia creștină veche, începând cel puțin din Epistola lui Barnaba (sfârșitul secolului I ), duminica era considerată prima zi a săptămânii - ziua începutului creației lui Dumnezeu, descrisă în Cartea Genezei și în același timp, a opta, adică ziua viitoarei Împărății, în care timpul nu mai este va fi. În conformitate cu această idee, Antipașca, ca a opta zi după Învierea lui Hristos, este un tip al Împărăției lui Dumnezeu care vine , prima zi a lumii noi reînnoite de Hristos.
Antipascha în Biserica antică
Prima mențiune despre slujba lui Antipașca este cuprinsă în „ Ordonanțele apostolice ” ale Antiohiei la origine (aproximativ 380 ), iar descrierea slujbei de la Ierusalim în această zi se află în „ Pelerinajul Egeriei ” (aproximativ 400 ).
În Biserica antică neofiții erau botezați la liturghia Sâmbetei Mare sau a Paștelui propriu-zis . În primele opt zile după botez, neofiții au umblat în haine albe și i-au scos în ziua a opta, adică în Antipașca. De aici provine unul dintre denumirile tradiționale latine pentru sărbătoare (în riturile romane și ambroziene ) - Dominica in Albis (din latină - „Ziua Domnului în alb” (haine)), din aceleași motive, și prima săptămână de Paște în închinarea ortodoxă se numește Luminoasă . Scoaterea veșmintelor albe de botez are o semnificație simbolică: deși semnele exterioare ale sacramentului sunt îndepărtate, sensul său intern (iluminarea cu adevărata Lumină) rămâne în inima botezaților pentru totdeauna [7] .
Închinare
Sâmbătă , în ajunul Antipascei, după Liturghie și procesiunea din jurul templului, artosul este zdrobit și împărțit enoriașilor , iar în seara dinaintea citirii Ceasului al IX -lea se închid porțile regale , care erau deschise . toată săptămâna ( Săptămâna Luminoasă ) [8] , chiar dacă la acea vreme nu existau slujbe divine. La închiderea ușilor regale , se cântă troparul Antipascha:
Troparul Antipascha
|
În greacă [9] |
În slavona bisericească (transliterare) [10] |
În rusă [11]
|
Tonul al 7-lea Ἦχος
βαρὺς
|
Ἐσφραγισμένου τοῦ μνήματος ἡ ζωὴ ἐκ τάφου ἀνέτειλας Χριστὲ ὁ Θεός, καὶ τῶν θυρῶν κεκλεισμένων, τοῖς Μαθηταῖς ἐπέστης ἡ πάντων ἀνάστασις, πνεῦμα εὐθὲς δι' αὐτῶν ἐγκαινίζων ἡμῖν, κατὰ τὸ μέγα σου ἔλεος.
|
Voi pecetlui mormântul, pântecele mormântului ai strălucit Hristoase Dumnezeul nostru, iar prizonier, Te-ai arătat ca ucenic, Învierea tuturor: Înnoindu-ne Duhul cel drept, după marea Ta milostivire.
|
Deși mormântul era pecetluit, Tu, Viață, ai strălucit din mormânt, Hristoase Dumnezeule; iar când s-au încuiat ușile, Tu, Învierea tuturor, te-ai arătat ucenicilor, prin ei reînnoind în noi Duhul Drept, prin marea Ta milostivire.
|
Pe Antipascha, există o tranziție parțială de la slujba pascală specială , care a avut loc pe tot parcursul Săptămânii Luminoase , la cea obișnuită. Prin urmare, serviciul Antipascha combină într-un mod special elementele:
- Slujba de Paște;
- al doisprezecelea sărbătoarea Domnului [12] ;
- zi de duminica .
Imnuri de Paște
Hristos a înviat din morți, călcând moartea peste moarte și dăruind Viață celor din morminte.
- Condacul din ceasul al nouălea al Paștelui: „ Și totuși ai coborât în mormânt fără de moarte... ”;
- Culoarea veșmintei rămâne roșie, deși în antichitate albul era considerat culoarea Paștelui;
- La Vecernia cea mare , conform exclamației „ Slavă Sfinților și Consubstanțialului... ”, în loc de „ Veniți să ne închinăm... ”, troparul de Paști „ Hristos a înviat din morți... ” se cântă de trei ori, care se cântă sau se pronunță și la începutul Utreniei , fiecare dintre ore și Liturghia lui Hrisostom ;
- „ Învierea lui Hristos care a văzut ... ” se cântă de trei ori înainte de psalmul 50 ;
- Katavasia : „ Ziua Învierii... ”;
- În loc de „ Este demn să mănânci ... ”:
Un înger care strigă mai Milostiv: Fecioară curată, bucură-te și iarăși, bucură-te! Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și a înviat morții: bucurați-vă oamenii.
Strălucește, strălucește, Noul Ierusalim: slava Domnului este peste tine, bucură-te acum și bucură-te, Sion! Tu, Curată, arată-te, Maica Domnului, despre răsărirea Nașterii Tale!
- În loc de „ Am văzut adevărata lumină... ” , cântăreții cântă odată: „ Hristos a înviat din morți... ”;
- La finalul Liturghiei , la exclamația preotului „ Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, Nadejdea noastră, slavă Ție ”, cântăreții cântă triplul „ Hristos a înviat din morți... ”;
- După dezlegarea Liturghiei, preotul umbrește de trei ori poporul cu cele trei sfeșnice cu exclamația „ Hristos a înviat! ”, ca în zilele Săptămânii Luminoase. Cântăreții cântă repede triplul „ Hristos a înviat din morți... ”, „ Și ni s-a dat viața veșnică, ne închinăm Învierea Lui de trei zile ”.
Semnele celei de-a douăsprezecea sărbătoare a Domnului
Stichera a 3-a despre „ Domnul a chemat… ” din Vecernia Mare a Săptămânii Antipasce
|
În greacă [9] |
În slavona bisericească (transliterare) [10] |
În rusă [11]
|
Tonul 1
Ἦχος α'
|
Θωμᾶς, ὁ λεγόμενος Δίδυμος, οὐκ ἦν μετ' αὐτῶν, ὅτε εἰσῆλθες Χριστέ, κεκλεισμένων τῶν θυρῶν· ὅθεν καὶ ἠπίστει τοῖς ῥηθεῖσιν αὐτῷ, ἐξ ἀπιστίας εἰς πίστιν βεβαιῶν, οὐκ ἀπηξίωσας δὲ Ἀγαθέ, ὑποδεῖξαι αὐτῷ τὴν ἄχραντον πλευράν σου, καὶ τῶν χειρῶν καὶ τῶν ποδῶν τοὺς μώλωπας, ὁ δὲ ψηλαφήσας καὶ ἰδών, ὡμολόγησέ σε εἶναι Θεὸν οὐ γυμνόν, καὶ ἄνθρωπον οὐ ψιλόν, καὶ ἐβόα· ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου, δόξα σοι.
|
Toma, Geamănul vorbit, nu a fost cu ei, când ai intrat, Hristoase, închis de uşă: la fel şi necrezând ce i s-a spus, din necredinţă în credinţă, povestind. Nu ți-ai displăcut, Bunule, arată-i coasta Ta cea mai curată și mâna și piciorul ulcerului: s-a atins și a văzut, mărturisindu-Ți că Dumnezeu nu este gol și Omul nu este simplu și strigând: Domnul meu și Dumnezeul meu, slavă Ție.
|
Toma, numit Geamănul, nu era cu ei când Tu, Hristoase, ai intrat pe ușile închise. De aceea nu a crezut ceea ce i s-a spus, când din necredință l-au afirmat în credință. Dar nu l-ai refuzat, Bunule, să arate coasta Ta cea mai curată și pe mâinile și picioarele ulcerului. El, după ce s-a atins și a văzut, Te-a mărturisit ca Dumnezeu, dar nu trupesc și ca om, dar nu simplu, și a proclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu, slavă Ție!”
|
- Pe litiu se află stichera sărbătorii (Antipascha);
- Cântările la stichera versului sunt luate din Vecernia mică ;
- Pentru binecuvântarea pâinilor, se cântă de trei ori troparul sărbătorii Triodi (Antipascha) „ Voi pecetlui sicriul... ”;
- Conform „ Dumnezeu este Domnul… ” de două ori „Voi pecetlui mormântul… ”, „ Slavă… și acum… ”, și a treia oară „Voi pecetlui mormântul… ”;
- După fiecare kathisma și polyeleos - șa de două ori (prin " Glory ... și acum ... " - fără Theotokos );
- Măreție :
Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, pentru noi care ne-am coborât în iad și împreună cu El am înviat toți.
- Gradul - 1- a antifonă al 4-lea ton „ Din tinerețea mea... ”;
- Prokeimenon , glasul 4 „ Lăudați pe Domnul Ierusalim, lăudați pe Dumnezeul vostru Sionul ” ( Ps. 147:1 ), versetul „ Întărește credința porților tale ” ( Ps. 147:2 );
- Canon de vacanță . Cântece biblice : „ Să-i cântăm Domnului… ”;
- Conform melodiei a treia - vocea ipakoi a 6-a:
Ca în mijlocul ucenicilor Tăi, Tu ai venit, Mântuitorule, dându-le pace: vino și la noi și mântuiește-ne.
Condac în Duminica Antipascei
|
În greacă [9] |
În slavona bisericească (transliterare) [10] |
În rusă [11]
|
Tonul al 8-lea
Ἦχος πλ. δ'
|
Τῇ φιλοπράγμονι δεξιᾷ, τὴν ζωοπάροχόν σου πλευράν, ὁ Θωμᾶς ἐξηρεύνησε Χριστὲ ὁ Θεός· συγκεκλεισμένων γὰρ τῶν θυρῶν ὡς εἰσῆλθες, σὺν τοῖς λοιποῖς Ἀποστόλοις ἐβόα σοι· Κύριος ὑπάρχεις καὶ Θεός μου.
|
Cu mâna dreaptă iscoditoare, Toma, coastele tale dătătoare de viață, ai încercat, Hristoase Dumnezeule, cu ușa închisă ai intrat, cu ceilalți apostoli strigând către tine: Tu ești Domnul și Dumnezeul meu.
|
Cu mana iscoditoare, coastele Tale, care iradiaza viata, l-au cercetat pe Toma, Hristos Dumnezeu; și atunci, când Tu ai intrat cu ușile închise, el și ceilalți Apostoli au început să strige către Tine: „Tu ești Domnul și Dumnezeul meu!”
|
Și icosul „ Cine mântuiește mâna ucenicului atunci este nears, când te apropii de Domnul cu o coastă de foc... ”;
- La începutul celei de-a IX-a Ode, „Cel mai cinstit heruvim … ” nu se cântă;
- De două ori exapostilarius „ Testând ulcerele cu mâna ta, să nu crezi pe Mi Fomo… ” la glasul I, „ Slavă… și acum… ”, „ Astăzi primăvara este parfumată, iar făptura nouă se bucură… ”;
- „În laude” - stichera lui Triodion;
- După Marea Doxologie - troparul sărbătorii;
- Ferice de sărbătorile lui Triodi: irmosul celei de-a treia ode a canonului Utreniei cu trei tropari și cele patru troparii ale celei de-a șasea ode;
- La intrare - troparul sărbătorii, glasul 7: „ Voi pecetlui mormântul... ”, „ Slavă... și acum... ”, condacul sărbătorii, glasul 8: „ Mâna dreaptă curioasă ... ”;
- Prokeimenon glasul 3: „ Domnul nostru este mare și puterea Lui este mare, / și mintea Lui este nenumărată ”, versetul: „ Lăudați pe Domnul, că bun este psalmul, Dumnezeul nostru să fie mulțumit de laudă! „( Ps. 146:5, 1 );
- Aliluia tonurile 8: „ Veniți, să ne bucurăm în Domnul, să strigăm către Dumnezeu Mântuitorul nostru! ”, versetul „ Căci Dumnezeu este un mare Domn și un mare Împărat peste tot pământul ” ( Ps. 94:1, 3 );
- Evanghelia după Ioan : începutul al 65-lea - „ Am întârziat în ziua aceea, într-una din Sabat, și ușa este închisă... ” ( Ioan 20:19-31 );
- A participat la „ Lăudați pe Domnul Ierusalim, / lăudați pe Dumnezeul vostru, Sionul! „( Ps. 147:1 );
- La Vecernie, în prima zi a lungii sărbători de după Antipașca , se spune următoarele:
Marele prokeimenon, al șaptelea glas:
Cine este marele zeu, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă minuni! ( Ps. 76:14-15 ) Tu ai rostit
puterea Ta în mijlocul poporului ( Ps. 76:15 )
Și acum am început, această trădare a dreptei Celui Prea Înalt ( Ps. 76:11 )
Eu își va aduce aminte de lucrările Domnului, precum și eu îmi voi aminti de la început minunile Tale ( Ps. 76:12 )
Cine este un Dumnezeu mare, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă minuni!
- troparul templului,
- templu condacul,
- canonul templului,
- 1 stichera templului pe litiu.
Speciale de duminică în liturghia Antipascha
- După citirea celor trei psalmi ai Ceasului al IX-lea, de trei ori „ Aleluia ”, „ Doamne miluiește- te ” și „ Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh ”, se pronunță troparul duminical al tonului al 8-lea (ultimul):
Te-ai coborât de sus, milostive, / ai primit înmormântarea a trei zile, / să ne eliberezi de patimi, / Viața și învierea noastră - Doamne, slavă Ție!
- psalmul 103 predestinator ;
- Prima kathisma va fi scandata in intregime.
- Dacă Săptămâna lui Toma coincide cu ziua de pomenire a unui sfânt vigilent , de exemplu, Marele Mucenic Gheorghe Biruitorul pe 23 aprilie ( 6 mai ) [14] , sau cu ziua de pomenire a unui sfânt polieleic , sau cu sărbătoarea patronală [15] , apoi slujbele lor de la Menaion se alătură slujbei Antipascha . Dacă în această zi a calendarului, Typiconul oferă sfântului o slujbă mai puțin festivă, atunci acesta este transferat în avans la îndeplinirea uneia dintre zilele anterioare din zilele lucrătoare ale Sfintelor Cuadraj .
- Duminica prokeimenon „ Domnul a domnit, îmbrăcat cu splendoare ”;
- Nu există paremii ;
- Prima duminică dimineață Evanghelia după Matei : a 116- a concepție - „ În vremea ei, unul zece ucenici s-au dus în Galileea... ” ( Matei 28:16–20 ) [11] ;
- Sărutarea Evangheliei ;
- „ Slavă… ”, „ Prin rugăciunile apostolilor, curățiți-vă cu milă… ”, „ Și acum… ”, „ Prin rugăciunile Maicii Domnului… ”, „ Isus a înviat din mormânt, ca și cum i-ar fi vorbit. noi viață veșnică și mare milă ”;
- „ Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru ” de trei ori cu glasul 1;
- „ Și acum... ”, „ Binecuvântat fii… ”;
- Doxologie mare ;
- Demiterea la toate slujbele începe cu cuvintele: „ Înviat din morți… ”;
- Potrivit Typiconului , se săvârșește litia de dimineață [16] , la care clerul merge în pridvorul templului cu cântând „ Slavă... și acum... ” și stichera evangheliei din primul ton „ Un ucenic. mergând la munte, pentru Înălțarea pământească... ”, iar după litie - citirea „ Anunțului ” Cuviosul Teodor Studitul [17] [18] ;
- La Liturghie antifoanele sunt picturale ;
- Se cântă Trisagionul ;
- Apostol: a 14- a concepție - „ În zilele ei, prin mâinile apostolilor, erau multe semne și minuni în popor... ” ( Fapte 5:12-20 );
- La exclamația preotului „ Cu frica de Dumnezeu... ” cântă cântăreții: „ Binecuvântat este Cel ce vine... ”;
- La exclamația preotului, „ Totdeauna, acum și în veci... ” — cântăreții: „ Fie ca buzele noastre să fie pline… ”;
- În prima zi a sărbătoarei de după Antipașca ( luni ), începe micul Compliere cu canoanele. Din aceeași zi, o nuntă la biserică este permisă după o interdicție lungă în timpul Postului Mare și Săptămâna Luminoasă . La începutul nunții , tinerii căsătoriți cu un pridvor înalt și frumos al bisericii (de unde sărbătoarea Krasnaya Gorka ) au anunțat că acum sunt soț și soție în fața tuturor oamenilor.
Discuție despre necredința apostolului Toma
În limba rusă, numele apostolului Toma a căpătat o conotație negativă în timp. Dicționarul lui V. Dahl oferă următoarea definiție: „ Toma , în numele apostolului , este o persoană neîncrezătoare, predispusă la îndoială”. Toată lumea este familiarizată cu expresia „Necredinciosul Toma”, care are și un sens negativ.
În mass- media bisericească , această abordare a provocat în mod repetat discuții [19] [20] . Potrivit Scripturii, apostolul Toma nu a crezut în Învierea lui Hristos , dar mai târziu, pocăindu-se de necredința sa, a parcurs aproape tot pământul cu predica sa. El a fondat Biserici creștine în Palestina , Mesopotamia , Parthia , Etiopia și India , potrivit unor rapoarte, a adus doctrina creștină în China . Toma a crezut atât de mult în Hristos încât nici măcar nu și-a regretat viața și a acceptat moartea unui martir. Pentru convertirea la Hristos a fiului și soției conducătorului orașului indian Melipur , Toma a fost întemnițat, a îndurat tortura și, străpuns cu cinci sulițe, a mers la Domnul.
Din Evanghelia după Ioan aflăm că inițial ucenicii „nu știau din Scripturi că El trebuie să învie din morți” ( Ioan 20:9 ). Pentru ca ei să creadă, Hristos „le-a arătat mâinile, picioarele și coasta Lui” ( Ioan 20:20 ). Nici Foma nu a spus: „Nu cred”. El a spus: „Dacă nu văd semnele cuielor în mâinile Lui, dacă nu îmi pun degetul în semnele cuie și nu pun mâna în partea Lui, nu voi crede” ( Ioan 20:25 ).
Biserica Catolică
Încă din secolul al XVII-lea , Biserica Catolică a stabilit obiceiul primei împărtășiri a copiilor tocmai pe Antipascha, de unde și numele german al zilei - Erstkommunionfeier der Kinder [7] .
Tradiții slave
Slavii estici au numit sărbătoarea „Dealul Roșu”. Din această zi a început perioada de primăvară a nunților rurale, precum și tururi ale curților tinerilor căsătoriți cu felicitări [21] .
Dansurile rotunde au fost duse la Krasnaya Gorka , au cântat cântece [22] , au dansat , au jucat diverse jocuri [23] , au executat chemarea primăverii . Tinerii în zori într-un loc frumos înălțat au întâlnit răsăritul soarelui. La dansurile rotunde, băieții și fetele care au atins vârsta căsătoriei erau obligați să participe, iar cei care evitau să participe la sărbătoare erau condamnați și li se acordau porecle batjocoritoare [24] .
Pentru țăranii ruși, Krasnaya Gorka a fost mai mult asociată nu cu tradiția creștină, ci cu vechea sărbătoare păgână a începutului primăverii. În Rusia antică, în această zi, pe dealuri erau aprinse focuri de tabără în cinstea lui Dazhdbog [25] .
În Rusia prerevoluționară, se credea că pe Krasnaya Gorka „oamenii botezați cu morții sunt botezați”, așa că ouăle erau vopsite până în această zi [26] [27] , dar nu în roșu, ci în „înmormântare” galben sau verde. culori [28] . Exista și un ritual de divinație, în care se „ tăvăleau ouă de pe un deal ”, se rostogoleau ouă colorate din mici coline [29] . În nordul Rusiei, pe Krasnaya Gorka, o fată i-a oferit iubitului ei un ou [30] .
A continuat salutul „Hristos a înviat” [31] și dăruirea de ouă.
Vezi și
Note
- ↑ 1 2 „Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet” - Vol. 1. - 1913. - Editura Soikin, coloana 178.
- ↑ Săptămâna 2 de Paște. . Preluat la 1 mai 2022. Arhivat din original la 1 mai 2022. (nedefinit)
- ↑ Nikolsky K. T., prot. Un ghid pentru studiul cartei de cult a Bisericii Ortodoxe . - 1907. - S. 640.
- ↑ Dicționarul antic greco-rus al lui Dvoretsky. „ἀντι-”. . Preluat la 27 aprilie 2022. Arhivat din original la 2 ianuarie 2017. (nedefinit)
- ↑ Dicţionar bisericesc Alekseev P. A .. Prima parte. Copie de arhivă din 15 noiembrie 2017 la Wayback Machine - M., 1815. - P. 33.
- ↑ Dicționar de teologie biblică / Ed. Xavier Léon-Dufour și colab., Bruxelles, 1974, col. 115-128 (articolele „Credință” și „Loialitate”)
- ↑ 1 2 3 4 5 Ponomarev A. V., 2001 .
- ↑ Instrucțiuni liturgice. Săptămâna 2 după Paști, Apostolul Toma. Arhivat pe 27 septembrie 2021 pe Wayback Machine Patriarchy.ru
- ↑ 1 2 3 ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΟΥ ΑΝΤΙΠΑΣΧΑ. Arhivat pe 7 martie 2021 la Wayback Machine The Orthodox Pages.
- ↑ 1 2 3 Triode Color: Serviciile celei de-a 2-a săptămâni după Paști. Săptămâna Antipasca. Arhivat pe 27 septembrie 2021 la Wayback Machine ABC-ul credinței.
- ↑ 1 2 3 4 Traducerea serviciului în rusă. Duminica Antipasca a Sfântului Apostol Toma. Arhivat pe 27 septembrie 2021 la Wayback Machine ABC-ul credinței.
- ↑ A. S. Kashkin. Seminarul Teologic Saratov. 2018 Liturghie. Partea 2. Lean and Color Triodi. UDC 27-528 BBC 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (Partea 2). Liturghia Antipasca. Pagină 569-570.
- ↑ Typicon: Capitolul 50. Începând cu Sfântul Dumnezeu, Pentikostaria, adică Rusaliile, începând cu sfânta și marea săptămână a Paștilor dimineața, și terminând până în săptămâna tuturor sfinților, acoperind toată succesiunea pentru fiecare zi. Săptămâna Antipașcă, chiar și acolo este atingerea sfântului glorios Apostol Toma. Arhivat pe 27 septembrie 2021 la Wayback Machine ABC-ul credinței.
- ↑ Tipicon. 23 aprilie, capitolul Markov: În pomenirea Sfântului Gheorghe, dacă se întâmplă în săptămâna lui Fomin. Arhivat pe 27 septembrie 2021 la Wayback Machine ABC-ul credinței.
- ↑ Tipicon. Templul Capitolul 48. Arhivat pe 12 septembrie 2021 la Wayback Machine ABC-ul credinței.
- ↑ Profesorul Mihail Nikolaevici Skaballanovici. Tipul explicativ: Litiu de dimineață. Arhivat pe 27 septembrie 2021 la Wayback Machine ABC-ul credinței.
- ↑ Teodor Studitul. Anunturi si testament. Arhivat pe 27 septembrie 2021 la Biblioteca de literatură patristică Wayback Machine .
- ↑ 40_16_Ishchenko D.S._The categorical teachings of Theodore the Studite.pdf Copie de arhivă din 27 septembrie 2021 la Wayback Machine Byzantine Provisional al Academiei Ruse de Științe.
- ↑ 26 aprilie - lumea ortodoxă își amintește de asigurarea Apostolului Toma . Consultat la 30 octombrie 2009. Arhivat din original pe 19 ianuarie 2016. (nedefinit)
- ↑ Legoyda V. R. Necredința apostolică împotriva credinței indiferenței Arhivat la 23 octombrie 2013. // Foma , Nr. 10/66, octombrie 2008.
- ↑ Frig .
- ↑ Hristova, Revneva, 2005 , p. 96.
- ↑ Shcherbakova, 2005 , p. 70.
- ↑ Corinthian, 1901 , p. 243–244.
- ↑ Corinthian, 1901 , p. 243.
- ↑ Corinthian, 1901 , p. 245.
- ↑ Afanasiev, 1869 , p. 290.
- ↑ Agapkina, Belova, 2012 , p. 629.
- ↑ Hristova, Revneva, 2005 , p. 96, 97.
- ↑ Morozov, Sleptsova, 2004 .
- ↑ Corinthian, 1901 , p. 271.
Literatură
- Afanasiev A. N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii . - M .: Tip. Gracheva i comp., 1869. - T. 3. - 851 p.
- Korinfsky A. A. Radonitsa - Krasnaya Gorka // Narodnaya Rus: Legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 241-248.
- Legoyda V. R. Necredinţa apostolică împotriva credinţei indiferenţei // Toma . - Nr. 10/66. — 2008.
- Morozov I. A. , Sleptsova I. S. Cercul jocului. Sărbătoare și joc în viața țăranului din nordul Rusiei (secolele XIX-XX) . - M. : Indrik , 2004. - S. 133. - 920 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). — ISBN 5-85759-295-X . (link indisponibil)
- Ponomarev A.V. Antipascha // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu - Anfim din Anchial ". - S. 544-548. — 752 p. - 40.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-007-2 .
- Rece V. G. Krasnaya Gorka . Sărbători și ritualuri rusești . Muzeul etnografic rus . (nedefinit)
- Hristova G. P., Revneva S. N. Sărbători calendaristice și ritualuri ale regiunii Voronezh // Calendar rituals and ritual poetry of the Voronezh region . Colecția Afanasiev. Materiale și cercetare. - Problema. III / Comp. T. F. Puhova, G. P. Hristova. - M . : Editura VSU, 2005. - S. 7-21 .
- Shcherbakova O. S. Tradiții folclorice-etnografice și cântece ale rușilor din Altai: manual și cititor. În 2 părți. Partea 1 . - Editura AltGAKI, 2005. - 188 p. — ISBN 5-901897-25-0 . (link indisponibil)
- Ou de Paști / Agapkina T. A., Belova O. V. // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). — S. 626–632. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .