Tradiția primordială ( lat. primordialis , fr. primordiale - „original”, „primordial”, „primordial”) este un termen din doctrina fondatorului școlii tradiționalismului integral modern Rene Guenon , conținutul original al spiritualității, nucleul dintre care este doctrina metafizică [1] a Primului Principiu și manifestarea lui [2] [3] întruchipată „în simboluri transmise de la o epocă la alta din însăși izvoarele omenirii” [4] .
Se caracterizează ca un „complex inițial holistic de cunoștințe de origine transcendentală ” [5] păstrat cu ajutorul unui lanț inițiatic , „un set de cunoștințe „inumane””, care „mediază lumea principiilor și lumea întrupării lor”. , fiind transmisă din generație în generație prin eforturile castelor de inițiați” [6] , „sinteză supratemporală a întregului adevăr al lumii umane și al ciclului uman” [7] , „adevăr transcendental absolut” [8] .
Ulterior, potrivit lui Guénon, tradiția Primordială a început să existe sub forma unor tradiții spirituale separate , reprezentând un singur principiu fundamental al acestor concepte ezoterice , precum și, într-o formă adaptată înțelegerii exoterice , a învățăturilor religioase tradiționale [3] .
Tradiția primordială nu este doar „cunoaștere”; după Guénon, „este o „lege” sau „normă”... formulată... de Mintea cosmică, care reflectă Voința divină și exprimă ordinea universală” [3] . După cum subliniază S. H. Nasr : „În sensul său mai universal, Tradiția include legi care aduc o persoană mai aproape de Rai” [9] . În context creștin , conform Sfintei Tradiții , aceasta înseamnă posibilitatea fundamentală pentru culturile antice de a primi de sus, de la Dumnezeu, prin profeți, revelații despre Dumnezeu, lume și om [10] .
Tradiția primordială poate fi considerată sub două aspecte [com. 1] :
Tradiția primordială este asociată printre adepții săi cu miticul paleocontinent arctic Hyperborea [17] .
În prezent, în Rusia, conceptul de Tradiție Primordială este dezvoltat de Alexander Dugin .
Potrivit susținătorilor tradiției Primordiale [18] , pot fi găsite referiri la ideea unei doctrine eterne, trainice, neschimbate și universale ( philosophia perennis et universalis ), sau „teologie antică” ( prisca theologia ), pentru exemplu, în Plotin , conform căruia „doctrina aceasta nu este nouă – aparține antichității îndepărtate” [19] , precum și în Fericitul Augustin :
„Filozofia” metafizică se numește „duratoare” datorită eternității, universalității și imuabilității sale, este „Înțelepciunea necreată, acum la fel ca a fost și va fi mereu” Augustin; o religie care, după cum a spus și el, a căpătat numele de „creștinism” abia după venirea lui Hristos.
Text original (engleză)[ arataascunde] „Filozofia” metafizică este numită „perenă” datorită eternității, universalității și imuabilității sale; este „Înțelepciunea necreată a lui Augustin, așa cum a fost și va fi mereu”; religia care, după cum spune și el, a ajuns să fie numită „creștinism” numai după venirea lui Hristos. — Ananda Coomaraswamy. Vedanta și tradiția occidentală [20]Marele sufi Muhyiddin ibn Arabi (1165-1240) a fost unul dintre primii care au realizat și formulat principiul unității și egalității esențiale a tuturor tradițiilor spirituale [21] :
Credința conține acel adevăr, a cărui formă a luat-o inima și care i-a fost revelat inimii pentru a fi cunoscut de ea. Ochiul vede doar adevărul credinței sale. Diferența de credințe nu este un secret. Oricine Îl leagă de orice credință, Îl tăgăduiește în orice altă credință decât cea cu care l-a asociat și îl afirmă în credința cu care L-a asociat în manifestarea Sa. Dar cel care îl eliberează din robie nu Îl leapădă deloc, ci Îl afirmă în orice formă în care Se transformă.
— Ibn Arabi. Pietrele înțelepciunii [22] .Numele lui Ibn Arabi este asociat cu doctrina „Unicității existenței” ( Wahdat al-wujud ), care stă la baza metafizicii lui Guenon [23] , în ciuda faptului că, potrivit lui Guenon însuși, astfel de concepte nu pot avea un autor, ele sunt doar reproclamate, veșnic „mântuitoare” în tradiția Primordială. Același lucru este valabil și pentru doctrina fundamentală a identității Absolutului și a „Sinelui” suprem expusă de Shankara și Eckhart .
Termenul de „filozofie durabilă” apare la Augustine Stehus, sau Steuchus, în De perenni philosophia , 1540 [24] . Leibniz a împrumutat-o de la Stehus [14] .
René Guenon (1886-1951) [25] a devenit figura centrală cu care sunt asociate atât începutul unei direcții filosofice moderne clar exprimate a tradiționalismului integral [6] , cât și conceptul însuși al Tradiției Primordiale .
Guenon a preluat din mai multe surse (un anume hindus necunoscut, teologul arab Abd-er-Rahman el-Kebir, contele Albert de Pouvourville sau Matzhioi, care a avut o inițiere taoistă) informații despre diferite tradiții spirituale - vedantice , sufite și taoiste [26]. ] . Guénon însuși a primit inițierea în tariqa sufită Shaziliyya .
În același timp, potrivit lui Alexander Dugin, care se referă la Mark Sedgwick în această întrebare [27] , originile filozofiei moderne a tradiționalismului ar trebui căutate nu atât în învățăturile „exotice” orientale, cât în cele „perene” occidentale. ” tradiția platonismului, neoplatonismului și hermetismului Renașterii , reprezentată de figuri precum Gemist Plifon , Marsilio Ficino , Pico della Mirandola , același Augustino Steuco [28] .
Guénon nu a folosit termenul de „tradiționalism”, deoarece credea că acesta poartă o „abordare sentimentală” a Tradiției și, în același timp, se pierde și baza sa metafizică [29] . Guenon a avertizat împotriva „falsificării cuvintelor” atunci când, de exemplu, „tradiția” este înțeleasă ca totalitatea obiceiurilor „umane”, lipsind principalul lucru – sursa ei supraomenească [30] [31] .
Ananda Coomaraswami (1877-1947) l-a ajutat pe Guénon să dobândească o înțelegere mai profundă a multor aspecte ale conceptelor indiene [comm. 2] , de exemplu, pentru a schimba atitudinea inițială față de budism ca o învățătură pur „heterodoxă” [12] . Fridtjof Schuon (1907-1998) aparținea aceluiași cerc de gânditori , a căror atitudine față de filozofie (dacă vorbim de filozofie de natură tradițională) era, însă, mai „echilibrata” [9] decât cea a lui Guénon.
Critica tradiționalismului integralFilosofii neo-tomiști (cum ar fi J. Maritain ) au respins acuzațiile de „sentimentalism” împotriva creștinilor moderni de către tradiționaliști. În teoriile tradiționaliștilor și, în special, în atitudinea lor negativă față de umanism , neotomiștii au văzut o reflectare a învățăturilor gnostice [32] .
Respingerea tradiționalistă a lumii moderne și a civilizației occidentale este considerată de reprezentanți ai unor mișcări precum „ Noua Dreaptă ” în Franța și neo-eurasianismul din Rusia drept bază teoretică pentru critica „umanismului liberal” al culturii occidentale [33] , care , la rândul său, este perceput de cercurile liberale ca o apologie antidemocratism [34] .
Pe de altă parte, teologii aparținând unor confesiuni religioase specifice nu acceptă adesea teza tradiționaliștilor integrali despre o singură sursă super-religioasă a tuturor confesiunilor private și amestecă metafizica cu ocultismul , teosofia și pseudo-ezoterismul [35] .
Alexander Dugin, într-o oarecare măsură fiind de acord cu Guénon asupra chestiunii unității originare a Tradiției, pune totuși un accent pe unele diferențe profunde în construcțiile metafizice ale formelor tradiționale individuale, mai fundamentale decât dezacordurile externe, „exoterice” [36] .
În lucrările sale, René Guénon nu a vorbit în nume propriu [6] , dar a subliniat mereu că el dezvăluie și interpretează doar, de altfel, în limbajul cel mai de înțeles pentru mentalitatea europeană, ceea ce se transmitea continuu în cadrul Tradiției. [37] [38] . Termenul de „spiritualitate primordială” apare deja la începutul cărții „Criza lumii moderne” (1927). Dacă teoria progresului presupune o stare perfectă în viitor, atunci din punctul de vedere al primordialismului a existat în trecut, în epoca așa-numitei „Epoci de Aur” [8] [39] . Câteva caracteristici ale „structurii” tradiției primordiale, reflectate în diferite lucrări ale lui Guénon:
Potrivit lui Rene Guénon, Tradiția Primordială Unificată este asociată cu regiunile polare nordice ale Pământului - legendarul paleocontinent Hyperborea sau ipotetica insula Thule [45] [46] . Legătura Tradiției cu stâlpul are un profund sens metafizic, întrucât stâlpul, ca linia verticală a crucii sau centrul cercului, este un simbol al Principiului imobil și neschimbător [47] . Polul corespunde axei lumii („Axa Diamantului”, „Raza Cerească”), pătrunzând în toate stările de ființă și fiind o imagine a acțiunii „inactive”, „influenței prezenței” Principiului Cel mai Înalt în lumea manifestată. Aceasta este „Lumea Mare”, sau „Lumea în Vid”, acel „loc” în care se afirmă „perfectul”, care a ajuns la Identificarea (sau „Uniunea”, Yoga ) cu Principiul.
Tradiția primordială este definită ca „eternă” și „durabilă” deoarece durează atâta timp cât durează ciclul existenței unei anumite umanități, dar nu este „eternă” într-un sens absolut, atemporal, întrucât Principiul însuși este etern. La începutul fiecărui ciclu uman - manvantara - este proclamat, stabilit de primul om și legiuitor Manu , simbolizând mintea divină transcendentă:
[…] această „lege” sau „normă” specifică acestui ciclu, formulată la începutul său de Manu care îl guvernează [ciclul], adică Mintea cosmică, care reflectă Voința divină și exprimă Ordinea universală […] ]
— Rene Guenon. Eseuri despre hinduism. Sanatana Dharma. Pe. T. Lyubimova .Fiecare dintre cele șapte Manvantare ale trecutului și cele șapte Manvantare ale viitorului, care formează un ciclu complet al lumii noastre concrete ( Kalpa ), corespunde propriului Manu, subordonat lui Adi-Manu („Manu primordial”) [48] .
Potrivit lui Guénon, cuvântul Dharma („Instaurarea” legii) are practic aceeași rădăcină ( „dhri” ) ca și în cuvântul Dhruva , care poartă ideea de pol, adică inviolabilitatea, imuabilitatea, precum și ca o amintire a originii hiperboreene a Tradiţiei. Această Lege acoperă în totalitate toate sferele vieții, prin urmare, într-o societate „normală”, tradițională, nu pot exista ocupații profane, științe, domenii de activitate, în general, nimic profan. Opoziția dintre sacru și profan apare mult mai târziu decât începutul Tradiției, în timpul mișcării descendenței ciclului [3] .
Conștientizarea principiilor metafizice și a primatului lor conferă oricărei activități un caracter „legitim” din punctul de vedere al tradiției:
[…] când se consideră Sanatana Dharma ca o tradiție integrală, ea conține în principiu toate ramurile activității umane, care, totuși, sunt prin aceasta „transformate”, întrucât sunt implicate (prin însuși faptul acestei integrări) cu caracter „non-uman” inerent întregii tradiții [...]
— Rene Guenon. Eseuri despre hinduism. Sanatana Dharma. Pe. T. Lyubimova .Așa-numitele „științe tradiționale” sunt aplicații ale doctrinei tradiționale la tot felul de tărâmuri private ale existenței. Aceste științe ( alchimia , astrologia , geometria sacră și altele) pot servi și ca pași pentru înțelegerea simbolică a adevărurilor metafizice de ordin superior, transcendent [37] . Cu toate acestea, ele au legitimitate doar ca parte a Tradiției integrale, și nu ca falsificări moderne.
Guénon definește Tradiția Primordială sau Sanathana Dharma după cum urmează:
Acum este ușor de înțeles ce este cu adevărat Sanatana Dharma: nu este altceva decât Tradiția originală [adică Primordială], care singură există continuu și fără schimbare în întreaga Manvantara și are, de asemenea, permanență ciclică, deoarece însăși originalitatea ei o scoate din vicisitudinile epocilor ulterioare și care singure pot fi considerate cu toată rigoarea ca fiind deplin și cu adevărat integrale. Cu toate acestea, din cauza direcției descendetoare a ciclului și a obscurării spirituale care decurge din aceasta, Tradiția originală devine ascunsă și inaccesibilă oamenilor obișnuiți; este sursa primară și depozitul comun al tuturor formelor tradiționale speciale care provin din el atunci când sunt adaptate la condițiile speciale ale acestui sau aceluia popor și epocă […]. Fiecare tradiție ortodoxă este o reflectare și, s-ar putea spune, o „înlocuire” a Tradiției originale […]
— Rene Guenon. Eseuri despre hinduism. Sanatana Dharma. Pe. T. Lyubimova .Potrivit lui Guénon, purtătorul tradiției Primordiale în toată integritatea ei necomplicată de-a lungul întregului ciclu actual, chiar și în ultimele sale secole întunecate, este așa-numitul „centrul cel mai înalt” al tradiției [49] . Reflecțiile acestei imagini ( Agartha , regatul ascuns în perioada actuală sub pământ) în simbolismul diferitelor tradiții private este consacrat lucrării lui Guénon „ Regele lumii ” [50] . „Cel mai înalt centru” al tradiției servește drept „pol terestru” al „prezenței” divine în lumea manifestată - Shekinah . Printre simbolurile acestei „prezențe” și tradiția în sine, Guénon menționează, de exemplu, Chivotul Legământului și Sfântul Graal .
Vezi și: „ Regele lumii ”.
Vezi și: Rene Guénon. Metafizică
Metafizica advaitică , care stă la baza Tradiției Primordiale [41] , după Guénon, nu poate fi exprimată adecvat într-un limbaj rațional, o metodă discursivă. Cunoașterea adevărată, eficientă a principiilor metafizice constă în identificarea cunoscătorului cu cognoscibilul și, eventual, pe calea unei intuiții supra-raționale [51] , dar în același timp a unei intuiții pur intelectuale ( arab. ayn ul-qalb , „ochi de inima”, Skt. buddhi , „minte transcendentă”).
Cu toate acestea, Guenon însuși a expus în mod repetat, în multe lucrări, bazele metafizicii, luând de fiecare dată un nou punct de plecare - raportul dintre nemanifestat și manifestat, unul și cei mai mulți („ Multiple State of Being ”), simbolurile neschimbatorului. focalizarea și periferia schimbătoare („ Simbolismul Crucii ”), „structura” ființei umane („ Omul și realizarea lui conform Vedanta ”), opoziția „calitate-cantitate” și legile manifestării ciclice („ Tărâmul cantitatea și semnele vremurilor "), simbolurile "ceresc", "pământesc" și "uman" (" Marea Triade ").
Începutul fundamental al metafizicii Tradiției Primordiale este recunoașterea singurei realități în sensul deplin al cuvântului: un principiu superior infinit și indefinibil, identic cu cel mai înalt „Eu” (fr. Soi ), a cărui manifestare iluzorie, că este, o realitate mai mică, incompletă, dependentă, contingentă, este Tot Ceea Ce Este, sau existența , inclusiv „Eul” uman individual (fr. moi ) [41] .
Metafizica afirmă primatul nemanifestat, necondiționat, infinit, simbolizat de negru, în comparație cu manifestat, condiționat, „ceresc” (chiar și cu „nelimitat”), înfățișat de alb [com. 3] . Prin urmare, metafizica, după Guénon, depășește ontologia , al cărei subiect este Ființa manifestată [16] . Manifestarea în esența sa cea mai profundă este iluzorie, deși nu ireală:
[…] nemanifestul conține, în principiu, tot ceea ce constituie realitatea profundă și esențială a lucrurilor care există într-un anumit mod de manifestare […]
— Rene Guenon. Stări multiple ale ființei, cap. XIV. Pe. T. Lyubimova .Posibilitatea universală, sau universală, este „latura” primului principiu, deși nu este manifestată - Neființa [comm. 4] - dar corelat cu capacitatea ( Shakti ) de a rămâne iluzoriu ( Maya ) sub aspectul distincției și pluralității. „Definiția” primară a acestei Neființe infinite („Zeroul metafizic”) - Ființa (Ființa pură) - acționează ca principiu al manifestării (Unul). În raport cu Existența (manifestarea), acest principiu servește ca principiu creativ și conducător ( Marele Arhitect al Universului ), el este cel care este venerat ca un Dumnezeu personal de către religiile teiste. Dar metafizica este conștientă că primește o „existență separată” doar din „punctul de vedere” al manifestării, adică realitatea relativă, prin urmare, în sensul ultim, este și relativă, „non-superioară” [41] .
Unul, sau principiul Ființei, se manifestă, parcă, cu ajutorul unei „divizări” în doi poli – esențial, activ și substanțial, pasiv, servind drept „suport” manifestării ( materia prima ). „Între” aceste începuturi nemanifestate apar multiple stări ale Existenței.
Întregul set nelimitat al acestor stări poate fi considerat atât în simultaneitate, cât și simbolic în succesiune temporală, ca un set de cicluri succesive de manifestare ( Kalp ), deși din punctul de vedere al Principiului nu poate fi vorba de temporalitate. Întreaga sumă de nenumărate cicluri formează un super-ciclu ( Mahakalpa ), sau un ciclu de cicluri, în care, din partea Principiului, sfârșitul coincide cu începutul, iar Principiul însuși este simbolizat de centrul acestui cerc. și este singura sursă a tuturor ciclurilor, sau lumi de manifestare, de unde totul vine și unde totul se întoarce ( rozariul ). Întregul set de stări ale Existenței este pătruns de Axa Lumii ( sutratma , sau „firul Spiritului”), trecând prin centrul fiecărei lumi [54] . Această Axă descrie acțiunea „verticală” a Primului Principiu, „Eul”, în timp ce expansiunea „orizontală”, expansiunea „spirală” în raport cu Axa centrală formează întreaga sumă a posibilităților manifestate ale unei anumite lumi [47] . „Intervalele” dintre cicluri sunt perioade de „dizolvare” a manifestului sau pralaya .
Manifestarea Principiului Cel mai Înalt este comparată de Guenon cu fazele respirației sau ale bătăilor inimii. Cele două tendințe, coborârea, cristalizarea Ființei și ascensiunea, dizolvarea și întoarcerea totul la Primul Principiu, sunt în esență simultane, dar din punct de vedere inferior, din partea multiplicității, periferia manifestării, se aliniază sub formă de o succesiune temporală a ciclurilor [6] .
Manifestarea apare în trei forme posibile, sau etape de manifestare [55] - neformată („Spirit” în sens restrâns, nu trebuie confundată cu „Spiritul Universal” - Primul Principiu), subtil („Suflet”) și aspru, sau trupesc. Manifestarea subtilă și corporală este definită de Guénon ca fiind formală, adică caracterizată prin prezența unei forme senzuale ( rupa ), care, în același timp, corespunde „individualității”. Începutul Superior se manifestă pe planul manifestării subtile ca „Oul Lumii” ( Brahmanda ), un embrion, un prototip pentru cel gros. În domeniul modalității corporale, eterul ( chintesența , akasha ) devine o reflectare a acestui principiu central , ale cărui modificări ulterioare formează elementele corporale rămase.
Starea sau nivelul manifestării universale este în același timp:
Simbolurile leagă împreună toate stările Ființei [56] , iar în acest sens Tradiția Primordială în ansamblu este de asemenea un „simbol”. Simbolismul este extrem de important pentru înțelegerea doctrinelor tradiționale [57] . Unul dintre simbolurile centrale este așa-numitul „simbol al analogiei” [58] . Este format din două triunghiuri, unul îndreptat în sus, adică „mai sus”, celălalt este inversat și adesea mai mic, înfățișând „jos”, asemănător cu „mai sus”, dar parcă într-o reflecție inversată (legea universală a „analogiei inverse ” al arhetipului și al manifestării lui) . Linia dreaptă care leagă vârfurile acestor triunghiuri este Axa Lumii, iar granița orizontală dintre ele este linia dintre stările formale, „sublunare” și neformate, spirituale sau „angelice” (granița „apelor inferioare și superioare” ”).
InițiereAșa-numitul „ Om Universal ”, sau Insan al-Kamil al ezoterismului islamic, Adam Kadmon al Cabalei, simbolizează plenitudinea Manifestării Universale [59] și, în același timp, este cea mai înaltă stare supra-individuală a o ființă umană, realizată prin realizarea metafizică [60] . Sensul principal al acestei realizări, care este posibilă în perioada noastră istorică pe calea inițierii (inițierii), este de a transcende starea individuală, pentru care, însă, este necesar mai întâi să se ajungă la starea „primordială”, să se stabilească. în „centrul” propriei ființe, unde planul lumii noastre traversează „Axa Lumii” (aceasta formează așa-numitele „mici mistere”), și abia apoi urcă de-a lungul acestei Axe la stări supraomenești („mari mistere” ) [61] [62] . Tocmai în asigurarea transmiterii „influențelor spirituale” necesare procesului de realizare metafizică constă rolul societăților inițiatice regulate care întrețin lanțul de succesiune (Skt. parampara , arabă. silsila ).
Importanța distincției dintre misterele „mici” și „mare” pentru caracterizarea tradițiilor individuale se explică prin faptul că numai acea tradiție este completă, care include nu numai stadiul „micilor” ci și stadiului „marilor” mistere. Acele tradiții care sunt epuizate de „micile” mistere, respectiv, se limitează la dimensiunea „cosmologică”. Scopul inițierii este de a „depăși limitele Cosmosului”, adică această stare de manifestare. Această ieșire este numită simbolic „Poarta Zeilor” (evanghelia „ochiul acului”), duce la stări supraindividuale și, în cele din urmă, la Identificarea Superioară, reintegrarea conștientă cu Principiul.
Problemele de inițiere din punctul de vedere al tradiției sunt luate în considerare de Guénon în lucrarea sa „ Note despre inițiere ”.
Guénon notează că Kalpa ( Aeon ) simbolizează dezvoltarea generală a lumii sau nivelul de manifestare. Deoarece timpul, ca și spațiul, caracterizează doar o zonă privată (corporală) a acestei lumi, întinderea temporală a Kalpa are un caracter simbolic. Cu toate acestea, ciclurile mai mici, secundare - Manvantaras - se referă direct la dezvoltarea istorică a umanității pământești [48] .
Manvantara este format din patru etape succesive numite „Epoca” sau Yugas , care au o durată descrescătoare, începând cu „Epoca de Aur” sau Satya Yuga, când ia naștere Tradiția Primordială, și terminând cu „Epoca Fierului” sau Kali Yuga, cu sfârşitul său apropiat cu sfârşitul lui Manvantara [1] . Raportul duratelor „Secolelor” este 4: 3: 2: 1. Potrivit lui Guénon, nu ar trebui să se caute deschis un răspuns exact la întrebarea despre lungimile lor reale, doar raportul lor este esențial, ceea ce, apropo , reproduce tetractis -ul pitagoreic [48] .
Pentru soarta tradiției Primordiale este important ca în timpul Manvantarei să se producă o slăbire a principiului esențial, calitativ și o creștere a substanțialului, cantitativ [6] . „Sfera” originară a lumii se transformă într-un „Ou”, apoi acest „Ou” devine mai dens, se închide de la influențele superioare, spirituale și, în final, se înmoaie de jos, deschizându-se către „psihismul inferior”, influențe demonice [5] . Însăși „calitatea” timpului și viteza mișcării acestuia se schimbă (timpul se accelerează), întregul mediu cosmic „mutează” în direcția negativă, are loc amestecarea totală, inclusiv prăbușirea sistemului de varnas (starea avarnei). , „sub varnas”) și supremația legitimă a „ brahmanilor ” care legau puterea lumească („ kshatriyas ”) cu zona Principiului. Inițial, datorită spiritualității înalte a umanității primordiale, nu a fost deloc nevoie să se împartă societatea în varnas (starea ativarna , „de deasupra varnei”), precum și o instituție specială de inițiere pentru implementarea realizării metafizice. Simbolând oprirea cursului acestui ciclu, epuizarea completă și „fixarea” tuturor posibilităților sale necesare pregătirii unui nou Manvantara, „Oul Lumii” se transformă într-un „Cub” [63] .
Perioadele de declin și degradare sunt înlocuite cu perioade de adaptare parțială [6] , restaurare (una dintre ultimele a fost apariția creștinismului și a civilizației medievale), cu toate acestea, potrivit lui Guénon, lumea modernă este cel mai probabil deja pe „linia de sosire”. ” înainte de sfârșitul ciclului. Perioada finală a Kali Yuga poate să fi început în secolul al VI-lea î.Hr. De această dată, care este considerată a fi „axială” (în sens pozitiv, de exemplu, de către K. Jaspers ), când au apărut multe noi învățături și filozofie ca atare, Guenon, dimpotrivă, a considerat-o drept începutul celor mai întunecate. perioada istoriei [8] .
Legile dezvoltării ciclice, conform cărora cursul fiecărui ciclu este însoțit de o separare treptată a manifestat de Principiu și degradare, inclusiv „obscurare spirituală”, duc inevitabil la următoarele:
Guénon insistă asupra regularității perioadei istorice actuale, întrucât trecerea de la un ciclu la altul „trebuie făcută în întuneric total” [6] [67] . Păstrarea Tradiției „sub pământ” corespunde simbolic cu „lumina din peșteră” (peștera este unul dintre simbolurile inimii, „organul” intuiției intelectuale), cu germinarea „sămânței nemuririi”. ” ( luz în tradiția evreiască).
„Anti-tradiție” și „contra-tradiție”Materializarea, întărirea („solidificarea”) lumii [16] , crescând pe măsură ce treceți de la „Sferă” originală la „Cub”, au propria lor corelație în domeniul ideilor și atitudinilor umane față de realitate. Aceasta este așa-numita „antitradiție” – o combinație de materialism, mecanism, raționalism, nihilism spiritual, „ura de secrete”, nivelare generală și depersonalizare și simplificare totală [68] . Distrugerea ireversibilă a ordinii tradiționale a apărut în sfârșit în Occident în timpul Renașterii:
Civilizația modernă pare a fi o adevărată anomalie în istorie: singura dintre toate cunoscute nouă, a ales un vector de dezvoltare pur material, este singura care nu se bazează pe niciun principiu de ordin superior. Această dezvoltare materială, care se desfășoară cu o accelerație crescândă de câteva secole încoace, a fost însoțită de un declin intelectual, pe care nu îl poate compensa complet. Vorbim, desigur, despre intelectualitatea adevărată și pură, despre ceea ce s-ar putea numi și spiritualitate; refuzăm să aplicăm acest nume la ceea ce oamenii moderni îl aplică cel mai adesea: cultura științelor experimentale […]
— Rene Guenon. Simboluri ale științei sacre. Simbolismul tradițional și unele dintre utilizările sale comune. Reforma conștiinței moderne. Pe. N. Tiros .Totuși, tendința cea mai periculoasă este aceea corespunzătoare momentului în care cea mai „stabilă” poziție a lumii a fost deja depășită și se îndreaptă cu viteză din ce în ce mai mare spre „înmuiere” și dezintegrare, în abisul „cantității pure”. „Contratradiția” este împlinirea conștientă a voinței „entităților psihice” situate în „partea greșită a lumii”. În sfera gândirii, ele inspiră toate curentele de natură irațională și „ocultă întunecată”, planul lor cu ajutorul „contra-inițierii” [12] este realizat de așa-numiții „sfinți ai Satanei” (arab. avliyya-ush-shaitan ) și însuși Antihrist care vine [69] , în timp ce adesea „rămășițele” degenerate și pervertite ale formelor tradiționale de odinioară, care au pierdut contactul cu principiile spirituale superioare, servesc adesea drept suport pentru astfel de influențe [70] . După restaurarea Tradiției Primordiale în integritatea ei, soarta unor astfel de indivizi va fi dezintegrarea finală, dezintegrarea și răsturnarea în stări „infraumane”.
Etapele finale ale luptei dintre Tradiție și „contra-tradiție” Guenon a avut în vedere în ultimele capitole ale lucrării „ Regatul cantității și semnele vremurilor ”.
Adaptări particulare ale tradiției, după René Guénon, sunt adaptări legitime la diferitele condiții de existență care apar pe parcursul ciclului [7] . Într-una dintre tradițiile inițiatice, frăția Trandafirului și Crucii, se credea că inițiatul ar trebui să vorbească limba și să accepte obiceiurile țării în care se află. Acesta este numit simbolic „darul limbilor” și semnifică adaptarea Tradiției [71] . O anumită „limbă sacră”, corespunzătoare unității inițiale a Tradiției, a stat la baza (posibil cu legături intermediare) a mai multor „limbi sacre” din diferite tradiții private - sanscrită, chineză veche, arabă, ebraică, greacă, latină, care sunt mult mai potrivite pentru exprimarea simbolică a adevărurilor metafizice decât limbajele „raționale” occidentale moderne [72] . Guénon compară adesea termenii diverselor doctrine, nu insistând asupra unei relații etimologice „empirice”, ci subliniind cea mai mare asemănare a acestora prin metoda interpretării simbolice (Skt. nirukta ).
Centrele secundare care conduceau „extracțiile” particulare ale Tradiției au început treptat să fie percepute ca „deputați” ai „centrului superior” ei [73] , de exemplu, orașe precum Ierusalim sau Teba [72] .
Una dintre primele ramuri ale Tradiției Hiperboreene Unificate, care marchează „a doua jumătate” a ciclului actual al omenirii, a fost, aparent, tradiția „Atlantică”. Distrugerea Atlantidei este un potop biblic și, în general, „ciclul atlantian este baza tradiției evreiești” [46] . Tradițiile hinduse și islamice sunt percepute de Guénon, respectiv, ca fiind cea mai apropiată de început și, respectiv, ca ciclu final [74] . În același timp, coincidența lor în multe probleme este simbolică. Există o diferență distinctă între tradițiile bazate pe „inspirație” (hinduism) [75] și cele bazate pe „revelație” (islam).
Guénon a considerat tradiția hinduismului cea mai apropiată de Tradiția Primordială [76] , care poate fi explicată prin originea sa directă, fără legături intermediare, din sursa hiperboreană [77] . Fundamentul ei este o tradiție, inițial orală - Shruti , care include Vedele și Upanishadele [78] , care sunt numite sfârșitul Vedelor (Vedanta), în sensul rezumarii lor, al sensului lor final. Pe lângă Shruti, adică „auzit”, există Smriti , „amintit”, - un set de scripturi, inclusiv shastras (legi), puranas (povesti filozofice), itihas (epos, de exemplu, Mahabharata și Ramayana ), sutre (colecții de proverbe scurte).
Există o diferență profundă între relația dintre diferitele sisteme de filosofie din Occident și școlile filozofice individuale - darshans - din India. Darshanurile, după Guénon, sunt, parcă, specializări, aspecte ale unei singure doctrine, niveluri diferite de considerare și nu există contradicții ireconciliabile între ele.
Cea mai profundă și pură doctrină a metafizicii este Vedanta [75] . Există două dintre cele mai influente și destul de ortodoxe comentarii despre Brahma Sutra , textul fondator al acestei învățături, cel al lui Shankara și al lui Ramanuja . Ramanuja, care era în conformitate cu ramura Vishnuită a tradiției, a subliniat aspectul Principiului ca Domn personal ( Ishvara ), Domnul lumii, care corespunde principiului manifestării (Unul). Shankara, fiind un Shaivite, după Guénon, a exprimat un punct de vedere mai profund, conform căruia, în sensul cel mai înalt, Principiul nu creează nimic și nu controlează nimic, se manifestă iluzoriu, iar dacă Universul nu diferă din Principiu, apoi Principiul nu este în niciun fel egal cu universul.
Principiul Suprem este cel mai frecvent denumit Brahma ( Brahman ) sau (ca „Sine”) Atma ( Atman ).
Shakti , sau Maya , constituie „aspectul” Principiului corespunzător Posibilității Universale, adică facultatea de manifestare creativă. Ishvara (Domnul) este principiul direct al manifestării (Una sau Ființă pură). Principiul esențial este Purusha , principiul substanțial este Prakriti , care conține cele trei tendințe originale care preced manifestarea, sau gunas .
Principiul manifestării (Ishvara) apare în trei „ipostaze” ( Trimurti ). Aspectul direct al manifestării este Brahma (în acest caz, nu amestecat cu Brahma Supremă), aspectul păstrării și stăpânirii este Vishnu , aspectul transformării, întoarcerea la Principiu (care din punct de vedere exoteric este perceput ca „distrugere”) este Shiva [79] .
Cea mai înaltă identificare a unei persoane cu Principiul în tradiția hindusă se numește moksha sau mukti (eliberare).
Vezi și: „ Omul și realizarea lui conform Vedantei ”.
Doctrina metafizică și ezoterică a Orientului Îndepărtat, după Guénon, este taoismul [6] , în timp ce confucianismul este o învățătură exoterică, deși tradițională [64] .
Conceptul de Tao , sau „Cale”, corespunde celui mai înalt principiu. Aspectul său de non-ființă nemanifestată este Wu Chi . Principiul manifestării (Unul) este Tai Chi („Marele Limită”). „Cerul” ( Tien ) și „Pământul” ( Ti ) sunt începuturile esențiale și substanțiale ale manifestării, exprimându-și influența în două tendințe opuse: Yang (ascensor, sau dizolvare, în sensul revenirii la Principiu) și Yin (coagulare ). , solidificarea manifestatului). Intermediarul dintre „Cer” și „Pământ” este „Omul”, adică „Omul Universal”, simbol al tot ceea ce se manifestă.
Doctrina din Orientul Îndepărtat, după Guénon, subliniază ca nimeni alta analogia dintre macrocosmos și microcosmos (om) [80] .
Vezi și: „ Marea Triada ”.
Guénon a studiat tradiția ezoterică a evreilor, Cabala [6] . Cuvântul în sine înseamnă „transmis”. Rădăcina QBL are semnificația corespondenței a oricăror două lucruri, în acest caz, începutul superior, supraomenesc și întruparea sa inferioară, pământească [81] .
Principiului Superior îi corespunde Ein Sof („infinit”), Sefirot -urile simbolizează nivelurile manifestării sale. Prima sephirah Kether corespunde Neființei, Posibilitatea Universală ( Ayin ), a doua sephirah Hochma este definiția primară a Neființei, Unul [82] . Patru lumi ( olam ) - atzilut , bria , yetzira și assiya - lumea Primului Principiu (arhetip) și trei etape ale manifestării sale: neformată, subtilă și corporală. Cei doi „stâlpi” ai Arborelui Sefirot — „stâlpul Severității” și „stâlpul Milostivirii” — corespund a două tendințe sau curente: cel descendent, legat de latura substanțială a Principiului, și cel ascendent, corelat. cu Esenţa.
Tradiția ezoterismului islamic , sau tasawwuf , căreia i-a aparținut Guenon însuși, este, în opinia sa, ultima mare tradiție spirituală din timp, ultima Revelație a Principiului din istoria omenirii prezente [66] [74] .
În comparație cu alte tradiții din ezoterismul islamic, ideea de Unitate, Tawhid sau Unitatea existenței ( Wahdat al-wujud ) [83] este exprimată cu o forță fără precedent . Există multe puncte de contact între sufism și tradiția Vedanta, cum ar fi rolul special al cuvântului care sună, amintirea în rugăciune, numită dhikr și respectiv mantra . Analogul moksha hindus este conceptul de fana , adică dizolvarea, extincția. Cu Brahma și tribhuvana hinduismului, precum și cu cele „patru lumi” ale Cabalei, cu alte cuvinte, cu Principiul și cele trei grade ale manifestării sale, corelează lahut (lumea Primului Principiu), jabarut (lumea ). a intelectelor angelice), malakut (lumea formelor subtile) și mulk , sau nasut (lumea simțurilor) [84] .
Coranul , ca toate cărțile sfinte, este un simbol al totalității universului. Literele individuale sunt nenumărate ființe manifestate în Univers, fiecare dintre ele având un prototip „ceresc”, spiritual, deoarece litera, la fel ca și numărul, se corelează cu ideea, cu arhetipul. Colectarea unui cuvânt, a unei fraze, a unei cărți din litere individuale devine analogă cu restabilirea „unității primordiale” a unei persoane și a tot ceea ce există ca întreg [72] .
Tradițiile occidentale au o istorie aparte. Aparent, cea mai veche formă, care a dat naștere la multe altele, a fost tradiția egipteană . Din el a apărut hermetismul , o doctrină de ordin mai degrabă cosmologic [73] , în care „științele tradiționale” ( alchimia , astrologia ) au jucat un rol deosebit .
Orfici greci și pitagoreici , templieri și rozicrucieni , în ultima perioadă istorică masoni (în forma lor originală, nedistorsionată) - toate aceste organizații inițiatice au reprezentat adevărata Tradiție. Însă, începând cu secolul al XIV-lea, când Ordinul Templierilor a fost distrus din ordinul autorităților seculare, abaterea progresivă a Occidentului de la spiritualitate și Tradiție nu a putut decât să afecteze organizațiile inițiatice. Guenon crede, în special, că adevărații „frați ai Trandafirului și Crucii” au părăsit Occidentul și s-au mutat în Est după pacea din Westfalia din 1648, care a marcat sfârșitul „Europei creștine” medievale. A existat o oarecare uitare a principiilor metafizice fundamentale în favoarea activității sociale și a altor activități profane. Sub masca inițierii se află structuri pseudo-inițiatorii și „contra-inițiatorii” [70] .
În ceea ce privește creștinismul , atunci, fără îndoială, aceasta este inițial o învățătură cu adevărat inițiatică și tradițională. În același timp, dacă Biserica Apuseană a dobândit ulterior caracterul de exoterism, atunci tocmai în Biserica Răsăriteană s-a păstrat un curent cu adevărat ezoteric, isihasmul [6] [86] .
Treimea creștină reflectă trinitatea interioară a principiului manifestării, sau Unul, constând în unitatea cunoscătorului („Ființa Pură”), cunoașterea („ Logos ”) și a cunoscutului („Feiciune”). Aceasta corespunde formulei vedantice sat-chit-ananda . Pe de altă parte, Duhul Sfânt și Fecioara îl naște pe Hristos , care simbolizează nașterea Avatarului , sau „sămânța” manifestării, prin influența „inactivă” a principiului esențial și cu funcția de susținere a Substanței ( materia prima ) [87] .
Potrivit lui Fridtjof Schuon, care, la rândul său, îl urmează pe Sufi Ruzbehan Buckley, „chintesența” ezoterismului și a Religio Perennis în sine este personificată de Fecioara Maria, numită „Mama tuturor profeților și profețiilor și substanța sfințeniei originare” [88] .
Unitatea esențială a tuturor formelor tradiționale nu este, după Guénon, rezultatul unor împrumuturi și nu provine dintr-o „comunitate a naturii umane” psihologică dubioasă. Poate fi explicat printr-un singur lucru - unitatea sursei. În același timp, Guenon nu recomandă amestecarea diferitelor forme tradiționale. Fiecare dintre ele duce la o focalizare, o „unitate primordială”, dar trecerea constantă de pe o cale pe alta, sau încercarea de a urma mai multe căi deodată, nu poate decât să complice realizarea centrului [73] .
Citând numeroase exemple de coincidență a conceptelor, termenilor și simbolurilor diferitelor ramuri ale unei singure Tradiții, Rene Guenon ajunge la concluzia:
[…] putem afirma acordul perfect al diferitelor doctrine tradiționale, care în realitate sunt doar expresii diferite ale Adevărului unic.
— Rene Guenon. Note despre iniţiere, cap. XLVII. Pe. T. Fadeeva .| Lucrările lui René Guénon (1886-1951) | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| In vivo |
| ||||||
| Postum |
| ||||||
| Tradiție primordială • Tradiție - după René Guénon • Termeni metafizici în scrierile lui René Guénon | |||||||