Transfigurarea

Transfigurarea

Transfigurarea.
Icoana , Novgorod , secolul XV
Tip de sărbătoare creștină
Instalat în amintirea Schimbării la Față a lui Isus Hristos descrisă în Evanghelie
data

în ortodoxie :

- Calendarul iulian : 6 august  (19) [K 1] ; - Noul calendar iulian : 6 august ; în catolicism : - Calendarul gregorian: 6 august .
celebrare serviciu de vacanta
Traditii sfințirea roadelor pământului (în Biserica Ortodoxă)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Transformarea Domnului ( greacă μεταμόρφωσις τοῦ κυρίου καὶ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν ἰησοῦ χριστοῦ χριστοῦ χριστοῦ χριστοῦ χριστοῦ slava Domnului Isus Hristos și transformarea slavei și a slavei Domnului Isus Hristos , slava și slava  Domnului Isus Hristos) este transformarea slavei și a slavei Domnului Isus Hristos. cel mai aproape de cea mai mare rugăciune; sărbătoarea bisericii creştine . Acest eveniment este raportat de toți evangheliștii , cu excepția lui Ioan ( Matei 17:1–6 , Marcu 9:1–8 , Luca 9:28–36 ).    

Bisericile ortodoxe care folosesc calendarul iulian , inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă , sărbătoresc Schimbarea la Față a Domnului pe 6 august  (19) , folosind noul calendar iulian  - 6 august [1] [K 2] . Este sărbătorită pe 6 august în Biserica Catolică . În Biserica Apostolică Armenească, sărbătoarea este o sărbătoare continuă de la 28 iunie până la 1 august [2] . În Biserica Ortodoxă, este una dintre cele douăsprezece sărbători . În tradiția populară rusă, se mai numește și The Apple Spas sau The Second Spas.

Eveniment de transfigurare

Transfigurarea este descrisă în fiecare dintre evangheliile sinoptice , iar aceste descrieri sunt foarte asemănătoare.

Evangheliile ne spun că Isus a spus profetic: „...Adevărat vă spun că sunt unii dintre cei care stau aici, care nu vor gusta moartea înainte de a vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere” ( Marcu  9:1 ) și După șase zile, a luat trei ucenici cei mai apropiați: Petru , Iacov și Ioan și s-a suit cu ei pe munte să se roage. Acolo, în timpul rugăciunii , El „S-a transformat înaintea lor; și fața Lui a strălucit ca soarele și hainele Lui au devenit albe ca lumina” ( Matei  17:2 ). În același timp, au apărut doi profeți din Vechiul Testament  – ​​Moise și Ilie , care au vorbit cu Isus „despre ieșirea Lui, pe care trebuia să-l împlinească în Ierusalim” ( Luca  9:31 ). Văzând aceasta, Petru încântat a spus: „Rabi! este bine pentru noi să fim aici; Vom face trei corturi : unul pentru tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie” ( Marcu  9:5 ). După aceste cuvinte, a apărut un nor care a umbrit pe toți și ucenicii au auzit un glas din nor :

Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; ascultă-l

— Mf.  17:5

Coborând de pe munte, Isus le-a interzis ucenicilor să vorbească despre ceea ce au văzut, „până când Fiul Omului va învia din morți” ( Marcu  9:9 ).

Interpretare teologică

Schimbarea la Față este înfățișarea Fiului, în care Tatăl mărturisește cu glas din norul strălucitor al Duhului Sfânt , adică descoperirea tuturor Persoanelor Sfintei Treimi [K 3] . Transfigurarea arată că două naturi sunt unite în Isus Hristos - cea divină și cea umană. În timpul Schimbării la Față, natura divină a lui Hristos nu s-a schimbat, ci a fost revelată doar în natura Sa umană. Potrivit lui Ioan Gură de Aur , s-a întâmplat „pentru a ne arăta transformarea viitoare a naturii noastre și viitorul Său venind pe nori în slavă împreună cu îngerii ” .

Apariția lui Moise și a lui Ilie este, de asemenea, simbolică. În cuvintele lui Ioan Gură de Aur, „unul care a murit și celălalt care nu a experimentat încă moartea” a apărut pentru a arăta că „Hristos are putere asupra vieții și morții, stăpânește peste cer și pământ ” .

Profeții s-au bucurat, căci au văzut aici omenirea Lui, pe care nu o văzuseră înainte. S-au bucurat și apostolii, căci au văzut aici slava Dumnezeirii Sale, pe care nu au înțeles-o mai înainte, și au auzit glasul Tatălui mărturisind despre Fiul... Aici a fost o triplă mărturie: glasul Tatălui, Moise. și Ilie. Stăteau înaintea Domnului ca slujitori și s-au uitat unii la alții — Profeții s-au uitat la Apostoli, iar Apostolii s-au uitat la Prooroci, Sfântul Moise l-a văzut pe Simon-Petru luminat, ispravnicul numit de Tatăl, s-a uitat la ispravnicul numit. de către Fiul; Fecioara din Vechiul Testament Ilie a văzut-o pe fecioara din Noul Testament Ioan; cel care s-a urcat într-un car de foc s-a uitat la cel care stătea întins pe penele de foc ale lui Hristos. Astfel, muntele a reprezentat Biserica, pentru că Isus a legat pe el cele două legăminte acceptate de Biserică, și ne-a arătat că El este Dătătorul ambelor [3] .

— Efraim Sirin

O serie de teologi ( Kosma Mayumsky , Justin Popovich ) cred că, în timpul Schimbării la Față, întreaga natură umană a fost, de asemenea, transformată, deoarece Dumnezeu a devenit om și a „transformat” chipul lui Dumnezeu despre fiecare persoană, înlăturând din el „sedimentul” păcatului originar : lumină, Domnul Hristos a umplut făptura de bucurie și a îndumnezeit oamenii ” [4] .

Evenimentul Schimbării la Față a Domnului a fost în centrul disputei teologice și filosofice pe tema rugăciunii „inteligente” și a Luminii Taborului dintre susținătorii lui Grigore Sinai care au reînviat practica isihastă : Grigore Palama , călugărul David, Teofan. din Niceea, Nicolae Cabasila și patriarhii Calistos și Philotheus  - pe de o parte, și Barlaam din Calabria , Nicefor Grigore , Akindin  - pe de altă parte.

Muntele Schimbării la Față

În Tradiția Bisericii

Muntele pe care a avut loc Schimbarea la Față ( Marcu  9:2 , Mat.  17:1 , Luca  9:28 ) nu este numit de evangheliști pe nume, dar Tradiția Bisericii indică în unanimitate Muntele Tabor , situat în Galileea , la 6 km. la sud-est de Nazaret [5] [6] [7] [8] . Astfel, Origen (secolul III, „Comentariul la Psalmul 88”), Sfântul Chiril al Ierusalimului (secolul IV, „Învățături catehetice”) [9] erau convinși că Schimbarea la Față a Mântuitorului a avut loc pe Muntele Tabor . Sfântul Chiril al Ierusalimului scrie în „Învățăturile catehetice” despre martorii Schimbării la Față Ilie și Moise :

Vom prezenta doi martori care au stat înaintea Domnului pe Muntele Sinai. Moise era într-o despicătură de piatră, iar Ilie a fost odată și el într-o despicătură de piatră. Ei erau pe muntele Tabor, împreună cu Domnul transfigurat, și vorbeau în fața ucenicilor despre plecarea Lui, chiar dacă voiai să mori la Ierusalim (Lc. 9, 31).

- Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului. A douăsprezecea proclamare [10]

Sfânta Egale cu Apostolii Împărăteasa Elena , mama împăratului roman Constantin I cel Mare , a făcut un pelerinaj la Tabor în 326. La îndrumarea ei, pe Muntele Tabor a fost construit un templu în numele lui Hristos și al martorilor Schimbării la Față - apostolii Petru , Iacov și Ioan . După distrugerea primului templu, episcopii greci au celebrat o lungă perioadă de timp anual liturghia pe ruinele lui [11] .

În 385, fericitul Ieronim a făcut un pelerinaj la Tabor , mai târziu a scris despre Tabor, ca loc al Schimbării la Față, în scrisori către Marcellus [12] și către Eustochia [13] .

Încă din secolul al VIII-lea, canonul pentru sărbătoarea Schimbării la Față a remarcabililor scriitori-teologi de imnuri, Sf. Ioan Damaschin și Cosma din Mayum , a fost folosit în viața liturgică de zi cu zi . Se crede că canoanele au fost întocmite în numele ierarhiei Bisericii din Ierusalim, anume pentru Biserica Schimbarea la Față a Domnului, ridicată pe Tabor pe vremea împăratului Iustinian [14] .

Arătând schimbarea omenirii la cea de-a doua și îngrozitoarea Ta venire cu slavă, ai fost transfigurat pe muntele Tabor și Moise și Ilie au vorbit cu Tine. Și ai chemat trei ucenici și (ei) s-au uimit când au văzut slava strălucirii Tale, Învățătorule. Tu, care i-ai luminat cu lumina Ta, luminează sufletele noastre [K 4] .

- Canoane pentru sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos. Sedalen. Tonul 4 [14] .

Sfinții Părinți sunt de acord că lumina divină revelată de Domnul în timpul Schimbării la Față este Lumina Taborului .

Pe Muntele Tabor sunt active două mănăstiri, ortodoxă și catolice [11] . Mănăstirea grecească ortodoxă Schimbarea la Față a Domnului a fost fondată de arhimandritul Irinarkh în 1844. Biserica Schimbarea la Față, situată pe teritoriul mănăstirii, a fost sfințită de Patriarhul Chiril al Ierusalimului în ziua Schimbarii la Față a Domnului din 1862. Manastirea catolica franciscana a aparut la inceputul secolului al XX-lea, manastirea este renumita pentru Bazilica Schimbarea la Fata a Domnului , construita dupa proiectul lui Antonio Barluzzi .

În teologia contemporană

Unii [15] [16] [17] (după alți autori - majoritatea [18] [19] ) cercetătorilor moderni numesc Muntele Schimbarea la Față nu Tabor, ci unul dintre pintenii Muntelui Hermon [20] .

În teologia modernă, sunt prezentate următoarele argumente în favoarea Muntelui Hermon, ca Muntele Schimbării la Față:

În primul rând, Muntele Tabor nu este prea înalt (588 de metri deasupra nivelului mării). Susținătorii faptului că Muntele Tabor nu era Muntele Schimbării la Față cred că pe vremea lui Isus, împrejurimile lui erau dens populate, iar în vârful ei era amplasată o cetate [20] [21] . Prin urmare, nu era un loc potrivit pentru retragerea de rugăciune.

În al doilea rând, cronologia evenimentelor anterioare ( Marcu  8:22 , Marcu  8:27 , Marcu  9:2 ) spune că Isus și ucenicii săi s-au mutat la nord, la Hermon, și nu la sud, până la Tabor [21] . În plus, după cum știți, Schimbarea la Față a fost momentul culminant al slujirii pământești a lui Isus Hristos. De pe Muntele Schimbării la Față a început ascensiunea Lui pe Golgota. Este logic să presupunem că drumul către Golgota (spre sud) a început din cel mai nordic punct al Israelului (Muntele Hermon). În cele din urmă, în Evanghelia după Marcu ( Marcu 9,  30 ) se relatează că, după Schimbarea la Față, Iisus și ucenicii săi au trecut prin Galileea, care vorbește și în favoarea Muntelui Hermon, și nu a Taborului [21] .

În al treilea rând, un alt argument indirect: în Mk.  9:3 menționează că în momentul Schimbării la Față, hainele lui Hristos au devenit „strălucitoare, foarte albe ca zăpada ” . Menționarea zăpezii drept comparație poate fi un accident. Totuși, în cazul Muntelui Hermon (al cărui vârf este acoperit cu zăpadă două-trei luni pe an iarna), zăpada ar putea fi sub ochii ucenicilor lui Isus dacă Schimbarea la Față a fost iarna, dar nu și în cazul. de Tabor [22] .

Această opinie a fost împărtășită de episcopul Cassian (Bezobrazov) , care stipulează că versiunea nu este lipsită de obiecții. „Dar totalitatea datelor îi oferă avantaje incontestabile față de înțelegerea tradițională ”, a scris el [21] .

Contradicții în versiunea Hermon

În Enciclopedia Catolică din 1913, s-a relatat că Joseph Flavius , care a condus construcția fortificațiilor pe Tabor, nu menționează o așezare pe Muntele Tabor, ci doar raportează că muntele se numea Itavrion [23] . Potrivit Evangheliilor sinoptice, Iisus Hristos a fost transfigurat la 6-8 zile după ce a vizitat Cezareea Filipilor , ceea ce a presupus o călătorie lungă, în timp ce Muntele Hermon nu este prea departe de acest oraș [23] .

International Standard Bible Encyclopedia din 1915 a raportat că Muntele Hermon, pe vremea lui Isus Hristos, se afla în afara Palestinei, pe un teritoriu păgân. În aceste împrejurări, nu este clar de ce Iisus Hristos a trebuit să facă ascensiunea dificilă a acestui munte. Potrivit Evangheliilor , când Iisus a coborât de pe munte a doua zi, El a fost întâmpinat de o mulțime care era în mod clar evreiască, așa cum arată prezența cărturarilor în ea ( Marcu  9:14 , Luca  9:37 ), în timp ce nu este clar de unde provine mulțimea de evrei dintr-o regiune păgână [24] .

Sărbătoarea Schimbării la Față

Istoricul stabilirii

Potrivit legendei, sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului a fost înființată în Armenia în secolul al IV-lea de către Sfântul Grigorie Luminatorul și a fost sărbătorită inițial doar în Orientul creștin [15] . Potrivit teologului Mihail Skaballanovici , sărbătoarea a început în timpul împăratului Mauritius (582-602) (cele mai vechi conversații autentice despre această sărbătoare sunt Sf. Andrei din Creta ) [25] . Autoritățile laice au contribuit la răspândirea și exaltarea sărbătorii.

Canoanele pentru Schimbarea la Față scrise de Sfântul Ioan Damaschin și Cosma din Mayum arată că această sărbătoare exista deja în Palestina în secolul al VIII-lea [26] .

Călugărul Simeon, în comentariul său la Canonul Schimbării la Față, indică faptul că s-a păstrat un condac (secolele V-VII) pentru sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, creat de un autor necunoscut. Versul de titlu și primul ikos al acestui condac sunt incluse în canonul Schimbării la Față (acesta este al 7-lea condac și ikos al canonului). Autorul comentariului scrie că există dovezi că sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită pe 6 august, a fost inițial o sărbătoare a templului de pe Muntele Tabor, unde s-au întâlnit clerul , localnicii și pelerinii din alte temple și mănăstiri din Ierusalim . 14] .

La Constantinopol, sărbătoarea a fost instituită sub împăratul Leu Filosoful în jurul anului 900 [27] .

Biserica Ortodoxă sărbătorește Schimbarea la Față pe 6 august ( 19 august ), deși motivul alegerii acestei date rămâne necunoscut. Poate că aceasta a fost data sfințirii capelei în secolul al IV-lea de pe Muntele Tabor în cinstea Schimbării la Față a Domnului [28] . În a 40-a zi după Schimbarea la Față, se sărbătorește întotdeauna Înălțarea Sfintei Cruci .

Biserica a programat sărbătoarea Schimbării la Față să coincidă cu sfârșitul culesului strugurilor în regiunile mediteraneene, pentru a alunga sărbătorile păgâne în cinstea lui Bacchus din viața de zi cu zi a oamenilor [27] . S-a stabilit o rugăciune către Dumnezeu pentru sărbătoare pentru a sfinți roadele noului seceriș, deși acest obicei nu are legătură cu temeiul teologic și istoric al sărbătorii bisericești [15] .

În Occident, sărbătoarea Schimbării la Față a început să fie celebrată pe plan local cel puțin din secolul al VIII-lea [28] . În Biserica Catolică, pentru venerație generală, sărbătoarea a fost instituită de Papa Calixt al III-lea în 1457 pentru a comemora victoria armatei creștine a regentului maghiar Janos Hunyadi asupra turcilor de lângă Belgrad la 22 iulie 1456, care a oprit expansiunea turcească în Europa. de 70 de ani. Vestea victoriei a ajuns la Roma la 6 august 1456 [28] , astfel că în Occident sărbătoarea Schimbării la Față a fost mutată de la 14 iulie la 6 august [29] .

În Biserica Asiriană din Răsărit, pe 6 august este sărbătorită Schimbarea la Față a Domnului. În Biserica Apostolică Armenească, Sărbătoarea Schimbării la Față este sărbătorită în Duminica a VII-a după Rusalii .

Sărbătoare

În Biserica Ortodoxă

Schimbarea la Față a Domnului este una dintre cele douăsprezece mari sărbători .

Schimbarea la Față este sărbătorită pe 6 august ( 19 august ). Sărbătoarea are o zi înainte de sărbătoare și șapte zile după sărbătoare . Sărbătoarea se dăruiește pe 13 august ( 26 august ). Sărbătoarea cade în Postul Adormirii .

Seara, în ajunul zilei sărbătorii, se face Privegherea Toată Noaptea . La Vecernia Mare se citesc paroemiile sărbătorii, se face o litiya . La Utrenia festivă se face un polieleos , se citesc canoanele unor imnuri-teologi remarcabili - Sf. Ioan Damaschin și Sf. Cosma lui Mayumsky [30] . În ziua sărbătorii, se săvârșește Liturghia . Culoarea veșmintelor liturgice din această sărbătoare este albă, simbolizând în această zi lumina divină a taborului necreat .

În tradiția populară a slavilor răsăriteni , Schimbarea la Față este numită Al Doilea Mântuitor sau Mântuitorul Mărului . Sărbătoarea și-a căpătat numele popular datorită faptului că, potrivit Typiconului (pe 6 august trecut), în această zi sunt sfințiți strugurii noii recolte și alte fructe, iar acolo unde nu există, merele, după care au fost permise. să fie mâncat. Sfințirea roadelor se face la finalul Liturghiei festive și este expresia unui dar către Dumnezeu din natura binecuvântată de El [31] .

Imnografie

Stichera pentru această sărbătoare reproduce decorul exterior al acestui eveniment evanghelic (rugăciunea lui Hristos, visul ucenicilor, apariția profeților etc.) și explică, de asemenea, latura interioară (simbolică) a acestuia - că Hristos a fost transfigurat în pentru a-i asigura pe ucenici de Dumnezeirea Sa și a arăta că o persoană poate, de asemenea, „să strălucească cu lumină natura lui Adam înnegrit ” [32] .

în slavonă bisericească In rusa în greacă
Troparul sărbătorii Brazilia ҆ ҆ ҆sѝ pe munţi, hr, cocul, / arătat ᲂhh, al tău ̑ ᲂ ̑ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ Te-ai schimbat pe munte, Hristoase Dumnezeule, care ai arătat ucenicilor Tăi Slava Ta, cât au văzut ei; Lumina ta, vesnic existentă, să strălucească asupra noastră, păcătoșii, prin rugăciunile Maicii Domnului. Dătătorule de Lumină, slavă Ție! Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει, Χριστὲ ὁ Θεός, δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου, τὴν δόξαν σου καθὼς ἠδύναντο· λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς, τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον, πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου, Φωτοδότα δόξα σοι.
Condacul de vacanță На горѣ̀ преѡбрази́лсѧ є҆сѝ, / и҆ ꙗ҆́коже вмѣща́хꙋ ᲂу҆ч҃ницы̀ твоѝ, / сла́вꙋ твою̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, ви́дѣша: / да є҆гда́ тѧ ᲂу҆́зрѧтъ распина́ема, / страда́нїе ᲂу҆́бѡ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ во́льное, / мі́рови же проповѣ́дѧтъ: / ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ вои́стиннꙋ ѻ҆́ч҃ее сїѧ́нїе. Te-ai schimbat pe munte și, cât au putut ucenicii Tăi, au văzut slava Ta, Hristos Dumnezeu; pentru ca, văzându-Te răstignit, să înțeleagă voința suferinței și să propovăduiască lumii că Tu ești cu adevărat Strălucirea Tatălui. Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.
Vrednic Rzhⷭ҇тво̀ nepieritorul tău ꙗ҆visѧ: / bg҃ъ i҆зъ ꙋ̀ partea ta, / ꙗ҆́кѡ tâmplarul ꙗ҆visѧ pe pământ, / şi ҆ cu oamenii trăiesc. / tѧ̀, btsⷣe, tѣ́m mărim totul. Odrasla Tău s-a arătat nepieritor: Dumnezeu a ieșit din pântecele Tău, așa cum a apărut Purtătorul cărnii pe pământ și a trăit cu oamenii. Tu, Născătoare de Dumnezeu, de aceea toți ne mărim. Ὁ τόκος σου ἄφθορος ἐδείχθη, Θεὸς ἐκ λαγόνων σου προῆλθε, σαρκοφόρος, ὃς ὤφθη ἐπὶ γῆς, καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη, σὲ Θεοτόκε· διὸ πάντες μεγαλύνομεν.
Iconografie

Formarea iconografiei tradiționale ortodoxe a Schimbării la Față a Domnului a fost finalizată până în secolul al IX-lea. Pe icoane, Hristos este înfățișat pe vârful unei stânci, dar nu stă pe, ci deasupra ei - ca și cum ar pluti în aer. De ambele părți ale Lui - tot în aer - sunt Moise și Ilie . Sub stâncă, apostolii sunt înfățișați în ipostaze foarte expresive - și-au acoperit fețele și se întind pe pământ, neîndrăznind să privească în direcția Învățătorului, din care emană o lumină nepământească orbitor de strălucitoare [33] .

Veșmintele lui Isus sunt descrise ca un alb strălucitor, acest alb special este descris în toate evangheliile sinoptice :

și s-a schimbat înaintea lor; și fața lui a strălucit ca soarele și hainele lui au devenit albe ca lumina. ( Matei  17:2 )

Hainele lui au devenit strălucitoare, foarte albe, ca zăpada, precum un albitor de pe pământ nu poate înălbi ( Marcu  9:3 )

Și când s-a rugat, aspectul feței lui s-a schimbat și hainele lui au devenit albe, strălucitoare ( Luca  9:29 ).

În jurul lui Hristos, icoanele înfățișează o mandorlă - o aureolă  întunecată , împotriva căreia Isus este înfățișat simbolic ca o prosforă pe patena în timpul liturghiei [34] . Cu cât spațiul mandorlei este mai aproape de Hristos, cu atât este mai întunecat și cu cât mai departe de el, cu atât conține mai multă lumină. Întunericul care se îngroașă mai aproape de imaginea lui Hristos pe icoanele Schimbării la Față și Învierii reflectă învățătura ortodoxă despre natura Luminii Taborului [35] . Mandorla din iconografia ortodoxă a Schimbării la Față este un simbol al acelui întuneric divin în care Moise a intrat pe Muntele Horeb , despre cum scria Grigore de Nyssa în eseul său „Despre viața lui Moise Legiuitorul” [36] .

Cele trei raze ascuțite care se întind de la mandorlă la apostoli simbolizează „săgețile Divinului”, despre care se vorbește în irmosul celei de-a patra ode a canonului Schimbării la Față a Domnului de Ioan Damaschinul:

Săgețile Dumnezeirii au pornit din carnea Ta. De aceea, aleșii dintre apostoli și profeți au strigat: Slavă puterii Tale, Doamne [K 5]

- Canoane pentru sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos. Cantul 4 al Canonului II. Irmos [14]

Moise și Ilie sunt înfățișați de fiecare parte a lui Hristos ca un preot și un diacon care îl slujește . După interpretarea Părinților Bisericii, Ilie, care nu a murit, ci a fost dus de Domnul în cer în trup, reprezintă lumea celor vii, în timp ce Moise reprezintă lumea celor morți [37] . Ucenicii sunt de obicei înfățișați ca fiind înspăimântați de schimbarea la față a lui Hristos pe care au văzut-o și apariția a doi profeți . Cu toate acestea, Petru poate avea o expresie plină de bucurie pe chip, în conformitate cu cuvintele sale din Evanghelie: „Rabi! este bine pentru noi să fim aici.”

Pe unele icoane rusești, pe părțile laterale și sub parcela principală, există inserții suplimentare - cum apostolii cu Hristos urcă pe munte, cum Hristos ridică ucenicii căzuți de frică și cum ei și Învățătorul coboară de pe munte.

În icoanele ulterioare, sub influența tradiției catolice, se pierde simbolismul imaginilor de pictură a icoanelor ortodoxe, Hristos este înfățișat în strălucirea luminii emanate din hainele sale [35] .

Interzicerea consumului de struguri

Conform capitolului 48 din Typicon , în Biserica Ortodoxă există interdicția de a mânca struguri și majoritatea altor fructe din noua recoltă până la Schimbarea la Față a Domnului:

Trebuie să știți că avem Tradiție de la sfinții părinți : începând de la sărbătoarea Schimbării la Față, mâncați struguri în acele locuri unde există. Aducem ciorchinii de struguri la biserică, iar după liturghie preotul îi binecuvântează: citește o rugăciune pentru binecuvântarea ciorchinilor de struguri. Atenţie! Dacă unul dintre frați mănâncă struguri înainte de sărbătoarea Schimbării la Față, atunci va primi o interdicție pentru neascultarea sa: nu mâncați struguri pentru toată luna august (adică până la 1 septembrie  (adică 14) ), precum el a încălcat carta comandată, astfel încât toți ceilalți vor învăța să respecte carta sfinților părinți. Aceasta este o interdicție pentru acei frați monahali (mănăstiri) unde există. Mâncăm struguri de trei ori pe săptămână la masă : luni, miercuri și vineri. O astfel de carte (interdicție) există și în raport cu smochinele și alte fructe [K 6] în acele zone în care se coc. Această interdicție nu se aplică smochinelor de anul trecut pe care le consumăm [K 7] .

În Biserica Ortodoxă există obiceiul de a aduce la templu struguri, mere și alte fructe de sărbătoarea Schimbării la Față. După liturghie , roadele sunt tămâie , apoi preotul citește două rugăciuni din Misal  - „în împărtășirea unui ciorchine (struguri)” și „pentru legumele care aduc primele roade”, după care stropește fructele cu apă sfințită , astfel sfinţindu-i.

Deoarece nu existau podgorii în Rusia Antică, interdicția asupra strugurilor a fost transferată la mere, iar în unele locuri, conform dicționarului lui Dahl , interdicția a existat pentru toate fructele, cu excepția castraveților.

În Biserica Catolică

În Biserica Romano-Catolică, Schimbarea la Față are statutul de „sărbătoare”, inferior celui de „solemnitate”. Schimbarea la Față este sărbătorită pe 6 august.

Veșmintele liturgice ale preoților de sărbătoarea Schimbării la Față sunt albe, ca și în alte sărbători închinate Mântuitorului și Maicii Domnului.

Rugăciunile liturgice ale acestei zile descriu atât evenimentele Schimbării la Față, cât și subliniază simbolismul acesteia.

cântare de intrare Într-un nor de lumină S-a arătat Duhul Sfânt și s-a auzit glasul Tatălui: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; ascultă-l
Colectiv Doamne, în slava Schimbarea la Față a Fiului Tău Unul Născut, Tu ai întărit taina credinței cu mărturia lui Moise și a lui Ilie și ai prevestit în mod miraculos slava viitoare a copiilor Tăi adoptivi; dăruiește-ne nouă, slujitorilor Tăi, să ascultăm glasul Fiului Tău Iubit și să primim moștenirea Lui
Rugăciunea peste Daruri Ne rugăm Ție, Doamne, sfințește darurile pe care le-am oferit, pentru ca ele să devină Taina Fiului Tău Unul Născut, transfigurat în slavă, și prin strălucirea luminii Sale să ne curețe de murdăria păcatelor.
Cânt de comuniune Când Domnul se va arăta, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El.
În Biserica Apostolică Armenească

Schimbarea la Față ( Vardavar ) este una dintre principalele sărbători ale Bisericii Apostolice Armene și una dintre cele mai iubite dintre oameni.

Conform tradiției bisericii armene, Sf. Grigorie Iluminatorul a stabilit sărbătoarea Schimbării la Față în prima zi a calendarului armean  - prima zi a lunii Navasard ( 11 august ). În această zi, a fost sărbătorită o sărbătoare păgână, iar unele dintre elementele ei au fost păstrate în riturile sărbătorii populare a Schimbării la Față. Deci, de exemplu, în această zi se obișnuiește să se toarne apă unii peste alții, să se elibereze porumbei etc., dar Biserica a dat acestor obiceiuri o interpretare creștină ca amintire a Potopului și a porumbelului lui Noe [2] .

În secolul al VI-lea, Catholicos Movses II ( 574 - 604 ), având în vedere că Adormirea Maicii Domnului a fost sărbătorită în aceleași zile de august, a inclus sărbătoarea Schimbării la Față în ciclul Paștilor și a numit-o duminica a VII-a după Rusalii. . Astfel, sărbătoarea a devenit sărbătoare de tranziție (de la 28 iunie până la 1 august ) [2] .

Imaginea Schimbării la Față în artă

În ficțiune

Spre deosebire de alte sărbători creștine majore, tema Schimbării la Față a lui Hristos nu și-a găsit o reflectare largă în ficțiune. Este cunoscută poezia „În ziua Schimbării la Față a Domnului” de Sfântul Filaret (Drozdov) . Poezii despre Schimbarea la Față a Domnului și sărbătorile din august au fost scrise de Alexander Blok „Schimbarea la Față” (1901), Ivan Myatlev „Mântuitorul nostru ...”, Serghei Shirinsky-Shikhmatov „Despre Schimbarea la Față a Domnului” (1823). O retrospectivă a intrigilor istorice legate de sărbătoarea Schimbării la Față este prezentată în poemul lui Alexandru Gorodnitsky „19 august” (1996) [38] . Schimbarea la Față este adesea menționată doar în operele literare, dar nu este tema lor cheie (de exemplu, poemul „August” de Boris Pasternak [39] . Printre lucrările în proză ale scriitorilor ruși care descriu sărbătorirea Schimbării la Față, „Mântuitorul de măr” este un episod din romanul „ Vara Domnului ” de Ivan Shmelev [40] , povestea lui Vasily Nikiforov-Volgin „Mere” [41] .

În artele vizuale

Schimbarea la Față a Domnului este unul dintre cele mai strălucitoare subiecte ale Noului Testament din pictura ecleziastică și laică [42] . Tradiția iconografică a înfățișării a doi profeți din Vechiul Testament, Moise și Ilie, de ambele părți ale lui Iisus, iar sub apostolii Petru, Ioan și Iacov, a apărut în secolul al VI-lea [33] . Mozaicul din conca absidei Bazilicii Sant'Apollinare in Classe , din Ravenna , a păstrat urme ale influenței alegorismului elenistic. Hristos aici este reprezentat de crucea situată în centrul compoziției, mâna - emblema lui Dumnezeu Tatăl, în partea de sus a compoziției, se referă la rândurile textului evanghelic despre glasul lui Dumnezeu Tatăl care mărturisește despre Isus ( Matei  17:5 ). Ucenicii, martori ai Schimbării la Față: Iacov, Ioan și Petru sunt reprezentați de trei miei albi care privesc la cruce. Iar cei doisprezece miei de la baza compoziției amintesc de cei doisprezece apostoli [43] . Mozaicul din coroana absidei bazilicii Schimbarea la Față a Domnului al Mănăstirii Sf. Ecaterina datează din prima jumătate a secolului al VI-lea , conținând imagini realiste ale lui Hristos și ale apostolilor. Martorii miracolului Schimbării la Față, Petru, Iacov și Ioan, în monumentele bizantine și occidentale din secolele VI-XII, au aflat mai mult sau mai puțin anumite prevederi care subliniază caracteristicile personale ale fiecăruia dintre cei trei apostoli [44] .

Din secolele XIII-XIV, figurile discipolilor au început să fie reprezentate mai emoțional. Pe icoanele bizantine din acest timp, mișcarea și dinamismul pătrund în întreaga compoziție. Orbiți de lumina divină, apostolii sunt înfățișați în unghiuri ascuțite și uneori chiar cu susul în jos. Acest tip iconografic se răspândește ca un indiciu al necreării luminii Schimbării la Față ca răspuns la disputele despre Lumina Taborului [45] . O astfel de aranjare a figurilor a fost fixată în reprezentarea canonică a intrigii și a fost acceptată de maeștrii ruși [46] . Pe icoana Schimbării la Față a Catedralei Spaso-Preobrazhensky din Pereslavl Zalessky , în mandorlă este înscrisă o stea cu cinci colțuri , care, în mod figurat, transmite un „nor de lumină”, indicând Sursa transcendentă a energiilor divine [45] .

Transferată în Occident, schema bizantină a rămas multă vreme principala sursă de inspirație pentru artiștii occidentali și un model de urmat ( Duccio di Buoninsegna și alții) [44] . Necesitatea unei descrieri realiste a realității i-a determinat pe maeștrii Renașterii Europei de Vest să abandoneze reprezentarea simbolică a peisajului. Așadar, în picturile lui Giovanni Bellini , Muntele Schimbării la Față se transformă într-un mic deal înierbat în mijlocul unei văi liniștite [47] .

Reacția omului la miracol, la Taina revelată aleșilor, devine pentru artiștii Renașterii conținutul principal al Schimbării la Față a Domnului. Pe pânza de Rafael Santi , pictată pentru altarul Catedralei Sfinților Drept și Pastor din Narbonne , la care artistul a lucrat până la moartea sa în 1520, nu numai apostolii sunt șocați de ceea ce se întâmplă și orbiți de lumina strălucitoare, dar și cei înfățișați în partea inferioară a pânzei devin participanți și martori ai minunilor participanți la scena vindecării tineretului stăpânit de demoni . Această „primă imagine monumentală a Schimbării la Față a lui Hristos, complet eliberată de contextul iconografic tradițional” [48] , a devenit timp de mulți ani o sursă de inspirație pentru maeștrii Renașterii târzii și ai barocului . Imaginea Schimbării la Față de pe pânzele lui Titian și Rubens este pătrunsă de mișcare rapidă, energie extraordinară .

În arta bisericească rusă, s-a remarcat încă de la mijlocul secolului al XVII-lea o abatere de la canonul bizantin sub influența picturii vest-europene. În secolul al XVIII-lea, influențele barocului, rococo și clasicismului au apărut treptat și s-au fixat pentru o lungă perioadă de timp. În secolul al XIX-lea, în arta bisericească, trecerea de la tehnicile tradiționale de pictură cu icoane la stilul academic era în creștere, artiștii profesioniști lucrând la picturi murale și mozaicuri în biserici. Cea mai cunoscută lucrare pe tema Schimbării la Față a fost un tablou de AI Ivanov , pictat în 1807 în tradiția academică [46] .

Majoritatea pictorilor de icoane de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI folosesc, de regulă, tradiția clasică a pictorilor de icoane din „epoca Rublev” (secolul al XV-lea) sau pe mostre bizantine mai vechi [46] .

Autor
 An Ilustrare Material Tehnică Dimensiuni (cm) Locație Muzeu / Templu
al doilea sfert al secolului al VI-lea Mozaic Ravenna Bazilica Sant'Apollinare in Classe, mozaicuri abside
prima jumătate a secolului al VI-lea Mozaic Sinaiul de Sud (Guvernorat) Mănăstirea Sf. Ecaterina, Bazilica Schimbarea la Față, mozaic de concă abside
Secolul al XII-lea - secolul XIII Frescă Așezări rupestre din Cappadocia Biserica întunecată din Goreme
1100 Mozaic Atena Mănăstirea Daphni, Katholikon
Anii 30 și 40 ai secolului al XII-lea Frescă Pskov Catedrala Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Mirozhsky
secolul al XII-lea Lemn tempera 41,5*159 Sinaiul de Sud (Guvernorat) Mănăstirea Sfânta Ecaterina, parte a epistilului destinat barierei altarului templului principal al mănăstirii [49]
Duccio di Buoninsegna 1308-1311 Lemn tempera 44*46 Londra Galeria Națională din Londra
Teofan Grecul sau artiștii atelierului său în jurul anului 1403 (?) [50] Placă de tei, pânză , gesso tempera de ou 184*134 Pereslavl-Zalessky inițial - Catedrala Schimbarea la Față , acum - Galeria de Stat Tretiakov
Fra Beato Angelico 1437-1446 Frescă 181 * 152 Florenţa San Marco
Giovanni Bellini pe la 1455 Lemn tempera 143*68 Veneția Muzeul Correr
Giovanni Bellini 1480-1485 Lemn Ulei 115*152 Napoli Muzeul din Capodimonte
Rafael Santi 1516-1520 Lemn tempera 405*248 Vatican Pinacoteca Vaticanului
Titian 1560 pânză ulei 240*240 Veneția Biserica San Salvador
Rubens, Peter Paul 1605 pânză ulei 407*670 Nancy Muzeul de Arte Frumoase Nancy
Ivanov, Andrei Ivanovici 1807-1809 Carton presat ulei 83,5 * 155,5 St.Petersburg Muzeul de Stat al Rusiei

Note

Comentarii
  1. ↑ Unele biserici ortodoxe locale , inclusiv cea rusă , continuă să folosească calendarul iulian în scopuri liturgice (vezi Bisericile calendaristice vechi ); în secolele XX-XXI, 6 august după calendarul iulian corespunde cu 19 august după gregorian.
  2. ↑ Vezi Calendarul vechi Biserici
  3. ↑ Erau opt pe Muntele (Tavorskaya) , dar se părea că erau șase ; Acești trei, Petru, Iacov și Ioan, s-au înălțat cu Hristos, i-au văzut pe Moise și pe Ilie fiind acolo și discutând cu El; așa că toți împreună erau șase; dar, desigur, Tatăl și Duhul Sfânt au fost și ele prezenți în mod nevăzut la Domnul; Primul este mărturisirea cu glasul Său că El este Fiul Său iubit; Al doilea strălucește într-un nor luminos și dezvăluie în raport cu Sine și cu Tatăl conjugarea și unitatea Luminii; deoarece bogăţia lor constă în conjugare şi într-o singură radiaţie de Radianţă. ( Sf. Grigorie Palama , Omilia XXXIV. Despre Sfânta Schimbare la Față a Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului Iisus Hristos; dovedește că Lumina care a fost la Schimbarea la Față este necreată . Copie de arhivă din 4 septembrie 2009 pe Wayback Machine )
  4. ↑ .Text original (transliterare): Schimbare omenească, arici cu slava Ta, Mântuitorule, arătându-te la a doua și cumplită Ta venire, transformat pe muntele Tabor, Ilie și Moise au vorbit cu tine. Și trei dintre ucenici au fost chemați și, văzând slava, Doamne, a strălucirii Tale, s-au îngrozit. Chiar și atunci, simți lumina ta strălucitoare, luminează-ne sufletul
  5. ↑ Textul original (transliterare): Din trupul Tau ies raze divine, un profet și un apostol, același șef văzând un strigăt: slavă puterii Tale, Doamne.
  6. ↑ Cuvântul original este „legume”; în rusă, orice fruct - atât legume, cât și fructe
  7. ↑ Text original (transliterare): „Se cuvine să știm că tradiția imamului de la sfinții părinți de la această sărbătoare mântuitoare a Schimbării la Față, mănâncă o grămadă, acolo unde se găsește. Binecuvântare primită de la preot. Am adus fostul ciorchine la biserică și, conform anaforei , era fragmentat. Se spune și o rugăciune pentru binecuvântarea ciorchinului. Atenție: dacă cineva din frați dă jos un ciorchine înainte de sărbătoare, atunci să accepte interzicerea neascultării și să nu guste din ciorchine toată luna august, ca și când ar disprețui hrisovul poruncit: ca și cum din aceasta se vor obişnui ceilalţi să se supună legii sfinţilor părinţi. Aceeași interdicție se aplică și celor care păstrează strugurii fraților. Ciorchinele de la masa din această sărbătoare, de trei ori pe săptămână, să fie oferită fraților: adică luni, miercuri, vineri, să mănânce frații. Această carte este și pe smochine și peste alte legume: este ca vremurile lor, când este copt. Acesta este verbul, pe lângă smochinele aduse veghetorilor și împărțite: ei îl mănâncă pe acesta.
Surse
  1. ↑ Sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. 6 august . Consultat la 21 februarie 2017. Arhivat din original pe 21 februarie 2017.
  2. ↑ 1 2 3 Extrase din cartea episcopului Yeznik Petrosyan „Biserica Apostolică Armenească” // Ciclul calendaristic al Bisericii Apostolice Armene . Arhivat pe 24 martie 2012 la Wayback Machine
  3. ↑ Slava Schimbării la Față a lui Hristos (Din lucrările Sfântului Efrem Sirul). (link indisponibil) . Consultat la 13 noiembrie 2007. Arhivat din original pe 20 august 2009. 
  4. ↑ Cosmas Mayumsky. Imn la Schimbarea la Față a Domnului .
  5. ↑ Episcopul Alexandru (Mileant). Schimbarea la Față a lui Hristos . Arhivat pe 22 august 2018 la Wayback Machine .
  6. ↑ Arhiepiscopul Averky (Taushev) . Un ghid pentru studiul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament Cele patru Evanghelii . Arhivat pe 28 ianuarie 2021 la Wayback Machine .
  7. ↑ Sfânta Evanghelie după Matei cu tâlcuirea Sfinților Părinți . Arhivat pe 28 august 2018 la Wayback Machine .
  8. ↑ Arhimandritul Nikifor (Bazhanov). Favoare . Arhivat 27 august 2018 la Wayback Machine / Bible Encyclopedia.
  9. ↑ Petr Malkov. Tabor: bucuria ascensiunii la Dumnezeu . Arhivat 22 august 2018 la Wayback Machine / Transfiguration of the Lord.
  10. ↑ Învățături categorice și secrete . Copie de arhivă din 11 aprilie 2017 la Wayback Machine - M .: Biblioteca sinodală a Patriarhiei Moscovei, 1991. - S. 1–340. Retipărire reproducere a ediției din 1822
  11. ↑ 1 2 Muntele Tabor: locul Schimbării la Față . Arhivat pe 25 august 2018 la Wayback Machine .
  12. ↑ Fericitul Ieronim de Stridon . Scrisoare către Marcellus în numele lui Pavla și Eustochia. (Ep. XLVI) . Arhivat pe 26 octombrie 2021 la Wayback Machine .
  13. ↑ Fericitul Ieronim de Stridon . Scrisoare către Eustochia. Omilie de înmormântare pentru moartea Sfântului Pavel. (Ep. CVIII) . Arhivat pe 22 august 2018 la Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 3 4 Sfântul Monah Simeon. Canoane pentru sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos cu traducere și comentariu . Arhivat pe 22 august 2018 la Wayback Machine .
  15. ↑ 1 2 3 Schimbarea la Față a Domnului  // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  16. ↑ Transgirurația // Noua Enciclopedie Catolică. — Vol. 14. - P. 154 . Preluat la 26 mai 2019. Arhivat din original la 27 ianuarie 2021.
  17. ↑ Merrill C. Tenney. Enciclopedia Zondervan a Bibliei, Volumul 3: Ediție plină color revizuită. - 2010. - P. 321
  18. ↑ ISBE, 1915 .
  19. ↑ Merrill C. Tenney. Enciclopedia Zondervan a Bibliei, Volumul 5: Ediție plină color revizuită. - 2010. - P. 1959 . Consultat la 17 septembrie 2018. Arhivat din original la 18 septembrie 2018.
  20. ↑ 1 2 Barkley, William . Comentariul lui Barclay asupra Noului Testament (Matei capitolul 17) . Arhivat pe 16 mai 2013 la Wayback Machine
  21. ↑ 1 2 3 4 Episcopul Cassian (Bezobrazov) . Hristos și prima generație creștină. Partea I. Istoria Evangheliei . Arhivat pe 16 octombrie 2012 la Wayback Machine
  22. ↑ Seminar „Viața lui Isus Hristos”, lecția 27 . Arhivat 8 august 2014 la Wayback Machine , 18 minute. Citește de A. V. Popov, doctor în teologie (dr., Universitatea din Țara Galilor), profesor de bibliologie și limbi biblice la Seminarul Teologic din Moscova al BCE.
  23. ↑ 1 2 Schimbarea la Față // Enciclopedia  Catolică
  24. ↑ Ewing W. Schimbarea la Față, Muntele // International Standard Bible Encyclopedia. — 1915 . Consultat la 14 septembrie 2018. Arhivat din original la 15 septembrie 2018.
  25. ↑ Mihail Nikolaevici Skaballanovici . Tipon explicativ. Partea a 9-a. Secolele VI-VIII. Cercul celor mai importante („al douăsprezecelea”) sărbători . Arhivat pe 25 august 2016 la Wayback Machine
  26. ↑ Bolotov V.V. VI. De ce sărbătoarea Schimbării la Față-6. August? // Ziua lui Mihai. De ce este Catedrala Sf. Arhanghelul Mihail are loc pe 8 noiembrie . Arhivat pe 29 august 2017 la Wayback Machine
  27. ↑ 1 2 Yuri Ruban. Schimbarea la Față a Domnului . Preluat la 28 august 2017. Arhivat din original la 28 august 2017.
  28. ↑ 1 2 3 Schimbarea la Față // Noua Enciclopedie Catolică . Preluat la 29 august 2017. Arhivat din original la 29 august 2017.
  29. ↑ Tom Devonshire Jones, Linda Murray, Peter Murray. Dicționarul Oxford de artă și arhitectură creștină. - OUP Oxford, 2013. - P. 615 . Preluat la 29 august 2017. Arhivat din original la 30 august 2017.
  30. ↑ Canoane pentru sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos . Preluat la 23 august 2018. Arhivat din original la 22 august 2018.
  31. ↑ Slujba divină a Bisericii Ortodoxe. - retipărire ed. 1912. - M .: Dar, 2005. - S. 439.
  32. ↑ Slujba divină a Bisericii Ortodoxe. - retipărire ed. 1912. - M . : Dar, 2005. - S. 436.
  33. ↑ 1 2 Moiseenkov A. Iconografia Schimbării la Față a Domnului . Arhivat pe 24 august 2018 la Wayback Machine . // Foma : jurnal. - 18.08.2015.
  34. ↑ Bakulin M. Yu. Iconografia Schimbării la Față a Domnului Isus Hristos . Arhivat pe 20 decembrie 2007 la Wayback Machine
  35. ↑ 1 2 Protopopul Igor Ryabko . Întunericul uitat al Taborului Lumina Schimbării la Față .
  36. ↑ Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre viața lui Moise Dătăitorul Legii . Arhivat pe 22 august 2018 la Wayback Machine .
  37. ↑ Însemnări despre iconografia Schimbării la Față a Domnului . Preluat la 23 august 2018. Arhivat din original la 23 august 2018.
  38. ↑ Gorodnitsky A. M., „19 august” . Preluat la 9 aprilie 2021. Arhivat din original la 23 ianuarie 2021.
  39. ↑ Boris Pasternak. august . Versuri de dragoste ale poeților ruși și Antologie de poezie rusă . Data accesului: 17 august 2010. Arhivat din original pe 9 august 2011.
  40. ↑ Shmelev I. S. Vara Domnului: [Sărbători. Bucurie. Întristare]; Pelerinaj; Articole despre Moscova / Compilare, articol introductiv, comentariu de B. N. Lyubimov. - M . : Muncitor Moskovski , 1990. - 576 p. - ( Cronica literară a Moscovei ). — 100.000 de exemplare.  - ISBN 5-239-00621-0 .
  41. ↑ Vasili Akimovici Nikoforov-Volgin. Mere // În vizită la bunici [Text]: o colecție de povești / compilată de Tatyana Strygina. - M. : Nikea, 2018. - 276 p. - ((Lectură emoționantă pentru vară) (Nicea - pentru copii)). - ISBN 978-5-91761-873-9 .
  42. ↑ Schimbarea la Față a Domnului - dezvoltarea intrigii în pictură, fresce și iconografie . Preluat la 19 august 2021. Arhivat din original la 19 august 2021.
  43. ↑ Pokrovsky N.V., 2001 , p. 195.
  44. ↑ 1 2 Pokrovsky N. V., 2001 , p. 202.
  45. ↑ 1 2 Lossky V.N., 2014 , p. 316.
  46. ↑ 1 2 3 Kolomnikova E. N. Dezvoltarea schemei iconografice a imaginii „Schimbarea la Față a Domnului” în tradiția picturii icoanelor ruse  // Buletinul Seminarului Teologic Ortodox din Omsk. - 2019. - Nr. 2 . - S. 192-216 . Arhivat din original pe 20 august 2021.
  47. ↑ Gertrud Schiller, 1971 , p. 149-151.
  48. ↑ Gertrud Schiller, 1971 , p. 152.
  49. ↑ Iconografia artei creștine răsăritene. . Preluat la 19 august 2021. Arhivat din original la 19 august 2021.
  50. ↑ Pe site-ul oficial al Galeriei de Stat Tretiakov . Preluat la 17 august 2021. Arhivat din original la 21 mai 2014.

Literatură

In rusa În alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Miracole săvârșite de Isus Hristos
Vindecare:
  • Vindecarea fiului unui curtean
  • Vindecarea soacrei lui Petru și a multor oameni
  • Vindecarea unui lepros
  • Vindecarea slujitorului centurionului
  • Vindecarea paraliticului din Capernaum
  • Vindecarea unei femei care sângerează
  • Vindecarea a doi orbi
  • Vindecarea paraliticului la font
  • Vindecarea mâinilor uscate
  • Vindecarea unui surdomut
  • Vindecarea unui orb din Betsaida
  • Vindecarea orbilor
  • Vindecarea unei femei ghemuite
  • Vindecarea a zece leproși
  • Vindecarea celor afectați de hidropizie
  • Vindecarea a doi orbi
  • Vindecarea urechii tăiate a sclavului Malchus
Exorcisme
  • Vindecarea unui posedat în sinagoga din Capernaum
  • Vindecarea posedați gadarenilor
  • Vindecarea celor surzi posedați
  • Vindecarea unui orb surdo-mut posedat de demoni
  • Vindecarea fiicei canaanite
  • Vindecarea unui tânăr stăpânit de demoni în luna nouă
Învierea din morți
Controlul asupra naturii
Portal: Creștinismul
 Sărbători ortodoxe
PrincipalulPaști
Al doisprezecelea
Non-al doisprezecelea
mare
Mediu
 Episoadele principale ale vieții pământești a lui Isus Hristos după Evanghelii