Vamana

Vamana
Skt. वामन , IAST : Vāmana

Imagine de fildeș a lui Vamana-Trivikrama . Din colecția Muzeului Național de Meșteșuguriîn New Delhi.
avatarul lui Vishnu sub forma unui pitic, transformându-se într-un gigant și acoperind întregul univers
Mitologie indian
teren Sudul Indiei
Podea masculin
Tată Kashyapa
Mamă Aditi
Soție Lakshmi
Personaje înrudite regele demon Bali , profesorul demon Shukra
templul principal Templul Ulagalandara Perumal din Kanchipuram
Atribute personal, umbrelă și ulcior cu apă (kamandalu)
Zi a săptămânii „Varuthini Ekadashi”, „ Onam ”
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Vamana  ( Skt. वामन , IAST : Vāmana , lit. pitic ) este în hinduism al cincilea din zece avatare (încarnări) al zeului Vishnu , care s-a întrupat pe Pământ sub forma unui pitic - brahmin pentru a depăși puternicul demon rege Bali , care deja amenința cerul [1] . Rădăcinile avatarului se întorc la mitul cosmogonic al Rigvedei , unde Vishnu a făcut faimoșii săi „trei pași”, înghițind întreaga lume. Mai târziu, în complot apar motive soteriologice [2] .

Ca toate avatarele lui Vishnu, Vamana vine într-un moment de amenințare la adresa ordinii mondiale și restabilește echilibrul forțelor cosmice. Motivul necazului este regele demonilor ( asuras ) pe nume Bali din familia Daitya , care a devenit atât de puternic încât este capabil să subjugă universul. Numai Vishnu poate rezista forțelor demonice și le poate întoarce la locul lor. Cu toate acestea, în povestea Vamana, spre deosebire de alte povești precum Narasimha sau Parashurama , Vishnu restabilește ordinea nu prin forța brută, ci prin viclenie. El este un pitic pentru jertfă împăratului demonilor, ia forma unui uriaș și acoperă pământul și cerul cu doi pași și lasă doar lumea interlopă pentru demoni [3] .

Vamana mai este numită și Trivikrama ( Trivikrama , pășind de trei ori), Urugaya ( Urugaya , cu un mers larg) și Urukrama ( Urukrama , cu pași uriași) [4] .

Vishnu-Trivikrama

Prima mențiune despre Vishnu plimbător se găsește în Rig Veda (textele I, 22 și I, 154). A făcut trei pași, iar spațiul și-a întipărit urmele pașilor. În pașii lui largi, proclamă imnul, toate ființele vii locuiesc. El îmbrățișează cerul și pământul și îi susține pe locuitorii. În spatele imaginii lui Vishnu se află soarele , iar cei trei pași ai lui sunt răsăritul soarelui , solstițiul de amiază și apusul soarelui . În acest context, comparația lui Vishnu cu „un ochi deschis pe cer ” este de înțeles. Pașii lui sunt menționați în Rigveda de mai multe ori: „Vishnu, care a măsurat întinderile pământești de până la trei ori pentru o persoană asuprită” (VI, 49), „care se închină la Vishnu, pășind lat” (VII, 100), „ trei (trepte) unu, deplasându-se departe, a pășit (spre) unde zeii sunt fericiți” (VIII, 29) [5] .

Datorită pașilor săi cosmici, Vishnu a primit epitetul „Trivikrama” ( Trivikrama ) sau „În trei pași”. În planul cosmogonic , pașii lui sunt considerați ca stabilirea a trei lumi (pământ, cer și cer). Primul pas al lui Vishnu corespunde lumii inferioare (inclusiv pământul), al doilea - celei de sus, iar al treilea, cel mai important, reprezintă unificarea primelor două și simbolizează integritatea universului. Crearea lumilor determină rolul lui Vishnu însuși, care ține, sprijină și, astfel, protejează lumea. Episodul celor trei pași ai lui Vishnu și-a găsit dezvoltare în istoria avatarului său Vamana [6] .

Mențiune despre mersul pe Vișnu în imnuri (tabel extensibil): Rig Veda despre Vishnu [5]
Textul I, 22 „Către diferiți zei” Textul I, 154 „Către Vishnu”
De acolo, zeii să ne ajute, De unde a venit Vishnu Prin cele șapte locuri ale pământului. Prin acest pas Vishnu. De trei ori și-a imprimat amprenta. Totul este concentrat în (urma) lui praf. A făcut trei pași Vishnu este gardianul neînselător, De acolo, susținând legile. Uită-te la faptele lui Vishnu, Cum își ține jurămintele? Prieten apropiat al Indrei. Pe această urmă supremă a lui Vishnu Cei care oferă jertfe veghează mereu, Ca un ochi, deschis pe cer. Inspirator, glorificator cu voce tare, Trezindu-te devreme, aprinde-o Cine este cea mai înaltă urmă a lui Vishnu. Vreau acum să proclam faptele eroice ale lui Vishnu Care a măsurat spațiile pământești, Care a întărit locuința comună de sus, Făcând de trei ori, (el) este de mare anvergură. Aici Vishnu este glorificat pentru puterea eroică, Îngrozitor, ca o fiară, rătăcitor (necunoscut) unde, trăind în munți, În trei trepte largi care Toate ființele trăiesc. Lasă (acest) imn-rugăciune să meargă la Vishnu, Taurului care s-a așezat în munți, mergând departe, Care este o locuință comună vastă, întinsă Măsurat unul în trei pași. (El este cel) ale cărui trei urme, pline de miere, Inepuizabili, beți după obiceiul lor, Care este pământ și cer în trei Unul susținut - toate ființele... Aș vrea să ajung la acest dulce refugiu al lui, Unde oamenii devotați zeilor se îmbată: Într-adevăr, există înrudirea unui strider larg. În cea mai înaltă urmă, Vishnu este sursa de miere.

Vamana ca animal de sacrificiu

Indologul Madhavi Kolhatkar de la Institutul de Cercetare Orientală. Bhandarkara ( Pune ) a emis ipoteza că expresia „vamana” este legată de dimensiunea mică a animalului de sacrificiu destinat lui Vishnu. După ce a studiat textele antice Maitrayani Samhita, Shatapatha Brahmana , Taittiriya Samhita, a ajuns la concluzia că, în literatura vedă, un „animal pitic” este considerat un „vamana”. Pentru zeul suprem Indra , cele mai bune și mai mari animale au fost oferite, în primul rând vite cocoșate, zebu taur sălbatic , care s-a răspândit în tot Hindustanul . Când populația de animale de reproducție a crescut, cel mai mic dintre ele, „pitic”, a fost oferit ca sacrificiu lui Vishnu, fratele mai mic al lui Indra. Kolhatkar concluzionează că „vamana pashu” sau „animalul pigmeu” este un mic animal de sacrificiu destinat lui Vishnu. În timpul sacrificiului ritual, Vishnu era „stăpânul lui Vamana” [7] .

Mitologia vedă poate explica nu numai relația inițială dintre Vishnu și „Vamana”, ci și mărturie despre momentul în care triburile nomade ale arienilor au apărut în Orientul Mijlociu . Deși Indra era considerată zeitatea supremă, Vishnu l-a ajutat să acopere noi pământuri, precum și să crească numărul de animale, dintre care unele i-au fost sacrificate. Regulile rituale descrise au apărut în legătură cu domesticirea animalelor și dezvoltarea creșterii vitelor . Primele vaci zebu domesticite au apărut printre arieni în mileniul al VI-lea î.Hr. Aparent, în același timp a existat o împărțire a animalelor de sacrificiu între Indra și Vishnu. Evenimentele au avut loc în Pakistanul neolitic , adică în regiunile Mehrgarh și Balochistan [8] . Triburile nomazi de păstori au ajuns în India mult mai târziu, în mileniul al treilea î.Hr., așa cum demonstrează picturile rupestre din Madhya Pradesh din perioada Calcolitic . Odată cu ei au venit tradițiile lor rituale în India, ale căror rămășițe au fost păstrate în cultul lui Vishnu [9] .

Prima mențiune despre participarea Vamana la lupta împotriva forțelor demonice și măsurarea spațiului se găsește în Shatapatha Brahmana [10 ] . Textul descrie ritualurile religiei vedice și, conform trăsăturilor lingvistice, datează din secolele VIII-VI î.Hr. Conform lui Shatapatha Brahmana, zeii și asurale au împărțit lumea între ei. Spațiul a fost măsurat de asuras de la vest la est cu ajutorul unei piei de bou. Zeii îl foloseau pe Vishnu ca măsură a pământului, care era echivalat cu un sacrificiu ritual și el însuși acționa ca o ofrandă. În Shatapatha Brahmana, Vishnu este mai întâi numit „vamana”, adică pitic, ceea ce face posibil să-l judeci ca pe un animal de sacrificiu „pitic”. Cu toate acestea, victima și proprietarul ei - zeitatea - în ritualul sacru reprezintă un întreg. Asuras nu au luat în considerare natura divină a „vamana” și au fost de acord să măsoare pământul, așa cum sugerau zeii. Au început să cânte imnuri sacre, iar zorii au apărut în est. Din „piticul” lumina soarelui a crescut și s-a extins pe tot cerul, luminând pământul. Zeii au câștigat când Vishnu a cuprins întreaga lume [11] .

Vishnu-Vamana

În vaishnavismul matur, Vamana este al cincilea avatar al lui Vishnu, stând între formele lui zoomorfe și antropomorfe . El este reprezentat de un pitic brahman care a coborât pe Pământ pentru a menține ordinea mondială. Inițial, rădăcinile istoriei lui Vamana se întorc la actul cosmogonic al lui Vishnu, care a făcut celebrii „trei pași”. Mai târziu, în complot apar motive soteriologice . Vishnu, sub masca unui pitic, care a apărut la un sacrificiu ritual către regele demonilor Bali din clanul Daitya , ia înfățișarea unui gigant pentru a salva universul și acoperă pământul și cerul cu pași și părăsește lumea interlopă. la demoni [2] .

Povestea lui Vamana este binecunoscută și foarte populară în mitologia Vaishnava. Mai mult, ea este remarcată pentru că este citată mai frecvent decât poveștile altor avatare. Cercetătoarea doctorală de la Universitatea din Chicago , Deborah Soifer, care a publicat The Beast and the Priest: A Cosmological Study of the Motifs of Narasimha and Vamana Avatars, a numărat 30 de versiuni ale mitului. Dintre acestea, doar două perechi se repetă complet reciproc ( Vayu Purana și Brahmanda Purana , precum și Harivansha și Brahma Purana ). Acest lucru reduce numărul de povești originale la 28 de versiuni. Fiecare dintre Puranas acoperă mai multe teme cheie: puterea de a câștiga Bali, natura stăpânirii lui Bali, descrierea avatarului lui Vamana, rolul lui Prahlada și Shukra , cei trei pași ai lui Vamana și soarta ulterioară a Baliului [12] .

Povești despre Vamana în Puranas (tabel extensibil):
Sursa [13] Secțiuni
Brahmanda Purana II.73.75-87
Brahma Purana 73, 213,80-105
Bhavishya Purana 4,76,1-27
Vamana Purana Capitolele 49-65
Vayu Purana 98,59-88
Vishnu-dharmattara Purana I.21, I.55
Matsya Purana Capitolele 244-246
Narada Purana I.10-11
Padma Purana 25, 266-267
Skanda Purana I.1.18-19, V.1.74, VII.2.14-19, VII.4.19.10-14
Harivamnsha Capitolul 41

Imagini din templu cu Vamana Trivikrama

Trivikrama cu opt brațe la templul Kallasagar de lângă Madurai Trivikrama înconjurat de semizei și înțelepți pe frontonul templului Ulagalanatha Perumal din Tirukoilur Vishnu-Trivikrama Murti la Templul Changu Narayan (Nepal) Reprezentare a lui Trivikrama la templul Virupaksha din Pattadakal

Istoria puranică a Vamanei

Tradiția spune că regele demon Bali a organizat un mare sacrificiu (sacrificiu de cai sau ashvamedha ), la care au participat toți semizeii și înțelepții. Bali era cunoscut și sub numele de Mahabali, deoarece datorită evlaviei sale a câștigat stăpânirea asupra tuturor celor trei lumi. A fost strănepotul lui Hiranyaksipu , nepotul marelui devotat Vishnu Prahlada și fiul lui Virochana și Devamba. Vishnu vine la sărbătoare sub forma unui pitic, ducând viața unui brahman rătăcitor . Vamana este considerat fiul înțeleptului Kashyapa și Aditi , din care au descins toate ființele vii. Aditi este menționată pentru prima dată în Rigveda, unde este una dintre puținele figuri feminine. Epopeea Mahabharata descrie că din ea au descins doisprezece fii divini numiți Adityas : Dhata, Aryama, Mitra, Shakra (Indra), Varuna, Amsha, Bhaga, Vivasvan (Surya), Pushan, Savitr (Surya), Tvashtr și Vamana însuși [14] .

Și în timp ce preoții, discipolii și asistenții lor erau pierduți în presupuneri, piticul strălucitor cu toiag, umbrelă și ulcior plin cu apă, a pășit spre altar. Corpul său de la umărul stâng până la coapsa dreaptă era străbătut de un fir sacru, fruntea îi era încoronată cu o grămadă de păr de smoală legat într-un nod. Îmbrăcat într-o piele de căprioară, legat cu o brâu de bast, piticul a eclipsat corpurile cerești cu strălucirea sa.

— Bhagavata Purana, Cartea 8, Capitolul 18, Textele 23-25 ​​​​[15]

Bali distribuie cadouri bogate celor prezenți ca parte a ritualului de sacrificiu. Văzând un pitic cerșetor, Bali îi oferă tot ceea ce îi cere. Vamana renunta la comori, pamanturi si alte bunuri materiale. El cere un loc pentru a-și construi altarul de jertfă. Există suficient spațiu pentru el, care poate fi măsurat prin trei trepte de pitic. Bali este surprins de cerere și, în ciuda avertismentelor lui Shukra , înțeleptul și profesorul demon, este ușor de acord [3] .

Ca semn al unui dar irevocabil, Bali toarnă apă dintr-un ulcior ritual (kamandalu) în mâna Vamanei. După aceea, piticul începe să crească în dimensiune. Devine atât de mare încât ocupă tot spațiul din spațiu. Apoi Vamana începe să facă cei trei pași ai săi. Prima acoperă pământul, iar a doua - cerurile. Cu toate acestea, a treia oară nu există încotro. Bali realizează că a fost învins și, în semn de supunere, se oferă să-i pună piciorul Vamanei pe cap. După ce a făcut al treilea pas, Vamana îl trimite pe Bali în patala , sau lumea interlopă, unde rămâne conducătorul demonilor [3] .

Chiar în acel moment, piticul a început să se înmulțească în dimensiuni, până când întregul univers - pământ, cer, lumini, toate punctele cardinale, munți și mări, depresiuni și înălțimi, păsări, animale, oameni și zei - fiecare creatură din lume - erau închise în el, un corp gigantic... Lumea interlopă și lumile inferioare îi serveau drept tălpi, firmamentul pământesc îi serveau drept picioare, munții erau genunchii lui, păsările și vântul îi slujeau coapsele. Amurgul a fost așezat sub hainele făptuitorului de fapte miraculoase, iar patriarhii și strămoșii universului erau localizați în vintre. Pe burta rotunjită a uriașului, Bali s-a văzut cu alaiul său, buricul lui era cerul, tabăra lui erau cele șapte oceane universale, pieptul său era o constelație de corpuri cerești... Cu primul său pas, marele lord a traversat pământ, umplând cerul cu trupul său, brațele declarând toate direcțiile lumii. Cu al doilea pas, el a acoperit nivelurile cerești și cerești ale universului - Mahar, Jana, Tapu și cel mai înalt - Satya. Pentru a treia treaptă El nu a avut loc - nici măcar o treaptă.

— Bhagavata Purana, Cartea 8, Capitolul 20, Textele 21-34 [16]

La sfârșitul poveștii , Indra și semizeii l-au chemat pe Vamana să se îmbarce într-un avion și, însoțiți de creatorul Brahma, l-au dus în camerele cerești - locuința lui Vishnu, Vaikuntha . Ca și în alte povești puranice despre avatarul lui Vishnu, mitul lui Vamana este filantropic. Scopul lui Vishnu nu este acela de a distruge demonul, ci de a restabili ordinea mondială, pierdută din cauza dezechilibrului de putere dintre bine și rău. Înțelepciunea din Bali îl mută pe demon să se supună voinței divine și să devină un devot al lui Vishnu. Întrucât piticul era Domnul însuși, Bali nu a trebuit să regrete pierderea. Drept urmare, Bali rămâne conducătorul, însă, nu al universului, ci al lumii interlope [3] .

Iconografia lui Vamana-Trivikrama

Manualul iconografic Vaikhanasa Agama descrie trei imagini ale Trivikrama. Toate sunt similare între ele și diferă doar prin înălțimea ridicării unuia dintre picioare. Imaginea îl reprezintă literalmente pe Vishnu mergând lat. El stă cu piciorul stâng pe pământ și îl ridică pe celălalt pentru a face un pas uriaș. Dacă piciorul piciorului ridicat ajunge la genunchiul celuilalt picior în înălțime, se crede că acesta este primul pas al lui Vishnu - măsoară cerul cu el. Când piciorul atinge înălțimea buricului, Vishnu îmbrățișează swarga loka sau raiul. În cele din urmă, când piciorul urcă până la frunte, Vishnu face ultimul pas. Figura lui Vishnu poate avea fie patru, fie opt brațe, fiecare dintre ele deținând un atribut divin. Majoritatea imaginilor îl arată pe Vishnu făcând ultimul pas. Imaginile iconografice pot diferi ușor, de exemplu, pot fi oglindite: în loc de piciorul drept, cel stâng se poate întinde în sus [17] .

Trivikrama este reprezentat în culoare închisă (albastru). În mâinile sale sunt gada ( buzduganul lui Kaumodaki ), chakra ( Sudarsana ), asi (sabia lui Nandaka), shakti (sulița), shara (scutul), shankha (cochilia Panchajanya) și saranga (arcul). Corpul lui Vishnu este decorat cu bijuterii sub formă de colier, cercei, brățări și glezne. Forma cu patru brațe a lui Vishnu ține shankha și chakra sacre în partea superioară a brațelor, în timp ce brațele inferioare ajung în sus. Brațul inferior drept este ridicat, brațul inferior stâng este extins paralel cu piciorul ridicat [17] .

Trivikrama este înconjurat de o mulțime de semizei. Indra ține o umbrelă peste Vishnu, reprezentând axa lumii. Alături de Vishnu se află semizeii Yama , Varuna , Kumara , Shiva , care se închină la Trivikrama. Brahma își susține piciorul ridicat și îl scaldă cu apă din râul Gange . Zeița fluvială Gange este poziționată la nivelul buricului zeității și își ține mâinile în mudra salutatorie anjali . La picioarele lui Vishnu se află asura Namuchi. Înțeleptul și profesorul asura Shukra este de asemenea reprezentat în partea dreaptă lângă picioarele lui Vishnu. Muntele Garuda stă lângă Shukra, care încearcă să împiedice Bali să dea binecuvântarea [17] .

Dezvoltarea iconografiei Vishnu-Trivikrama

Trivikrama în Peștera nr. 2 din Templele din Peștera Badami , secolul al VII-lea. Panou în basorelief cu Trivikrama. Templul din peșteră din perioada Pallava Varaha , Mahabalipuram , secolul al VII-lea. Trivikrama în templul peșteră din Ellora , între 600 și 1000. Sculptura lui Trivikrama la templul Hoysaleshwara. secolul al XII-lea.

În colțul din dreapta jos al panoului mare, poate fi înfățișată pitica Vamana. El ține în mâini o umbrelă și un danda (toiag). Pe capul lui Vamana există un smoc de păr - o coafură indiană veche caracteristică unui rishi . Trupul Vamanei este gol, ca cel al unui ascet rătăcitor, și se vede doar o pânză. Lângă el se află regele demon Bali, el toarnă apă dintr-un ulcior ritual în semn de dar irevocabil. Regele demon este bogat decorat cu bijuterii, iar fața lui este plină de fericire. Cu ei este Jambavan , regele urșilor din rasa maimuțelor. În iconografia lui Vamana, Jambavan însuși este reprezentat ca o maimuță. Imaginea de ansamblu poate fi completată cu detalii minore, de exemplu, calul pe care Bali urma să-l sacrifice ( ashvamedha ), precum și altarul sacrificiului [18] .

În perioada de glorie a regatului Kushan, de la 105 la 250 de ani, apar primele imagini cu Vamana-Trivikrama în India. Nu au supraviețuit multe primele exemplare până în prezent, toate sunt reprezentate de figura cu opt brațe a lui Trivikrama. Exemple sunt sculpturile lui Trivikrama datând din secolul al II-lea, păstrate în Muzeul de Stat din Mathura. Imaginile timpurii reflectă mitologia mai veche a Rig Veda, când Vishnu stătea mai aproape de cel mai proeminent zeu al panteonului vedic, Indra, și participa, de asemenea, la isprăvile sale [19] .

În secolul al VI-lea, Vamana Trivikrama a fost înfățișată ca o scenă complexă în care ambele forme erau prezente - un gigant cu mai multe brațe și un pitic. Un exemplu izbitor în acest sens este sculptura lui Trivikrama din templele rupestre din Badami . Trivikrama are opt brațe care țin arme și alte accesorii. Ideile mixte despre Vamana-Trivikrama au predominat și în secolul al VIII-lea, ele fiind încă reprezentate împreună. Trivikrama este înarmată cu cele patru atribute tradiționale ale lui Vishnu, cu excepția florii de lotus. Vamana și alți participanți la istoria puranică sunt la picioarele lui Trivikrama. Imaginea descrisă, datând de la începutul secolului al VIII-lea, poate fi găsită în Templul Harihara din apropierea orașului Ozian ( Rajasthan ) [20] .

Dezvoltarea iconografiei lui Vishnu-Vamana

Sculptura lui Vamana, gresie, secolul V. Vishnu este așezat pe un tron ​​de inele Adi-Shesha , Vamana este la dreapta lui, iar Narasimha este la stânga sa, Lakshmi este situat la picioarele sale. Templul Dashavatara , Deogarh , secolul al VI-lea. Wamana, sculptură din gresie. Madhya Pradesh , sfârșitul secolului al IX-lea – începutul secolului al X-lea. Wamana, sculptură din gresie roz. Uttar Pradesh , secolul al X-lea. Sculptura lui Vamana în puțul subteran Rani-ki-Vav . Patan ( Gujarat ), 1022-1063. Sculptură din Bali și Vamana la Templul Hoysaleshwara. secolul al XII-lea.

Începând din secolul al X-lea, ideea lui Vamana ca un băiat brahman plinuț și celibat începe să predomine în sculptură . Poartă un fir sacru sau piele de animal, o cârpă, mâini care țin o umbrelă și o ulcior, păr scurt pe cap și sandale de lemn la picioare. În ideile ulterioare despre avatarul lui Vishnu, imaginea clasică a lui Trivikrama este un lucru din trecut. Imaginile unui băiat brahman pot fi găsite în puțul subteran Rani-ki-Vav , situat în orașul Patan ( Gujarat ), care datează din anii 850-875. O imagine similară de la sfârșitul secolului al X-lea a fost găsită în Templul Vamana din orașul Chaksu (lângă Jaipur , Rajasthan). În prezent, sculptura lui Vamana din Chaksu este păstrată în Muzeul Național Albert Hall (Jaipur). Astfel, evoluția lui Vamana-Trivikrama s-a încheiat în principal în favoarea imaginii puranice a piticului Vishnu [20] .

Imaginile iconografice ulterioare ale lui Trivikrama-Vamana datează din secolul al XV-lea. Ele, de regulă, reprezintă Trivikrama și Vamana separat ca imagini independente. Apariția lor comună, ca și în iconografia timpurie, este posibilă numai pe panouri narative mari. O imagine independentă a lui Vamana este reprezentată de un omuleț plinuț, cu o burtă mare. Are două mâini ținând o umbrelă și un kamandalu (ulcior de apă). Firul sacru al brahmanului este vizibil pe corpul gol, precum și o pânză. Părul de pe cap este legat de vârful capului într-un coc. În unele imagini, Vamana este drapată cu o piele de căprioară, ceea ce este tipic pentru asceții rătăcitori [18] .

Templele lui Vamana Trivikrama

Altarele active în onoarea lui Vamana-Trivikrama sunt situate în principal în complexele de temple din India de Sud . Dintre acestea, se remarcă templul Vamana de la Kanchipuram , numit „Ulagalandara Perumal”. Sanctuarul conține un murti de 35 de picioare (10,7 metri) înălțime. Un alt templu notabil este situat la Trikkakar, lângă Cochin , în Kerala . Se crede că mai devreme în locul său a fost palatul regelui demon Bali, de unde a condus Pământul. Potrivit legendei, tradiția de a sărbători „Onam” în Kerala a venit de la Trikkakar. Templul Ulagalanatha Perumal din Tirukoilyur ( Tamil Nadu ) a câștigat și el faimă. Se crede că aici primii trei sfinți Alvar - Poigai , Bhutam și Pei - au obținut eliberarea . Templul aparține grupului de locuri de pelerinaj panchakanna - cinci locuri sacre asociate cu Krishna. În apropierea orașului Nagapattinam , lângă Chennai , se află templul lui Tirivikrama Perumal. Zeitatea din templu este adorată ca „Mann alantha tadalan”, adică cea care a măsurat pământul. Trivikrama este principala zeitate a templului, unde aici a fost inițiat alvar Thirumangai [21] .

Templele lui Vamana Trivikrama
Templu Nume (ing.) Locație
Templul Ulagalandara Perumal Templul Ulagalantha Perumal 12°50′20″ s. SH. 79°42′18″ E e.
Templul Vamana din Trikkakara Templul Moorthy Thrikkakkara Vamana 10°02′08″ s. SH. 76°19′38″ E e.
Templul lui Ulagalanath Perumal din Tirukoilyur Templul Ulagalantha Perumal 11°58′01″ s. SH. 79°12′01″ E e.
Templul lui Tirivikrama Perumal Kazheesirama Vinnagaram 11°14′27″ s. SH. 79°43′51″ E e.
Templul Ulagalandara Perumal din Kanchipuram Templul Vamana din Trikkakara Templul Ulagalanath Perumal din Tirukoilyur (Tamil Nadu) Templul Tirivikrama Perumal lângă Nagapattinam, lângă Chennai

Festivalul lui Varuthini Ekadashi

Vamana este dedicat festivalului anual „Varuthini (Baruthani) Ekadashi” ( Varuthini Ekadashi, Baruthani Ekadashi ). Este sărbătorită în a unsprezecea zi (ekadashi) a jumătății întunecate sau în descreștere a lunii lunare Vaishakha (aprilie-mai). Sărbătoarea este dedicată venerării lui Vishnu sub forma lui Vamana. Cei care sărbătoresc Varuthini Ekadashi trebuie să respecte mai multe reguli, inclusiv postul (upavasa) și închinarea rituală, cel mai adesea cu intenții specifice. Ritualul include trezirea nocturnă, rugăciunea, cântatul de imnuri sacre în cercul familiei. În timpul sărbătorii, credincioșii se abțin de la mânie și calomnie și, de asemenea, mănâncă o dată fast-food gătit fără sare sau ulei. Literal, „varuthini” înseamnă „protejat” și se crede că respectarea regulilor protejează o persoană de rău și aduce, de asemenea, noroc. Conform credinței din sudul Indiei, un ascet al cărui picior a fost rupt de o fiară sălbatică și-a putut restabili mădularul respectând prescripțiile lui Varuthini Ekadashi. Respectarea regulilor se crede că aduce prosperitate, un nume bun și dragoste pentru societate [22] .

Sărbătoarea „Onam”

Vamana este dedicată „ Onam ”, una dintre sărbătorile populare și străvechi din Kerala . Este sărbătorită în luna plină a lunii malayali de chingom (august-septembrie). Populația locală îl numește pe regele asuras din Bali cu numele de Maveli. Vishnu sub forma lui Vamana l-a lipsit de omnipotență și dominație asupra lumilor. În Kerala, se crede că Vamana și-a luat stăpânirea asupra pământurilor acestei regiuni - țara Malayali. Cu toate acestea, din milă, Vamana a lăsat Bali posibilitatea de a-și vizita foștii supuși o dată pe an. Acest eveniment are loc, conform concepțiilor malayalienilor, tocmai de sărbătoarea Onam. Festivalul este sărbătorit abundent în onoarea Baliului, a cărui domnie este considerată cea mai prosperă și mai prosperă din toate timpurile. Potrivit legendei, spiritul din Bali îi vizitează pe sărbătoriți în timpul Onamului. Sărbătoarea începe cu aprinderea unei torțe și arborarea unui steag. Apoi, o procesiune colorată este aranjată cu participarea elefanților într-un decor elegant. Obiectul ritual „onathapan” este asociat cu „Onam”, care este o piramidă tetraedrică de lut (uneori o bucată de piatră de moară). Simbolizează Maveli, adică Bali, sărbătoriții îi oferă ofrande. A cincea zi de „Onam” este marcată de concursuri rituale pe bărci speciale „șarpe”. În plus, se organizează mese colective, pentru care se prepară orez din noua recoltă. „Onam” îmbină trăsăturile sărbătorii de Anul Nou și festivalul în cinstea lui Vamana [23] .

Sărbătoarea modernă a „Onam” a evoluat de la un eveniment religios într-un spectacol public plin de culoare. Sărbătoarea continuă timp de zece zile. În timpul Onamului, se fac dansuri cu actori îmbrăcați în tigri, se fac aranjamente florale, se organizează concursuri de remorcher, se desfășoară dansuri clasice de femei și dansuri cu măști rituale, se demonstrează arte marțiale etc. La Onam, sărbătoriții cumpără haine noi și își decorează casele cu ghirlande de flori. Spre deosebire de Varuthini Ekadashi, Onam găzduiește mese copioase, care se termină cu o cantitate mare de desert. „Onam” se încheie cu ziua „înălțării” lui Bali la cer pentru meritele sale, iar murti a zeității Vamana-deva este scufundată în ocean, ceea ce simbolizează legătura sa cu Vishnu-Narayana [24] .

Prima zi a procesiunii festive cu elefanți Participant la festival îmbrăcat în Vishnu Artist Kathakali sub forma regelui Bali (Maveli) Artistul Kathakali ca Vishnu-Krishna Piramida tetraedrică „onathapan” Curse fluviale pe bărci „șarpe”.

Note

  1. ↑ Vamana-Avatar // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ 1 2 Neveleva, 1996a , p. 109.
  3. ↑ 1 2 3 4 Lochtefeld, 2002 , p. 737.
  4. ↑ Pattanaik, 1999 , p. 127.
  5. ↑ 1 2 Elizarenkova T. Ya. Rigveda. Mandale IX . Scrieri spirituale și sacre ale Orientului (2019).
  6. ↑ Neveleva, 1996b , p. 420.
  7. ↑ Kolhatkar, 2004 , p. 45.
  8. ↑ Kolhatkar, 2004 , p. 46.
  9. ↑ Kolhatkar, 2004 , p. 49.
  10. ↑ Satapatha Brahmana, 2008 .
  11. ↑ Champakalakshmi, 1981 , p. 105.
  12. ↑ Soifer, 1991 , pp. 113, 116.
  13. ↑ Soifer, 1991 .
  14. ↑ Lochtefeld, 2002 , p. 9.
  15. ↑ Srimad Bhagavatam, 2012 , p. 189.
  16. ↑ Srimad Bhagavatam, 2012 , p. 209-213.
  17. ↑ 1 2 3 Champakalakshmi, 1981 , p. 111.
  18. ↑ 12 Champakalakshmi , 1981 , p. 112.
  19. ↑ Willis și alții, 2014 , p. 205.
  20. ↑ 1 2 Willis et all, 2014 , p. 204.
  21. ↑ Pattanaik, 1999 , p. 109.
  22. ↑ Lochtefeld, 2002 , p. 87.
  23. ↑ Krasnodembskaya, 1996b , p. 317-318.
  24. ↑ Vardhan S. Onam 2018: Istorie, semnificație și timpuri ale puja  //  The Indian Express. - 2018. - 25 august.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Avatarurile lui Vishnu
Dashavatara
„10 încarnări”
Alte avatare