Logodna (de asemenea conspirație , logodnă , strângere de mână) este un contract de căsătorie preliminar ( lat . mentio et repromissio nuptiarum futurarum - definiția avocatului roman Florentinus ), care și-a păstrat mai devreme și parțial semnificația nu numai domestică , ci și juridică .
Originea logodnei trebuie pusă pe seama momentului în care plata prețului pentru fată a încetat să fie însoțită de predarea directă a acesteia mirelui sau capului familiei sale, iar căsătoria s-a rupt în mai multe rituri gospodărești independente. , ceremonii religioase și acte juridice. Spre deosebire de nuntă (predarea ceremonială a unei fete), logodna, de acum înainte, devine un acord în care capii familiilor mirilor convin în cele din urmă asupra căsătoriei acestora din urmă, stabilesc condițiile acesteia, schimbă real sau simbolic. securitate pentru acordul lor ( depozit sau arra , care de obicei exista un inel ) și să efectueze alte acțiuni solemne care însoțeau în general tratatele antice ( strângere de mână, litki , rugăciune și așa mai departe). În această formă, logodna capătă sensul de motive de căsătorie ; căsătoria este doar un act de îndeplinire a contractului. De aici și rezultatul străvechi al logodnei - căsătoria forțată sau plata unei pedepse, care se impunea în general la neexecutarea contractelor.
În evoluția ulterioară, când acordul din timpul nunții, pe măsură ce asigură mai mult libertatea celor care se căsătoresc, începe să acorde din ce în ce mai multă importanță, rolul legal al logodnei trece încetul cu încetul în plan secund și devine un acord. care nu are nicio influență directă asupra actului independent de căsătorie. , a cărui putere este acum într-un acord special ( lat. consensus facit nuptias ), și nu în logodna anterioară. Acesta din urmă determină acum doar anumite obligații secundare care în sine nu au nicio legătură cu esența căsătoriei.
În dreptul roman de mai târziu (nu avem informații despre dreptul timpuriu), logodna a trecut deja în această ultimă etapă, deși păstrează încă multe rămășițe din vechea concepție. Logodnicii jură fidelitate unul față de celălalt; mirele primește dreptul de a revendica infracțiunea miresei sale de către străini; o mireasă pentru că şi-a încălcat castitatea este pedepsită la fel ca o soţie pentru adulter ; relaţiile de rudenie se stabilesc între cele mai apropiate rude ale ambelor părţi. Ruperea vechiului logodnă și încheierea unei noi cu o altă persoană duce la infamilie , dar părțile nu primesc o cerere de căsătorie sau dreptul la o pedeapsă pentru neexecutarea contractului, chiar dacă aceasta este stipulată. În acest caz, romanii considerau în general pedeapsa ca fiind contrară „bunelor moravuri”.
Consecințele de drept civil ale încetării logodnei s-au limitat doar la pierderea arrului sau, pentru partea care l-a primit, la eliberarea acestuia în dublă mărime, precum și la restituirea cadourilor primite unul de la celălalt. Acestea din urmă erau însă rezervate miresei, dacă logodna era pecetluită cu un sărut. Sensul cotidian al logodnei la Roma era, aparent, mai legal.
În dreptul german antic , logodna era momentul necesar al căsătoriei. Era un contract de cumpărare a puterii asupra unei soții de la capul familiei ei; nerespectarea acesteia a încălcat interesele acestuia din urmă. Potrivit unor drepturi barbare , așadar, căsătoria fără logodnă nu era doar pedepsită, ci nu era valabilă (soția poate fi revendicată de tată, copiii ei sunt nelegitimi și dezmoșteniți); acolo unde era valabil, a fost o căsătorie fără mundium .
O singură logodnă nu a fost suficientă pentru a finaliza căsătoria; din motive legale și contractuale, acesta putea fi și reziliat, dar încetarea din motive nelegale era pedepsită cu o penalitate legală sau contractuală; căsătoria logodnicului cu o altă persoană a fost încetată, iar acesta era obligat să se căsătorească în conformitate cu condițiile vechii logodne. Logodnicii erau legați de fidelitate reciprocă, a cărei încălcare era adulterul.
Biserica Apuseană , după ce a adus cu ea norma romană a căsătoriei ( lat. consensus facit nuptias ), multă vreme nu a putut decide în ce moment să coincidă cu aplicarea acestei reguli în modul german de căsătorie de zi cu zi; introducerea ordinii romane ar fi încălcat practica de viață bine stabilită. Prin urmare, unii canoniști au susținut importanța decisivă a logodnei și au considerat nunta ca fiind finalizarea logodnei. Conform acestui punct de vedere, logodna, chiar secretă, dacă s-a transformat ulterior în coabitare conjugală, era considerată o căsătorie legală (opinia lui Gratian). Alții, dând o importanță decisivă și logodnei, l-au împărțit în două concepte: lat. sponsalia de futuro and lat. sponsalia de praesenti (logodna de dragul unei viitoare căsătorii și logodna de dragul căsătoriei imediat următoare), în funcție de cuvintele rostite de soți: accipiam te in meum maritum sau meam uxorem - și accipio etc. Doar a doua logodnă a implicat toate consecințele căsătoriei.
La sfârșitul secolului al XII-lea, papa Alexandru al IV-lea a introdus în practica generală a doua doctrină : dintre două căsătorii încheiate de aceeași persoană prin diferite tipuri de sponsalie, a avut prioritate cea încheiată de dragul căsătoriei. Conform regulilor Consiliului de Trient, sponsalium de praesenti înlocuiește cu totul sensul sponsalii de futuro : acesta din urmă se transformă, în dreptul francez, într-un acord privind relațiile de proprietate ale soților. În primele etape ale dezvoltării Bisericii Protestante , prinde din nou viață vechea concepție germanică despre logodnă, care încetul cu încetul și-a pierdut sensul inițial și s-a transformat într-un contract de condiții de căsătorie. Luther ne învață că logodna făcută solemn are consecințele căsătoriei legale. Pe această bază, multe legislații speciale din Germania, până de curând, acordau o mare importanță logodnei: ea nu putea fi anulată decât printr-un decret al consistoriului sau printr-o sentință judecătorească. Dizolvarea neautorizată a dus la o cerere de căsătorie forțată, efectuată direct, prin căsătorie forțată , sau indirect, prin amendă sau arest.
O altă legislație a permis și permite parțial acum, până la intrarea în vigoare a noului cod integral german, încasarea penalităților, plata pierderilor de proprietate și returnarea cadourilor. Conviețuirea cu logodnicul, dacă a rezultat în sarcină , a dus la recunoașterea drepturilor miresei ca soție legală, în ciuda refuzului mirelui de a se căsători. Ultima regulă, într-o formă și mai strictă, a fost păstrată în Imperiul Rus în dreptul baltic . Potrivit art. 158 St. locuri. Uz., „curvia între logodnici îi dă miresei sedusă dreptul de a cere căsătorie. Dacă, la recunoașterea cererii sale ca fiind valabilă, se decide să se înfăptuiască o căsătorie, iar între timp mirele, în ciuda faptului că în termen de trei luni nu începe să o efectueze, atunci instanța, în cazul unei cereri speciale a miresei , trebuie să o declare soția divorțată a logodnicului cu aceasta, cu prevederea de a căuta drepturile corespunzătoare de către o instanță laică.
Cea mai recentă lege germană respinge o acțiune pentru căsătorie și interzice sancțiunile pentru încălcarea logodnei. Pentru conviețuirea cu logodnicii, care nu a dus la căsătorie, se datorează o recompensă bănească echitabilă. Persoana care se retrage din logodnă fără un motiv important este obligată să compenseze costurile suportate de cealaltă parte în anticiparea căsătoriei și prejudiciul pe care l-a suferit cealaltă parte din dispunerea sa de bunuri făcute în legătură cu căsătoria. Cadourile sunt returnate pe baza cererilor de îmbogățire necorespunzătoare.
În dreptul antic rusesc, ca și în dreptul german, contractul de logodnă a jucat un rol important în căsătorie: are același caracter de cumpărare aici și duce la o căsătorie obligatorie. Mai târziu, este întărită prin stabilirea unei pedepse („taxa”) și efectuarea unei înscrieri pe rând , care dădea dreptul de a cere căsătorie.
În dreptul cutumiar al țărănimii de la sfârșitul secolului al XIX-lea acest punct de vedere este susținut, în multe localități, cu toată puterea. Țăranii văd principala forță a căsătoriei în contractul civil, care a păstrat numeroase rămășițe din cumpărarea miresei; contractul se incheie cu rituri simbolice (bataie de mana, ghips, etc.) si este asigurat prin penalitati, depozite si gaj; refuzul logodnei este considerat un act dezonorant, care ar trebui să aducă asupra vinovatului atât pedepse cerești, cât și pământești, sub forma recuperării cheltuielilor, cadourilor, plății pentru dezonoare și uneori chiar pedepsei penale. În multe localități, chiar și acum, logodnicii încep să ducă o viață de căsătorie înainte de nuntă . Viziunea ecleziastică din Rusia antică s-a adaptat la cea populară în sensul că a sfințit logodna, adesea cu mult înainte de căsătorie, cu binecuvântarea bisericii și a recunoscut indisolubilitatea acesteia; dar biserica a văzut momentul decisiv în încheierea unei căsătorii în nuntă, pentru a cărei întărire în viaţă biserica a luptat din greu.
Petru I a intrat într-o luptă decisivă împotriva înțelegerii populare a rolului logodnei, care a dus la multe abuzuri și a distrus liberul arbitru al soților la încheierea căsătoriei, mai ales în cazurile de logodnă a minorilor. În 1702, a declarat logodna religioasă opțională și a desființat amenzile și forfaiturile impuse în registrele de linie; acesta din urmă a primit din acel moment sensul de simple contracte de zestre. De mai multe ori, însă, chiar și după Petru , consistoriile au luat în considerare plângeri cu privire la încălcarea logodnei și au interzis contravenientului să se căsătorească cu o altă persoană. Acest lucru s-a întâmplat și după 1775, când Sfântul Sinod a dispus ca logodna bisericească să fie făcută în același timp cu căsătoria și, în consecință, logodna anihilata ca parte independentă a căsătoriei (au existat cazuri de interzicere a căsătoriei pe baza unei promisiuni anterioare de a căsătorește-te cu altul).
Actuala lege rusă neagă complet forța legală a logodnei. „Promisiunea de căsătorie este de natură pur morală și poate fi schimbată în mod liber în orice moment până în momentul căsătoriei... Promisiunea de căsătorie nu poate fi supusă nicio obligație, nu poate face obiectul unei tranzacții civile și nu presupune consecințe patrimoniale în cazul refuzului de a se căsători. Refuzul unui cuvânt sau promisiunea dată de mire, mireasă sau părinții acestora, precum și neînștiințarea refuzului cuvântului sau promisiunii nu dă dreptul de a pretinde despăgubiri pentru pierderile suferite în pregătirea nunții "- aceasta este punctul de vedere ferm stabilit, pe baza legilor ruse, Senatul ( dec . 69/292 , 70/403 , 71/761 , 77/230 , 89/124 ) . _ _ _ _ _ _ Mulți avocați ruși consideră acest punct de vedere neîntemeiat și doresc să stabilească reguli similare celor adoptate de codul civil integral german ( I. G. Orshansky , Efimenko , Dashkevich ), referindu-se la opinia populară și la nedreptatea de a da pierderi ca urmare a încălcării. de o promisiune de partea care a rămas fidelă cuvântului ei. Dar, apărând astfel beneficiile patrimoniale ale părții vătămate, ei uită de dreptul personal al logodnicului de a se căsători numai cu o astfel de persoană cu care, în opinia sa, poate găsi fericirea. Orice cereri bănești asociate cu încetarea logodnei reprezintă o constrângere indirectă de a se căsători, în special în clasele inferioare, sărace ale societății, și este complet imposibil să se elimine această natură a unei cereri de despăgubire, contrar părerii lui Orshansky. O astfel de pretenție poate fi justificată, așadar, numai în cazul utilizării rău intenționate, sub pretextul unei viitoare căsătorii, a bunurilor logodnului și rudelor acestuia.
V. H. Logodna (biserică) - un rit care precede nunta în sacramentul creștin al căsătoriei . Acest nume antic rusesc provine, după cum crede K. T. Nikolsky („Un ghid pentru studiul Cartei”), de la cuvântul cerc, care în acest caz înseamnă inele sau inele, a căror prezentare către soți este o parte esențială a ceremonie sau, mai probabil, din partea ceremonia de unire a mâinilor soților. În Imperiul Greco-Roman, încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului, logodna între creștini era același act juridic civil, un contract, ca și la păgâni.
Este firesc, însă, ca creștinii, obișnuiți să facă totul cu o binecuvântare bisericească, să adauge rugăciuni speciale făcute de cler la un act juridic civil. Dacă aceste rugăciuni au fost o chestiune de voință personală a soților sau o apartenență ecleziastică indispensabilă a unui contract de căsătorie civilă nu poate fi stabilit cu exactitate; canonul 11 al Sinodului de la Ancyra (314), Papa Siricius , contemporan cu Ioan Gură de Aur (într-o scrisoare către Gimerius) și canonul 98 al Sinodului VI Ecumenic mărturisesc doar că dacă logodna a fost făcută de biserică, atunci a fost inviolabil și avea același efect ca un contract de căsătorie civilă. Sinodul de la Constantinopol din 1066-1067 a echivalat logodna bisericească cu căsătoria civilă, astfel încât dacă logodnicul intra într-o primă căsătorie, dar nu cu persoanele cu care erau logodiți, atunci erau deja recunoscute ca a doua căsătorie.
Sub împăratul Alexei Comnen , pentru a stabili pe deplin uniunea căsătoriei, a fost făcută obligatorie nu numai nunta, ci și logodna bisericească, împreună cu și concomitent cu contractul civil. Până în secolul al XII-lea, logodna bisericească avea loc adesea cu mult înainte de nuntă, uneori la vârsta de șapte ani. Declarația scrisă a ritualului logodnei în Biserica Ortodoxă nu datează mai devreme de secolul al VIII-lea („ Lista lui Barberin ”, care conține doar două rugăciuni scurte și nu are o a treia rugăciune extinsă a ritualului de trecere actual, nu ectenii, nu cuvintele: „Robul lui Dumnezeu se logodește...”, „slujitorul lui Dumnezeu este logodit...”). În lista Crypto-Ferrara (secolul al XIII-lea) există deja începutul actual al ritualurilor, iar actuala prima litanie, punând inele pentru logodnici și pronunțând cuvintele: „Robul lui Dumnezeu este logodit” și așa mai departe, cu toate indicaţii curente ale acţiunilor preotului în timpul ceremoniei. În secolul al XV-lea, ritul logodnei a fost descris de Simeon al Tesalonicului (nu există a treia rugăciune în el; punerea inelelor se face după prima rugăciune). „ Cartea de serviciu ” a mitropolitului Ciprian (secolul XIV) nu conține cuvintele: „un slujitor al lui Dumnezeu este logodit”.
Referitor la inele, Simeon al Tesalonicului spune că mirele este pus pe un inel de fier, în semn de „tărie a soțului”, iar mireasa este pus pe unul de aur, în semn al „duioșiei și purității ei. " În Biserica Rusă, din 1775, logodna a început să fie combinată cu nunta, imediat premergându-l (Sf. Zak. Nr. 14351), deși hirotonirea ei în Trebnik [1] este încă tipărită separat. Numai pentru persoanele din familia imperială , atunci când se căsătoresc cu persoane străine, logodna se face separat de nuntă și poate fi chiar săvârșită în lipsă. Potrivit Trebnikului, mirele îi dă miresei un inel de aur - în semn că îi dă dreptul de a administra proprietatea, iar mireasa îi dă mirelui unul de argint, ca semn al purității ei. Acum această regulă nu este respectată și ambele inele sunt, de regulă, din același metal. Dintre nenumăratele inele pe care le aveau vechii creștini, aparent utilizate mult mai mult decât păgânii, și colectate de arheologi în timpul săpăturilor în mormintele Romei, o parte semnificativă este recunoscută drept verighetă. În orașul Perusia este arătat un ametist care, parcă, se afla în inelul de căsătorie al Preasfintei Maicii Domnului . Potrivit Baroniei, un astfel de inel este recunoscut ca fiind în biserica Sf. Ana din Roma.
| Ceremoniile de nuntă ale slavilor | |
|---|---|
| Stimulante | |
| înainte de nuntă | |
| Nuntă | |
| După nuntă | |
| Membrii |
|
| Atribute | |
| Perioadele | |