Kiy (prinț)

În partea nedatată a „ Povestea anilor trecuti ” relatează:

Pajiștile trăiau în acele vremuri singure și erau conduse de clanurile lor; căci chiar înainte de acei frați existau deja luminițe și toți locuiau în propriile familii în locurile lor și fiecare era guvernat independent. Și au fost trei frați: unul numit Kyi, iar celălalt - Shchek, iar al treilea - Khoriv, ​​​​și sora lor - Lybid. Kiy s-a așezat pe munte, unde se află acum înălțimea Borichev, iar Șcek s-a așezat pe munte, care se numește acum Șcekovitsa, și Khoriv pe al treilea munte, de aceea se numește Horivitsa. Și au construit un oraș și l-au numit Kiev în onoarea fratelui lor mai mare. Era o pădure în jurul orașului și o pădure mare de pini, și prindeau animale acolo, iar oamenii aceștia erau înțelepți și pricepuți, și se numeau poieni, de la ei poienile sunt Kieveni până astăzi.

Unii, neștiind, au spus că Kiy era un purtător; a existat atunci un transfer de la Kiev de cealaltă parte a Niprului, motiv pentru care au spus: „Pentru transport la Kiev”. Dacă Kiy ar fi fost transportator, nu ar merge la Constantinopol. Și acest Kiy a domnit în familia lui, iar când s-a dus la Cezar, <care> - nu știm, dar știm doar că, după cum se spune, atunci i s-au acordat mari onoruri de la Cezar, care - Nu știu la cine a venit. Când se întorcea, a venit la Dunăre, și-a ales un loc, și a dărâmat un orășel și a vrut să stea în el cu familia lui, dar oamenii care locuiau în jur nu i-au dat; aşa mai numesc locuitorii Dunării aşezării care - Kieveţ. Kiy, după ce s-a întors în orașul său, Kiev, și-a încheiat viața aici; iar frații săi Shcek și Hhoriv și sora lor Lybid au murit imediat.

Și după acești frați, familia lor a început să domnească la poieni... [2]

Inii, nu conduce, rkosha, de parcă Kyi era un transportator, la Kiev, transporta apoi țara Niprului din ea, verbe întunecate: „A transporta la Kiev”. Dacă Kyi era transportator, atunci nu ar merge la Tsesaryugrad. Dar acest Kiy este un prinț în familia sa și care a venit la el la împărat - nu lumea, ci numai despre această chestiune, după cum se spune: cât de mare cinste a primit de la împărat, pe care nu-l cunoaștem și sub care vin împărații.[34] Și când mă duc din nou la el, vino la Dunaev și iubește locul, și dărâmă orașul mic și vrei să stai cu familia ta și să nu-l dai celor ce locuiesc în apropiere; arici și până astăzi orașul Kieveț se numește Dunăre. Kiev, dar când a venit în orașul ei Kiev, a murit din viața ei, iar fratele său - Shchek și Khoriv, ​​​​și sora lor Lybid, care a murit.

Și până astăzi, frații își păstrează adesea domnia pe câmp... [2]

Versiunea armeană a legendei

În „Istoria lui Taron” armeană (posibil al VI-lea, dar nu mai târziu de secolul VIII ), scris de Zenob Glak , mentioneaza cum doi frati „Indus”, Demeter si Gisani, alungati din locurile natale, si-au gasit refugiu la regele Valarshak, care le-a acordat pamantul Tara. Cincisprezece ani mai târziu, Valarshak i-a ucis pe frați.

„... și a dat putere celor trei fii ai lor - Cuar, Meltheus și Chorean. Kuar a construit orașul Kuara, ... și Meltheus și-a construit orașul pe acel câmp și ia numit-o cu numele de Meltheus, iar Chorean și-a construit orașul în regiunea Paluni și i-a numit-o cu numele de Chorean. Și după un timp... Kuar, Meltey și Horean au urcat pe Muntele Kurkeya și au găsit un loc frumos acolo... deoarece erau spații deschise pentru vânătoare și răcoare... și au construit acolo un sat și au înființat doi idoli, unul numit. Gisaneya, cealaltă numită Demeter”.

Legenda, prin numele și detaliile ei, seamănă foarte mult cu mărturia unui cronicar rus. Explicația pentru aceasta poate fi găsită atât într-o sursă comună pentru legende antice rusești și armene, cât și într-un complot mitologic comun folosit pentru a explica întemeierea orașului. Numele „Meltey” în armeană înseamnă „șarpe”, care repetă numele slav Schek.

Cronica lui Długosz

Istoricul polonez Dlugosh (secolul al XV-lea), care a folosit pe scară largă cronicile rusești antice care nu au supraviețuit până în zilele noastre , a scris în Cronica sa că dinastia Kievană înainte de Askold și Dir pare a fi urmașul direct al lui Kyi și al fraților săi.

„Absumptis deinde Kyg, Szczyek et Korew, filii eorum et nepotes linea directa succedentes principabantur apud Ruthenos annis multis, donec successio huiusmodi ad duos fratres germanos Oszkald videlicet et Dyr pervenit”

„După moartea lui Kyi, Shchek și Khoriv, ​​moștenitori în linie dreaptă, fiii și nepoții lor i-au dominat pe Rusyn timp de mulți ani , până când succesiunea a trecut la doi frați Askold și Dir ”.

Între timp, istoricii se îndoiesc chiar dacă Askold și Dir au fost într-adevăr co-conducători și contemporani, sau dacă au fost făcuți astfel de cronicarul de la Kiev, care a scris la aproximativ două secole după uciderea lor de către Prințul Oleg , care a venit pe zidurile Kievului cu o suită. și i-a atras afară din zidul orașului ( N. M. Karamzin , V. O. Klyuchevsky , S. F. Platonov ).

Sinopsis Kiev

Rezumatul Kievului , compilat în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, probabil de Innokenty Gizel , arhimandrit al Mănăstirii Kiev-Pechersk , include secțiuni speciale „despre gloriosul suprem și despre toți oamenii din principalul oraș rusesc Kiev”. Autorul a citat o legendă cronică despre o așezare pe munții Kiya, Shcheka, Khoriv și sora lor Lybid, care au întemeiat orașe acolo și a dat data exactă a întemeierii Kievului - 431 [21] .

Dovezi arheologice

Pe pământul Polyana - regiunea Kiev - în secolele VI-VII, granițele a trei grupuri culturale au convergit - Praga (în versiunea sa Korchak ), Penkovsky și Kolochinsky , iar în secolele VIII-X - Luka-Raykovets și Volyntsevskaya . Se crede că așezarea de pe locul Kiev a apărut la sfârșitul secolului al V-lea, ceea ce este înregistrat de descoperirile de monede bizantine din acea vreme, cu toate acestea, viața orașului și prezența fortificațiilor pe vechiul așezământ Kiev sunt încrezătoare . consemnată de arheologi abia de la sfârșitul secolului al IX-lea - prima jumătate a secolului al X-lea, la cumpăna dintre secolele IX - al X-lea [ 22] .

Paralele ale legendei

Dintre numeroasele legende despre trei frați și o soră, legenda despre Kyi este cel mai adesea comparată cu legenda gotică despre lupta lui Germanaric cu roxalanii din regiunea nordică a Mării Negre la sfârșitul secolului al IV-lea.

Istoricul gotic din secolul al VI-lea Jordanes scrie:

„ Perfidul trib Rosomon , care la acea vreme îl slujea printre alte triburi, apoi a avut ocazia să-i facă rău. O femeie din seminția menționată mai sus [Rosomon], pe nume Sunilda, pentru plecarea trădătoare [de la rege], soțul ei, regele [Germanaric], mânat de mânie, a poruncit să fie sfâșiat, legat de cai sălbatici și lăsat să galopeze. . Frații ei, Cap și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, l-au lovit în lateral cu o sabie. Chinuit de această rană, regele a dus viața unui pacient... Între timp, Germanaric, în vârstă și decrepit, a suferit o rană și, neputând să suporte raidurile hune , a murit la o sută zece an de viață.

Într-o versiune ulterioară a legendei, expusă în Discursul lui Hamdir de la Bătrânul Edda , când Jörmunrekk (Germanaric) a fost executat, soția sa infidelă este numită Swanhild (literal, „lebădă de luptă”), iar trei frați Hamdir, Sorli și Erp se răzbune moartea ei. Earp moare pe drum din mâna fraților săi, deoarece este ilegitim, așa că nu a fost nimeni care să-l termine pe Yormunrekk, care a fost rănit de Hamdir și Sorli.

Pe baza etimologiei numelui Kyi, istoricii, în special B. A. Rybakov , compară acest prinț cu Kovalul lui Dumnezeu, un fierar care, în diferite versiuni ale legendei sub diferite nume, acționează ca un luptător de șerpi. Învinge șarpele, care ia tribut de la popor cu fetele, înhamează șarpele la plugul pe care l-a făcut și ara pământul, după care apare o brazdă uriașă, numită Arborele șarpelui . Ea indică granița dintre pământurile fierarului și șarpele și se întinde până la mare, în care șarpele moare. Meterezul Zmiev este un sistem antic de structuri defensive care a protejat Niprul Mijlociu de raidurile nomazilor de stepă. A fost creat din vremea sciților și a luat forma în cele din urmă în secolul al XII-lea .

Zeul Thor poate acționa ca un analog scandinav al lui Kyi, ca fierar al zeului .

Imaginea purtătorului se găsește adesea și în folclorul slav ( Prințesa Olga ) și în mitologiile scandinave (Harbard) și în alte mitologii. Este asociată cu o dispută ideologică între cărăuş şi cel pe care îl transportă.

În folclorul rus, imaginile lui Bely Polyanin și Churila Plenkovich pot fi, de asemenea, asociate cu Kiy . Potrivit epopeei, acesta din urmă nu locuiește în Kiev, ci în Kievets.

Alte legende despre fondarea Kievului

Puține din aceste informații au supraviețuit. Saga scandinavă povestește pe scurt despre Kiev : „ ... Kyonmar a fost numit rege, a condus pe Kenugard și acolo a trăit mai întâi Magog, fiul lui Iafet, fiul lui Noe .” (" Saga lui Odd the Arrow "). Magog este de obicei identificat cu sciții, așa că această știre poate fi comparată cu cuvintele cronicii ruse despre triburile slavilor răsăriteni: „ ... grecii i-au numit pe toți” Marea Sciție „ ”. Numele Kievului în saga scandinavă - Kenugard - înseamnă literalmente „ orașul bărcilor ”. Acest lucru face ecou versiunea, infirmată de autorul cărții The Tale of Bygone Years, conform căreia Kiy a fost un purtător.

O altă dovadă indirectă a istoriei orașului este conținută în cronica lui Titmar , care spune că Kievul a fost locuit nu numai de varangi, ci și de sclavi fugari , care împreună au apărat orașul de raidurile nomade. Motivul așezărilor și meterezelor sclavilor fugari datează din epoca sciților și este bine cunoscut în Rus'. Locuitorii din diferite orașe s-au răsplătit reciproc cu epitete insultătoare care i-au umilit pe rivali. Întrucât informatorii lui Titmar sunt germani și polonezi care l-au ajutat pe Svyatopolk, care a domnit în Volyn, această legendă reflectă opinia volinienilor și a vecinilor lor. Cronicarul, de exemplu, acordă tribului Tivertsy epitetul „inteligent” („înțelepți”), îi numește pe Radimichi „pischans”, iar novgorodienii – „dulgheri”.

Campania lui Kiya pe Dunăre și încercări de identificare

Istoricii au încercat în mod repetat să afle dacă legenda are vreo bază istorică.

Cronicarul nu cunoaște numele „regelui” bizantin de la care Kyi a acceptat „cinstea”. În Evul Mediu, a apărut o versiune conform căreia Kiy ar fi fost contemporan cu împăratul Constantin cel Mare . Într-unul dintre codurile analistice care au apărut în manuscrisele secolului al XVIII-lea, data înființării Kievului este numită: „A fost fondată în vara lui Hristos 334”. Această versiune, conform istoricului M.Yu. Printre acești pelerini este menționat și „domnitorul Rusiei”, care a primit de la împărat titlul și rangul de „ kravchey regal ” [23] .

Istoricii moderni cred că cronica „rege”, la care a călătorit Kiy, ar putea fi unul dintre împărații secolelor VI-VII. De exemplu, Justinian I a purtat, printre alte titluri, titlul de Antic. Potrivit unei versiuni, pentru atacurile frecvente din timpul domniei sale de către furnici , conform unei alte versiuni, Iustinian a acceptat acest titlu după ce a încheiat un acord cu furnicile în anii 540, conform căruia au primit terenuri în jurul orașului Turris de pe Dunăre. Cuvintele cronicarului „a primit mare onoare de la rege” sunt înțelese greșit ca „a primit onoruri”, deoarece cuvântul „onoare” în Rus’ însemna și serviciul feudal față de stăpân. Astfel, legenda spune că Kiy era un federat al împăratului bizantin. Descoperirile arheologice dintr-o perioadă anterioară (medalioane de federați) indică prezența unei astfel de practici în rândul populației de pe teritoriul viitorului Kiev. În secolul al VI-lea, Khilbudiy (din 530) și Dobrogast (din 550) au fost printre faimoasele furnici în slujba împăratului.

Procopius de Cezareea , în „Războiul cu goții”, scris la mijlocul secolului al VI-lea, mărturisește că Iustinian a numit-o pe furnica Khilbudius să conducă provincia Tracia și l-a instruit să protejeze granițele imperiale de-a lungul Dunării. Totuși, când s-a dezvăluit că Anteții, la consiliul nobilimii, l-au forțat pe unul dintre tovarășii lor de trib, dintre sclavi, cu acel nume să se uite pe adevăratul Khilbudius, detașamentul său care înainta spre Constantinopol a fost învins, iar Khilbudius a fost capturat. . B. A. Rybakov citează o inscripție bizantină din secolul al VI-lea pe mormântul unui anume Khilbudius, fiul lui Samvatas, comparând acest nume cu numele antic al Kievului.

Un alt candidat pentru rolul prototipului istoric al lui Kyi este menționat în monumentul hagiografic bizantin „Miracolele lui Dimitrie de Tesalonic”, care, după cum cred oamenii de știință, a luminat evenimentele din prima jumătate a secolului al VII-lea. Povestește cum liderul bulgarilor carpato-dunăreni Kuber (Kuver) s-a răzvrătit împotriva avarilor și, după ce a fost învins, s-a refugiat în Bizanț împreună cu rămășițele armatei. Asemenea lui Cyus, el l-a vizitat pe împăratul la Constantinopol, a pus mâna pe unele dintre posesiunile bizantine și s-a stabilit în Macedonia și chiar a cucerit orașul mare și bogat Tesalonic. Dar la scurt timp după aceea, a murit.

Templul lui Kiya

Legenda armeană despre Kuar povestește despre întemeierea unui templu de către frați în pădurea din apropierea așezărilor lor, în care au fost plasați doi idoli. Cronica din Novgorod, vorbind despre o pădure de pe munți, amintește și de credințele păgâne ale lui Kyi și ale colegilor săi de trib. „ Cuvântul despre campania lui Igor ” menționează „sălbăticia Kisanului (Kiyan)” [24] , pe „bolon” ​​(partea de jos a orașului sub „grindină”, un loc gol între meterezele defensive). Cronicarul precizează în mod specific că păgânii se închinau la crângurile sacre.

Săpăturile arheologului de la Kiev V.V. Khvoyka în 1908 au descoperit pe dealul Starokievsky un „altar păgân” de piatră de formă rotunjită, cu patru margini pe punctele cardinale, în apropiere, spre sud, ardea un foc pentru sacrificii. Structura a fost construită uscată din pietre necioplite. Dimensiunile sitului sunt 4,2 × 3,5 m, înălțimea 0,4 m. Este situat în partea de mijloc a orașului pre-Vladimir, chiar în inima curții domnești. Khvoyka și-a anunțat descoperirea ca altarul templului prințului Kyi.

Săpăturile secundare din 1937 nu au confirmat „geometria” altarului și, în consecință, concluziile lui Khvoyka cu privire la natura structurii au fost puse sub semnul întrebării. Altarul datează din secolele VIII-X.

O încercare de a identifica idolii templului menționați în text de Zenob Glack îi aparține lui B. A. Rybakov. Prin analogie cu mitologia antică, idolul lui Demeter a fost identificat de el ca o zeitate masculină a fertilităţii. Numele idolului Gisania conține probabil rădăcina armeană „ges”, care înseamnă „păr”, „păros”. Acest lucru este în concordanță cu vestea lui Zenobus Gluck că slujitorii templului se distingeau prin părul lung, ceea ce era un semn al credinței lor.

Ipoteza Khazar

Istoricul rus „ eurasiatic ” G. V. Vernadsky a formulat ipoteza că Kievul a fost fondat de khazari nu mai devreme de anii 830, când, ca urmare a unui mare război, khazarii au cucerit Vyatichi , Severyan și Radimichi . (Desigur, este posibil ca pe locul Kievului să fi existat o așezare mai veche.) Conform acestei ipoteze, cei trei frați erau khazari sau, mai probabil, vasalii lor, maghiarii .

În opinia sa, „Numele „Kiy” provine probabil de la cuvântul turcesc kiy („malul râului”). Deoarece clanul conducător al statului khazar era de origine turcă, putem asocia numele orașului Kiev cu sosirea khazarilor. Trupele khazari trebuie să se fi apropiat de Kiev dinspre est și au fost atrase de dealurile abrupte (kiy) de pe cealaltă parte a Niprului . De aici, se pare, numele orașului. Numele celui de-al treilea frate, Horeb, pare a fi de origine biblică. Khoriv este o transcriere în limba rusă a numelui Horeb . Acest nume este legat de numele dealului Khorivitsy, - se pare că locul de așezare al evreilor khazari din Kiev. În ceea ce privește al doilea frate, Shchek, el, se pare, poate fi identificat cu Chok, un boylo bulgar care a luptat în regiunea Niprului la începutul secolului al IX-lea. De remarcat, totuși, un nume asemănător, Shock (Saac), este menționat în vechile cronici maghiare. Numele surorii fraților mitici, Lybid, indică în mod clar o origine maghiară, deoarece este cel mai probabil asociat cu numele guvernatorului maghiar Lebed. Este de remarcat faptul că Prințesa lebădă a devenit un personaj popular în epopeele și poveștile populare rusești .

Vezi și

• Legenda despre întemeierea Kievului

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Ivanov, Toporov, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 The Tale of Bygone Years (Pregătirea textului, traducerea și comentariile de O. V. Tvorogov ) // Biblioteca de literatură a Rusiei antice / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 1997. Vol. 1: secolele XI-XII. ( Copia Ipatiev a Povestea anilor trecuti în limba originală și cu traducere simultană). Versiunea electronică a publicației Copie de arhivă din 5 august 2021 la Wayback Machine , publicația RAS a Institutului de Literatură Rusă (Pushkin Dom) .
3. ↑ 1 2 3 Ivanov, Toporov. Lybid, 1988 .
4. ↑ Jacobson. IJSLP. L/2. 1959, p. 275.
5. ↑ Khorivitsa  // Dicționar etimologic al limbii ruse  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : în 4 volume  / ed. M. Vasmer  ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubaciov , ed. si cu prefata. prof. B. A. Larina [vol. I]. - Ed. al 2-lea, sr. - M .  : Progres , 1986-1987. / comentariu de O. N. Trubaciov .
6. ↑ Petrukhin, 2014 , p. 24-25, 70-71, 84.
7. ↑ Șchavelev, 2007 , p. 105-126.
8. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov. Mitologia slavă, 1988 .
9. ↑ 1 2 Dicționar etimologic al limbilor slave. Fond lexical protoslavic . / Ed. O. N. Trubacheva . - M . : Nauka , 1987. - Numărul. 13 - S. 255-258.
10. ↑ Paff, William J. Numele geografice și etnice ale Sagai Þídriks: Un studiu în legenda eroică germanică . - Cambridge: Harvard University Press , 1959. - P. 118-238 p.
11. ↑ Şchavelev, 2014 .
12. ↑ Vasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. IV. S. 263.
13. ↑ Petrukhin V.Ya. Rusia și Khazaria: o evaluare a relațiilor istorice // Khazars (Jews and Slavs. T. 16). M., 2005. S. 84-86.
14. ↑ O. V. Curds. The Tale of Bygone Years Arhiva copie din 6 februarie 2022 la Wayback Machine // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia  : [în 4 numere] / Ros. acad. Științe , Institutul Rus. aprins. (Casa Pușkin)  ; resp. ed. D. S. Lihaciov [i dr.]. - L .: Nauka , 1987-2017. Problema. 1: XI - prima jumătate a secolului XIV. / ed. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov. 1987, p. 337-343.
15. ↑ „Povestea anilor trecuti”  / Gippius A. A.  // Peru - Semiremorcă [Resursă electronică]. - 2014. - S. 496. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
16. ↑ Istrin V. M. Observații despre începutul scrierii cronicilor ruse: În ceea ce privește cercetările lui A. A. Shakhmatov în domeniul cronicii antice rusești // Știri ale Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe pentru 1921. 1923. T. 23. S 45-102; pentru 1922, 1924. V. 24. S. 207-251.
17. ↑ Vilkul, Tatiana . Prima cronică din Novgorod și „Codul inițial” // Paleoslavica. XI. 2003. S. 5-35.
18. ↑ Timberlake, Alan. Redacții ale cronicii primare // Limba rusă în acoperire științifică. 2001. Nr 1. S. 197-212.
19. ↑ Novgorod prima cronică a ediției mai tinere . Preluat la 24 martie 2013. Arhivat din original la 15 mai 2013. (nedefinit)
20. ↑ Tikhomirov M.N. Cronica rusă. M., 1979. S. 52-53.
21. ↑ Petrukhin, 2014 , p. douăzeci.
22. ↑ Rusia în secolele IX-XI: o panoramă arheologică . Preluat la 9 februarie 2020. Arhivat din original la 30 august 2021.  (nedefinit) , p. 313, 319
23. ↑ Braichevsky M. Yu. Stabilirea creștinismului în Rusia Copie de arhivă din 19 august 2014 la Wayback Machine
24. ↑ „Kiyanya” este doar una dintre interpretările acestui loc cel mai întunecat din „Cuvânt”.
25. ↑ Vernadsky G. V. Rusia antică

Literatură

• Kiy, fondatorul legendar al Kievului // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Kiy  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Lybid  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 82.
• Mitologia slavă  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Shchavelev A.S. Kiy, Shchek, Khoriv, ​​​​Lybid // Rusia antică în lumea medievală: Enciclopedie / ed. ed. E. A. Melnikova , V. Ya. Petrukhina . — Institutul de Istorie Mondială al Academiei Ruse de Științe . - M .: Ladomir , 2014. - S. 382. - ISBN 978-5-86218-514-0 .
• Ivanov V. V. , Toporov V. N. Denumirile geografice mitologice ca sursă pentru reconstituirea etnogenezei și istoriei antice a slavilor // în cartea: Probleme de etnogeneză și istorie etnică a slavilor și românilor răsăriteni. - M., 1976.
• Petrukhin V. Ya. Rusia în secolele IX-X. De la chemarea varangiilor la alegerea credinței. — Ed. a II-a, corectată. și suplimentar .. - M . : Forum: Neolit, 2014.
• Saharov A. N. Kiy: legendă și realitate // Întrebări de istorie . 1975. - Nr. 10.
• Toporov V.N. Despre elementul iranian în cultura spirituală rusă // Folclorul slav și balcanic. Reconstituirea culturii spirituale slave antice: izvoare și metode / Ed. ed. N. I. Tolstoi . — M.: Nauka , 1989.
• Shchavelev A.S. Legende slave despre primii prinți. Un studiu istoric comparativ al modelelor de putere în rândul slavilor . - M . : Pelerinul nordic, 2007.

Link -uri

• Cronici pe site-ul „Izbornik” Copie de arhivă din 25 iunie 2014 pe Wayback Machine  (ucraineană)
• Trei movile funerare ascund misterul formei de guvernare timpurii din Epoca Bronzului Arhivat la 1 august 2009 la Wayback Machine
• Monumentul fondatorilor Kievului