Traduceri ale Coranului în rusă - traduceri ale textului Coranului din arabă clasică în rusă , precum și prezentarea sensului Coranului (traduceri semantice) în limba rusă.
Teologii islamici susțin că nicio traducere nu poate transmite sensul exact și frumusețea Coranului [1] . Traducătorul Coranului nu ar trebui să fie doar un expert în istoria de o mie de ani și jumătate a interpretării revelației islamice , ci și o stăpânire strălucită a limbii literare ruse [2] .
Prin decretul lui Petru I , în 1716 la Sankt Petersburg , Tipografia Sinodal a publicat o traducere a Coranului în rusă - „Alkoran despre Mahomed, sau legea turcă” [3] . Această traducere i-a fost atribuită multă vreme lui Piotr Vasilievici Postnikov . Traducerea, la rândul ei, a fost făcută din traducerea diplomatului și orientalistul francez Andre du Rieux . Traducerea lui P. V. Postnikov s-a păstrat doar în manuscrise [4] . Apoi, până în anii 60 ai secolului al XIX-lea, s-a crezut că autorul traducerii era binecunoscutul orientalist al vremii , prințul D.K. O astfel de confuzie a apărut ca urmare a publicării, în aceiași ani, a unui text similar de către un traducător anonim, intitulat „Alcoran, sau legea mahomedană tradusă din arabă în franceză prin Monsieur du Rieu” , cu o redare puțin mai exactă a sensului decât prima ediție [5] . Totuși, A. A. Kruming , I. Yu.pe baza materialelor de arhivă, a stabilit că P. V. Pos(t)nikov deține traducerea scrisă de mână, pe care [4] . În general, traducerea tipărită a fost o reproducere literală a traducerii franceze cu transferul în text a tuturor trăsăturilor transcripției autorului lui du Rie, precum și a inexactităților și omiterea unor locuri semnificative din sure de la un singur cuvânt la o frază întreagă [5] .
O nouă perioadă din istoria Coranului din Rusia este asociată cu domnia Ecaterinei a II- a , prin decretul căreia din 1787 textul integral arab al Coranului a fost tipărit pentru prima dată în Rusia în tipografia Shnor. Coranul a fost tipărit într-un font special turnat în acest scop al Academiei de Științe din Sankt Petersburg , care a reprodus scrierea de mână a unuia dintre cei mai buni caligrafi, mullah Usman Ismail, și a depășit toate fonturile arabe care existau la acel moment în tipărire. case ale Europei [7] [8] .
Un rol important în istoria literaturii ruse a fost destinat să joace traducerea Coranului, realizată în 1790 de dramaturgul M. I. Veryovkin sub titlul „Cartea Al-Coranului lui Mahomet arab, care în secolul al VI-lea l-a dat peste cap. așa cum a fost trimis la El din ceruri, el însuși ultimul și cel mai mare dintre proorocii lui Dumnezeu” [9] . Traducerea lui Verevkin, ca și cele două anterioare, a fost făcută conform ediției lui Andre du Rie și s-a remarcat și prin inexactitatea transferului de sens și repetarea greșelilor traducătorului francez, deși diferă, datorită utilizării. a cuvintelor slavone bisericești , din alte texte rusești în simplitatea limbii și înalte calități literare [5] [8] . El l-a inspirat pe A. S. Pușkin să creeze în 1824 un aranjament poetic de fragmente din treizeci și trei de sure - celebrele „ Imitații ale Coranului ” [6] [10] . Reminiscențe coranice se găsesc și într-o serie de alte lucrări ale poetului (de exemplu, „ Profetul ”).
Roagă-te Creatorului; el este puternic: El stăpânește vântul; într-o zi fierbinte Trimite nori către cer; Oferă pământului un copac. El este milostiv: este pentru Mahomed A deschis Coranul strălucitor, Să curgăm în lumină, Și lăsați ceața să cadă din ochi.A. S. Pușkin. Imitații ale CoranuluiLucrările lui A. S. Pușkin au contribuit la o creștere vizibilă a interesului pentru Coran în cele mai largi cercuri de cititori ruși. P. Ya. Chaadaev , L. N. Tolstoi , V. S. Solovyov [8] [11] sunt interesați de Coran . Traducătorul poeziei orientale M. L. Mikhailov a publicat fragmente din Coran în traducere în versuri [12] .
În 1792, poetul-traducător și angajat al Colegiului Amiralității A. V. Kolmakov a finalizat traducerea Coranului din traducerea în engleză a lui George Sale sub titlul „Al-Koran Magomedov, tradus din arabă în engleză cu adăugarea unor note istorice explicative la toate locurile întunecate din fiecare capitol, selectate dintre cei mai de încredere istorici și interpreți arabi ai Coranului de către Georgy Salem și cu adăugarea unei descrieri detaliate și detaliate a vieții falsului profet Mohammed, compusă de gloriosul doctor Prideau” [com. 1] [13] . De asemenea, ca toate traducerile anterioare, traducerea lui Kolmakov, cu toată conștiinciozitatea traducătorului, a repetat greșelile făcute de Salem. Dar meritul neîndoielnic al traducerii a fost prima traducere din istoria Rusiei a comentariilor făcute de George Sale pe baza cercetărilor ample ale celebrului arabist italian Ludovico Maracci [5] [8] [11]
În 1859 , a fost publicată Miftah Kunuz al-Kuran - „ Concordanța completă a Coranului sau cheia tuturor cuvintelor și expresiilor textelor sale pentru a ghida studiul începuturilor religioase, juridice, istorice și literare ale acestei cărți”. [14] . Lucrarea a fost scrisă de Mirza Muhammad Ali Gadzhi Kasim oglu (Alexander Kasimovici) Kazem-Bek (1802-1870), „patriarhul orientalismului rus”, creatorul școlii de orientaliști din Kazan [15] .
În 1864, a fost publicată o traducere de K. Nikolaev sub titlul „Coranul lui Magomed” [16] . Traducerea a fost realizată dintr-o traducere franceză de către ambasadorul și traducătorul francez Albert de Bieberstein-Casimirsky . Traducerea nu diferă mult ca conținut de cele anterioare, dar datorită retipăririlor a contribuit la familiarizarea largă a societății ruse cu islamul. Cartea a fost retipărită de patru ori - în 1865 , 1876 , 1880 , 1901 și în 1998 a fost lansată o ediție retipărită din 1876. [5] [6]
De remarcat este traducerea orientalistului și traducătorului de limbi orientale D. N. Boguslavsky [17] . Această traducere de la momentul creației ( 1871 ) a fost prima traducere rusă a Coranului direct din arabă, și nu o traducere secundară din limbile europene. De asemenea, o caracteristică importantă a fost prima încercare de a face comentarii independente a lui Boguslavsky și de a nu folosi comentarii gata făcute ale traducerilor în engleză și franceză. În ciuda faptului că traducerea a fost făcută încă din secolul al XIX-lea și s-a remarcat printr-un limbaj artistic înalt, nu a fost folosită pe scară largă, deoarece nu a fost publicată. Cartea a fost publicată abia în 1995 . [5] [6] [18]
G. S. Sablukov deține una dintre cele mai bune traduceri științifice „ Coranul, cartea legislativă a dogmei mahomedane ” (ediția I în 1878) [19] , în traducerea sa Coranul a fost publicat în formă tipărită pentru prima dată. În 1879, a fost publicată a doua parte a lucrării lui Gordy Sablukov - „O apendice la traducerea Coranului” (comentarii la texte) și două tratate : „Informații despre Coran - cartea legislativă a dogmei mahomedane” (Kazan, 1884) și „Compararea învățăturii mahomedane despre numele lui Dumnezeu cu învățătura creștină despre ele” (1873). Potrivit savanților Coranului, expresivitatea și frumusețea limbii este un avantaj absolut al traducerii. În același timp, există inexactități semantice, arhaisme verbale , precum și aplicarea la Coran a frazeologiei biblice ruse și slave care nu este caracteristică acestuia. Traducerea a fost republicată în Rusia în 1896 , 1907 , 1990 , iar în 1991 chiar două ediții. Și, de asemenea, o ediție retipărită în Egipt în 1993 [5] [6] [10] [20] , 1986, 1989, 1990 - 9 ediții, 1991 - 2 ediții, 1998.
În anii 1920, timp de 8 ani, a fost finalizată traducerea Coranului în rusă de către academicianul I. Yu Krachkovsky (publicată postum în 1963) [21] . Ignatiy Yulianovich nu a avut timp să finalizeze lucrarea în volumul planificat, deși a început să cerceteze traduceri încă din 1921, când a citit un curs de prelegeri despre Coran la Facultatea de Limbi Orientale a Universității de Stat din Leningrad . Primele prelegeri despre Coran au fost susținute de Krachkovsky în 1915-1916. În 1934, a făcut o descriere a manuscrisului traducerii rusești a Coranului, identificat ulterior ca traducerea originală a lui Postnikov [22] . Atunci Krachkovsky a avut ideea de a face o traducere integrală a acestui monument. Și deja în 1919, traducerea Coranului a fost inclusă în planul editurii Gorki „ Literatura Mondială ”. [23]
Traducerea lui Krachkovsky a fost mai științifică și concepută pentru savanții arabi și savanții seculari ai Coranului. La traducerea Coranului, scopul principal stabilit de I. Yu. Krachkovsky este de a traduce sensul semantic al textului coranic ca monument literar al secolului al VII-lea.
De aceea, traducerea lui Krachkovsky a fost criticată în mod repetat de comunitatea musulmană pentru interpretarea ambiguă a multor locuri și inconsecvența traducerii lui Krachkovsky cu dogma islamică. Unii musulmani [24] citează următoarele exemple: în versetul 171 din Sura An-Nisa („Femei”), care se referă la profetul Isa ( Iisus Hristos ), Krachkovsky a tradus expresia وَرُوحٌ مِنْهُ wa -rūḥu min-hu ca „ și spiritul său”, omițând prepoziția min ( min-hu poate fi tradus atât literal „de la el”, cât și ca simplu „al lui”, compară engleza „un prieten de-al lui”). Cu toate acestea, acest lucru poate fi interpretat ca „spiritul lui Dumnezeu”, care este considerat incorect în islam.
T. A. Shumovsky , un student al lui Krachkovsky și autorul unei alte traduceri poetice a Coranului, remarcă prezența unui număr de erori în traducerea lui Krachkovsky, dar notează și că aceasta a fost mai degrabă o consecință a incompletității traducerii: proiectul a fost creat. în primul rând ca material de curs pentru studenți și nu a trecut de verificarea lui Krachkovsky înainte de publicare [25] .
Cu toate acestea, această traducere și comentariile la ea sunt considerate academice în Rusia și, datorită importanței sale științifice ridicate, au fost retipărite în mod repetat în 1986 , 1989 , 9 ediții în 1990 , 2 ediții în 1991 , 1998 , 2004 [6] [20] [20 ] 26] . Orientalistul rus - arabistul E. A. Rezvan a comentat traducerea lui I. Yu. Krachkovsky:
în ceea ce privește natura abordării textului și acuratețea filologică, opera lui I. Yu. Krachkovsky depășește nu numai toate traducerile rusești, ci și multe traduceri europene.
— Rezvan E. A. Coranul și lumea lui. - Sankt Petersburg. : Petersburg Oriental Studies, 2001.Prima traducere poetică științifică a Coranului a fost realizată de un student al lui Krachkovsky - T. A. Shumovsky (prima ediție - Sankt Petersburg, 1995) [27] . În mediul musulman, traducerea a fost binevenită și aprobată de clerul musulman, și în special de Talgat Tajuddin [27] [28] Principalul avantaj al traducerii lui Shumovsky este încercarea de a transmite frumusețea limbii arabe și ritmul narațiunea nu în proză, ci în versuri, precum și respectarea strictă a originalului. În texte, s-a încercat să se abandoneze utilizarea arabismelor în nume proprii ( Dumnezeu în locul arabului Allah , Avraam în locul arabului Ibrahim ) pentru o mai bună înțelegere a cititorului vorbitor de limbă rusă [27] [29] . În același timp, oamenii de știință îi reproșează traducătorului încercarea de a transmite un monument literar care a fost inițial prozaic și lipsit de rime în versuri și își pun întrebarea: de ce nimeni nu încearcă să facă același lucru în mod general cu textele din Tora și Evanghelia [20] , precum și încercările de ajustare a rimei în detrimentul sensului și a unei tendințe spre poetizare în locul unei transmiteri clare a componentei artistice a textului [26] [30] .
A doua dintre traducerile poetice existente în prezent ale Coranului în rusă a fost realizată de Valeria Porokhova [31] . Principala caracteristică a traducerii lui Porokhova este că ea este prima traducătoare care a profesat islamul și a încercat să transmită sensul legendei coranice prin experiența ei religioasă. Traducerea a fost făcută în colaborare cu teologi musulmani proeminenți și a primit multe recenzii favorabile din partea clerului și a teologilor musulmani, inclusiv de la o academie atât de autorizată din lumea musulmană precum egipteanul Al-Azhar . [5] [6] [26] În același timp, această traducere a provocat o mulțime de critici din partea oamenilor de știință, atât pentru cunoașterea insuficientă a limbii arabe, pentru cunoașterea slabă a stilului limbii ruse și pentru limbaj legat în transfer de rime, precum și pentru erorile semantice la compilarea unui comentariu asupra textului Coranului. Există, de asemenea, o puternică idealizare a islamului prin utilizarea imaginilor și conceptelor caracteristice culturii creștine ortodoxe din Rusia, ceea ce duce la creștinizarea islamului și erodarea trăsăturilor sale culturale și istorice. Acest lucru se explică prin nașterea și creșterea lui Porokhova într-un mediu non-islamic și convertirea târzie la islam [5] [18] [26] [32] [33] . Erorile și neajunsurile în traducere sunt recunoscute chiar de musulmani [30] [34] [35] [36] .
În 1995, o traducere a orientalistului Dr. f. n. M.-N. O. Osmanova [37] . Această traducere combină încercarea de a transmite cu acuratețe sensul și disponibilitatea înțelegerii limbii [5] [6] [33] . Spre deosebire de alte traduceri științifice, Osmanov folosește pe scară largă tafsirurile în comentarii și, de asemenea, inserează cuvinte și expresii pentru o mai bună coerență a textului și povestește într-un singur timp verbal, spre deosebire de original, unde legătura timpurilor este adesea ruptă [20] . Din punct de vedere științific, traducerea lui Osmanov este recunoscută ca fiind în general de succes [18] . Dar, în același timp, oamenii de știință notează o dorință insuficientă de a transmite trăsăturile artistice și sacre ale textului, deși această dorință are loc[ da un exemplu ] . Deci d.f. n. , Profesor al Departamentului de Filologie Arabă a Facultății Orientale a Universității de Stat din Sankt Petersburg A. A. Dolinina notează următoarele
O traducere bună, solidă, academică îi aparține lui Nuri Osmanov. Coranul în traducerea sa a trecut prin mai multe ediții. Nuri Osmanov a folosit multe tafsiri. Observ că Krachkovsky dă textul când nu existau încă tafsirs. Nuri Osmanov a dorit ca traducerea să fie cât mai clară pentru un musulman modern, o persoană care nu știe arabă. A făcut o traducere bună în limba rusă, adnotată, inserând acele cuvinte și expresii care nu sunt în textul Coranului, dar care sunt subînțelese. Textul este destul de coerent. În același timp, Nuri Osmanov nu a încercat deloc să transmită latura artistică a Coranului [26] .
A doua ediţie a fost publicată în 1999 .
Oamenii de știință notează, de asemenea, că traducerea lui Osmanov, din cauza abaterii sale de la respectarea strictă a literei și a înlocuirii cuvintelor cu inserții semantice din tafsirs, nu poate fi clasificată ca documentară și literală [20] .
În 2002, a fost publicată o traducere a sensurilor de Elmira Kuliev [38] . Această traducere diferă de alte traduceri moderne prin faptul că Kuliev nu are educația profesională necesară și nu este un venerabil arabist și orientalist, precum și un teolog. Cu toate acestea, discuția despre traducere a fost purtată împreună cu cunoscuți învățați ai Coranului saudiți și sub îndrumarea lui Ali Nasir al-Fakihi , șeful departamentului Complexului pentru Publicarea Coranului din Arabia Saudită [39] Ca și Porokhova , Kuliev, fiind el însuși musulman, a încercat să privească textul bazat pe tradiția interpretării comentatorilor timpurii [40] . Traducerea a fost aprobată atât de savanți, cât și de clerul musulman [33] . Oamenii de știință seculari remarcă atât avantajele traducerii, exprimate în încercarea de a face o corespondență exactă a textului arab cu limba rusă, cât și deficiențele, manifestate în înlocuirea cuvintelor originale și a turelor de vorbire cu propriile sinonime și expresii, care a transformat traducerea într-o repovestire [20] .
În 2003, o traducere de Betsy Shidfar [42] realizată în 1990-1992 [41] a fost publicată de editura UMMAH . Această ediție a fost realizată cu o serie de erori grave. În textul publicat al traducerii, au existat lacune în 12 sure. Secvența în transferul numelor sacre nu a fost respectată. Adesea, cuvintele adăugate de traducător nu erau marcate cu caractere cursive. Drept urmare, această traducere a fost umbrită de alte traduceri, mai populare, în special, traducerea din engleză de Valeria Porokhova. În 2012, Editura Marjani a lansat o traducere corectată și completată a Coranului Shidfar [43] :. De mai bine de un an și jumătate, editorul științific al traducerii, profesorul Universității Federale din Kazan R. I. Bekkin, lucrează la pregătirea textului traducerii pentru publicare. Particularitatea traducerii lui Shidfar a fost o încercare de succes de a transmite stilul textului Coranului - conținutul său artistic, ritmul său, rima. A. A. Dolinina consideră această traducere foarte bună pentru a cunoaște islamul
S-a dovedit destul de delicat, cu tact și aș recomanda această traducere pentru citire persoanelor care nu știu nimic despre Coran și Islam. Repet, aceasta este o traducere bună cu o notă de transfer de formă [26] .
În noiembrie 2008, a fost publicată o traducere tafsir, baza pentru scriere care a fost „at-Tafsir al-muyassar” (interpretare ușoară) compilată de un grup de profesori de interpretare a Coranului sub conducerea lui Abdullah ibn Abd al-Muhsin . De asemenea, folosește interpretările lui ash-Shaukani , Ibn al-Uthaymin , Abu Bakr al-Jazairi, al-Bagavi , Ibn al-Jawzi și alți teologi islamici. Traducerea lui Abu Adel este o combinație de traducere și interpretare.
Potrivit autorului traducerii, traducerea Coranului și interpretarea lui ar trebui să fie indisolubil legate. Traducerea directă a Coranului este prezentată în text simplu, interpretarea Coranului este în cursive, iar textul care începea cu cuvintele „adică....” a fost prezentat între paranteze drepte [44] .
În 2006, ahmadiții au publicat o traducere a Coranului în rusă [45] , care se bazează pe traducerea Coranului în urdu , realizată de șeful spiritual al ahmadiților, Mirza Tahir Ahmad . Când și-a creat traducerea, Mirza Tahir Ahmad i-a oferit prefețe la fiecare sură și note la versuri individuale . Această abordare structurală este făcută pentru a înțelege esența surelor individuale în contextul întregului Coran. Traducerea textului Coranului din arabă , precum și traducerea prefețelor la sure și a notelor la versuri individuale din limba urdu, a fost realizată de un reprezentant al comunității Ahmadiyya din Rusia, Khalid Ahmad, care a fost asistat în această lucrare de un alt membru al comunității, Rustam Khamatvaleev. Un alt membru al comunității, scriitorul Ravil Bukharaev , a oferit asistență în editarea textului acestei traduceri a Sfântului Coran, a prefețelor la sure și a notelor la versete individuale .
Un specialist în jurisprudență islamică Shamil Alyautdinov , care a absolvit Universitatea Islamică de conducere al-Azhar , a pregătit așa-numita traducere teologică a Coranului în rusă până în 2017 [46] . Când lucra la traducere, Alyautdinov a consultat lucrările teologice ale savanților tuturor madhhab-urilor sunniți , acordând o atenție deosebită școlilor de fiqh Shafi'i și Hanafi și, de asemenea, a făcut paralele cu viața modernă.
În 2019, a fost publicată o traducere a kazahului Serik Bolatzhanovich Ryszhanov, care a studiat independent arabă [47] . Ryszhanov admite că nu are traducere sau educație teologică, dar crede că traducerea sa este imparțială, spre deosebire de celelalte [48]
În 2019, a fost publicată o traducere de către Administrația Spirituală a Musulmanilor din Republica Tatarstan , la care s-a lucrat timp de șapte ani [49] .