Uniunea Evanghelică Rusă este o uniune a creștinilor de diferite confesiuni, creată în anii 1904-1908 cu scopul de a promova trezirea spirituală a popoarelor Rusiei, răspândirea ideilor evanghelice și unirea credincioșilor diferitelor confesiuni evanghelice. I. S. Prohanov a jucat un rol important în organizarea Uniunii .
A fost creat, se pare, ca analog național sau ramură a Alianței Evanghelice Mondiale , dar acest lucru nu se reflectă în documente.
O caracteristică a Unirii a fost unificarea nu la nivelul confesiunilor sau al bisericilor locale, ci la nivelul credincioșilor individuali. Membrii uniunii erau obligați să mărturisească dogmele evanghelice de bază, iar în toate celelalte chestiuni ale credinței creștine, manifestările exterioare și structura ei bisericească, erau liberi [1] .
Uniunea a fost văzută ca un motor spiritual capabil să realizeze transformarea spirituală a Rusiei după liniile principalelor țări protestante din Occident. Sub influența ideilor pe atunci răspândite ale mesianismului rus, protestanții ruși se așteptau ca trezirea evanghelică să aducă Rusia la un nivel socio-cultural și religios mai înalt [2] .
Protestantismul rus, care a început să se dezvolte rapid în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nu a fost unificat din punct de vedere organizațional. Potrivit lui V. S. Ryaguzov , unul dintre motive a fost diferența dintre originile protestantismului rus, care a inclus mișcarea de trezire din Sankt Petersburg; Stundism în Ucraina, Botez în Caucaz și regiunea Mării Negre. „Mișcarea de trezire din Sankt Petersburg a fost influențată semnificativ de trezirea spirituală vest-europeană, care a cuprins în principal populația urbană. Formarea stundismului în Ucraina a fost puternic influențată de pietismul țăranilor coloniști luterani și reformați, iar baptiștii din Caucaz și din regiunea Mării Negre au fost puternic influențați de tradițiile menonite și molokane ”, a remarcat Riaguzov [3] .
Începând cu anii 1880, s-au făcut eforturi pentru a apropia diferitele confesiuni evanghelice. Astfel, în perioada 20–22 mai 1882, în colonia Runekau din provincia Tauride a avut loc o conferință frățească organizată de menoniții I. Wieler și M. P. Friesen . Menoniții ținuseră conferințe similare înainte, dar de această dată au fost invitați și au participat cincizeci de reprezentanți din aproape toate congregațiile noi nonnite și baptiste. V. A. Pashkov a trimis o scrisoare de la grupul de credincioși din Sankt Petersburg. De fapt, din punct de vedere al reprezentării, a fost o conferință în întregime rusească. Conferința a adoptat o serie de hotărâri privind organizarea comună a lucrării spirituale [4] .
În primăvara anului 1884, V. A. Pashkov și M. M. Korf au adunat la Sankt Petersburg un congres de baptiști, creștini evanghelici, stundiști, novomolokan-zaharoviți și menoniți frăți, la care au participat 70 de delegați din localități (în total au participat aproximativ 100 de persoane). în congres). Intenția lor a fost „să unească pe toți credincioșii Rusiei, astfel încât să se poată cunoaște și apoi să lucreze împreună”. Congresul a funcționat fructuos, s-a realizat unitatea pe multe probleme. Cu toate acestea, pe 6 aprilie (în a șasea zi de lucru), delegații în vizită au fost arestați și trimiși la Cetatea Petru și Pavel [5] . Aceștia au fost acuzați că au păstrat documente neautorizate și au fost expulzați din Sankt Petersburg. V. A. Pashkov și M. M. Korf au fost rugați să-și înceteze activitățile de predicare și, după refuzul lor, li s-a ordonat să părăsească țara.
Înăsprirea ulterioară a politicii de stat față de protestanții evanghelici a forțat planurile de asociație interconfesională să fie renunțate.
La congresele din 1898-1904 s-au ajuns la acorduri asupra lucrării spirituale comune a baptiștilor și a creștinilor evanghelici sub conducerea Uniunii Baptiștilor Ruși . La congresul de unificare al baptiștilor și creștinilor evanghelici din 1905, a fost adoptat denumirea comună de baptiști creștini evanghelici [6] .
Cu toate acestea, în ciuda tuturor declarațiilor și a apropierii de confesiuni, unificarea propriu-zisă nu a avut loc.
În toamna anului 1904, la Sankt Petersburg a avut loc o întâlnire a mai multor credincioși, la care s-a discutat ideea creării unei Uniri Evanghelice Ruse. La această întâlnire s-a întocmit carta Uniunii. Participanții la întâlnire au luat cunoștință de existența „Societății Presei Evanghelice Ruse”, înființată în 1901 la Vladikavkaz. Totuși, „la cunoașterea mai atentă a problemei și în studiul instrucțiunilor lui Dumnezeu, s-a aflat că timpul nu era prielnic unei astfel de instituții” [7] .
În 1905, politica statului față de protestanții evanghelici s-a înmuiat semnificativ: în aprilie a fost emis Decretul țarului privind principiile toleranței religioase, iar în octombrie a fost promulgat Manifestul privind libertatea de conștiință, de cuvânt, de întrunire și de uniuni.
În august 1906, I. S. Prokhanov a trimis o scrisoare în care și-a schițat planul pentru crearea Uniunii Evanghelice Ruse. Sarcinile Uniunii Evanghelice Ruse au inclus:
"unu. Asistență la orice trezire spirituală în rândul Bisericii Ruse, stabilirea unei legături cu toate elementele sale vii și răspândirea ideii de reînnoire religioasă pe baza Evangheliei.
2. Răspândirea adevărului Evangheliei printre poporul rus și întreaga populație a Rusiei...
3. Aducerea învățăturii Evangheliei în viața oamenilor...
4. Promovarea unificării tuturor credincioșilor evanghelici în spirit, cuvânt și faptă prin organizarea de întâlniri de rugăciune, congrese pentru schimbul de experiență spirituală etc...
5. Dorință deosebit de zeloasă de a atrage către Uniunea Evanghelică Rusă toate elementele vii ale populației ruse” [8] .
Membrii Uniunii ar putea fi toate persoanele care simpatizează cu scopurile și obiectivele ei și mărturisesc dogmele evanghelice de bază. În toate celelalte chestiuni ale credinței creștine, și mai ales în ceea ce privește manifestările exterioare ale credinței și zidirea bisericii, tuturor membrilor Unirii li s-a dat libertate deplină. În ceea ce privește organizarea externă, Uniunea Evanghelică Rusă nu era o uniune de biserici unite printr-o structură bisericească comună, ci era o uniune de credincioși individuali, uniți atât în punctele principale de credință, cât și în activitate pentru atingerea scopurilor propuse. Prin urmare, membrii Uniunii ar putea fi persoane aparținând bisericilor cu diverse organizații externe (adică nu numai creștinii evanghelici și baptiștii, ci și creștinii altor confesiuni). Era o oarecare asemănare cu Alianța Evanghelică Mondială care a existat din 1846 , care a acceptat și creștini de diferite confesiuni religioase în mijlocul ei [9] .
În același timp, Prokhanov, pe paginile Listei Bratsky, s-a îndreptat către toți credincioșii cu o propunere de a petrece o săptămână de rugăciune pentru trezirea spirituală a Rusiei. În acest apel, Prohanov a anunțat crearea Consiliului Provizoriu al Uniunii Evanghelice Ruse și colectarea de donații către cinci fonduri fiduciare - misiunea (predica orală), literatura evanghelică, educația evanghelică, caritatea și fondul de sediu [10] .
Puțin mai târziu, Prokhanov a scris în Lista fraților:
„Recent, însă, ideea de a întemeia o Uniune Evanghelică a devenit din ce în ce mai răspândită printre credincioșii din Rusia. Am salutat cu bucurie înființarea comitetelor, societăților și sindicatelor evanghelice în Harkov, Tiflis, Taur. buze. etc.
Dar toate aceste eforturi izolate de a forma „comitete evanghelice” au dus curând la recunoașterea necesității unei instituții centrale unificatoare.
Am primit întrebări și contestații în care era indicat. ca in P-ge sa se puna inceputul unei institutii unificatoare. O astfel de scrisoare a fost primită de noi, de exemplu, recent de la o personalitate proeminentă din sud. Arătăm toate acestea pentru a arăta că formarea Uniunii Evanghelice în Rusia nu este ceva artificial: nu, este un arbore al vieții spirituale crescut în mod natural. Nu organizăm Uniunea; ar fi un caz trist de construcție umană.
Nu, această Unire există deja în mintea și inimile credincioșilor ruși. A fost creată de Domnul Însuși și nu ne rămâne nimic de făcut decât să o recunoaștem și să-i dăm o expresie exterioară.
Această Uniune nu va concura (concura) cu nimeni. Scopul său principal este de a chema pe toți credincioșii vii din Rusia să coopereze pentru un obiectiv măreț și să promoveze unificarea tuturor organizațiilor înrudite pentru scopuri mărețe, care acum au fost explicate parțial, dar vor fi ulterior expuse în detaliu” [7]. ] .
Un alt apel către credincioși cu privire la crearea Uniunii Evanghelice Ruse a fost publicat la 4 decembrie 1906 și semnat de I. V. Kargel , P. N. Nikolai , A. M. Maksimovsky , V. X. Offenberg , I. S. Prokhanov și N. A. Goyer [11] .
În iunie 1907, proiectul Cartei Uniunii Evanghelice Ruse întocmit de Prohanov a fost aprobat și semnat de douăzeci și șapte de credincioși (de la generali și consilieri până la filisteni și țărani) aparținând diferitelor confesiuni creștine. La 16 mai 1908, Carta a fost aprobată de Ministerul de Interne [11] ..
Carta specifică următoarele obiective ale Uniunii:
1. Apropierea spirituală a creștinilor credincioși fără deosebire de nuanțele lor religioase pe baza Evangheliei și înrădăcinarea între ei a conștiinței unității lor în Isus Hristos.
2. Răspândirea adevărurilor Evangheliei într-un spirit creștin non-partizan (neconfesional).
3. Punerea în practică a principiilor Evangheliei prin răspândirea educației și a carității în același spirit.
Persoanele care au semnat proiectul de Cartă și au acceptat petiții pentru aprobarea acesteia au fost considerate fondatorii Uniunii. Membrii Uniunii ar putea fi persoane fără deosebire de religie, dar recunoscând Sfintele Scripturi ca singura bază a credinței lor, având o credință vie conștientă în Domnul ca Mântuitor personal, primind o mărturie internă a nașterii lor spirituale și mărturisind despre credința lor cu viața lor.
Cei care s-au alăturat Uniunii au rămas membri ai bisericilor locale. Fiecare a plătit o taxă de membru de 1 până la 3 ruble pe an. Pe lângă Consiliul de 20 de persoane, nu au fost aleși mai mult de 10 persoane din alte orașe. Doar 30 de persoane pe o perioadă de 3 ani. Consiliul trebuia să se întrunească cel puțin o dată pe lună. Consiliul a ales un Prezidiu din mijlocul său pentru trei ani [12] .
La 13 ianuarie 1909 a avut loc adunarea constitutivă a Uniunii. În timpul acesteia, în Consiliul Uniunii au fost aleși: S. A. Alekseev, F. A. Arndt, I. S. Gromov, I. F. Grote, A. I. Ivkova, I. V. Kargel, Dr. V. M. Maksimovskaya, V. Kh. Offenberg, Baron P. N. Nikolai, Nyman, E. Nikolai, Nyman Pistohlkors, F. K. Pistohlkors, I. S. Prokhanov, A. I. Prohanova, I. I. Rakov, T. F. Stranberg, P. M. Chekmarev, F. F. Shlarb, O. A. Maslenikova, A. I. Strauptman, N. A. Goyera, membru al statului Zakharov I. Krachen Z., I. Krachen I. Krachen Z. A. P. Lieven.
Consiliul nou ales a ales actualul Comitet al Consiliului dintre el. La propunerea lui I. S. Prokhanov, în actualul comitet al Consiliului au fost aleși următorii: președinte prințul Anatoli Pavlovici Liven (fiul lui N. F. Liven ), tovarășul președinte baronul Pavel Nikolaevici Nikolai , trezorier - baronul Vladimir Khristianovici Offenberg , secretar - T. F. Stranberg [ 13] .
Liderii evanghelici au reacționat la crearea Uniunii Evanghelice din Rusia în moduri diferite. Z. D. Zakharov (liderul Novomolokan-Zakharovites), creștinul evanghelic M. M. Korf, baptistul V. A. Fetler , menonit P. M. Friesen și alții [14] și-au exprimat aprobarea .
V. G. Pavlov , V. V. Ivanov și alți câțiva reprezentanți ai Uniunii Baptiste au fost relativ toleranți față de Uniunea Evanghelică [15] .
În același timp, unii lideri baptiști influenți au reacționat negativ la acest lucru. F.P. Balikhin, care a vizitat conferința Alianței Evanghelice Mondiale de la Blankenburg în 1903, a comparat-o în 1907 cu „pandemoniul Noului Testament”, condamnând de fapt însăși ideea unei asociații interconfesionale: [16] .
„Conferința Blankenburg și Alianța în general și-au stabilit ca scop unitatea nu în învățăturile lui Isus Hristos, ci în Hristos Însuși, și nu numai că permit libertatea deplină a opiniei, ci chiar consideră că este condamnabil să se vorbească despre subiecte de diviziune. Această idee. iar această lucrare mi s-a părut un pandemoniu al Noului Testament: vor munci mult și foarte mult, vor pune o mulțime de pietre și alte materiale chiar combustibile, le vor pune pe toate în mase informe, dar nu își vor încununa niciodată clădirea cu acea coroană glorioasă. cu care a fost încununată lucrarea Apostolilor.
„Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5)… și eu, privind mesajul lucrării acestei conferințe, am repetat mental testamentul Apostolului: Hristos Isus”. (Rom. 15:5) și s-au rugat în lăuntru ca Domnul să le trimită noi Akila și Priscila, care să „le explice mai exact calea Domnului” [17] .
A. M. Mazaev în revista Baptist (nr. 11, 1909) a scris despre Uniunea Evanghelică Rusă: „Acest lucru este complet de neînțeles și fiecare minte refuză să înțeleagă această uniune teribilă... în același timp să fie membru al baptistului sau al ortodocșilor. Biserică și, în același timp, să fie membru al uniunii evanghelice. Din același izvor poate curge apa sărată și dulce? Poate un sclav să slujească doi stăpâni? La urma urmei, Uniunea Evanghelică are platforma ei, Botezătorul are a ei, ortodocșii o au a ei. Unirea evanghelică cere împlinirea a jumătate din Evanghelie, în timp ce baptiștii cer împlinirea întregii Evanghelie. Creștinii învață despre renaștere prin credință, în timp ce ortodocșii și copiii baptiști regenerează o persoană prin botez . Va fi un nou pandemoniu și totul se face în opoziție cu noi, baptiștii. Ce fel de comunicare poate exista între astfel de persoane? Fie că Botezătorul trebuie să renunțe la doctrina sa, fie, dimpotrivă, creștinii evanghelici trebuie să renunțe la părerile și la ideea lor” [18] .
În ianuarie 1907, la inițiativa comunității creștinilor evanghelici din Sankt Petersburg, a avut loc la Sankt Petersburg un congres al reprezentanților comunităților de baptiști, creștini evanghelici, prezbiteriani și molokani [19] . Congresul a elaborat propuneri comune de modificare a regulilor anexate Decretului suprem din 17 octombrie 1906 „Cu privire la procedura de organizare a comunităților sectare care s-au separat de Ortodoxie”.
Într-un raport despre lucrările congresului, publicat în revista Bratsky Listok , un autor fără nume (evident I. S. Prokhanov) l-a comparat cu congresul din 1884 susținut de V. A. Pashkov. „Acest congres este un fenomen foarte îmbucurător, pentru că este al doilea congres din Rusia, la care reprezentanți ai diferitelor ramuri ale mișcării evanghelice ruse s-au unit pentru o singură lucrare: au fost baptiști, creștini evanghelici, prezbiteriani, molocani ”, a scris autorul cărții. raportul [20] . În același timp, raportul nu spune nimic despre discutarea despre crearea Uniunii Evanghelice Ruse, deși delegații la congres nu au putut ignora această problemă, nici măcar în discuțiile din culise. Se poate presupune că unitatea în problema creării Uniunii nu a fost realizată.
În ciuda înființării Uniunii Evanghelice Ruse în ianuarie 1909, Prohanov (care, potrivit lui S. N. Savinsky , „a prevăzut că nu va fi înțeles de conducerea Uniunii Baptiste” [21] ) a început pregătirea primului Congres panrusesc al Creștinii evanghelici, care a avut loc la 14 septembrie 1909 și construirea uniunii deja confesionale a creștinilor evanghelici-prohanoviți, care a unit bisericile locale.
În ceea ce privește Uniunea Evanghelică Rusă, au rămas puține informații despre activitățile sale ulterioare. Potrivit lui I.P.Plett, la adunarea anuală din martie 1911, A.P.Liven și P.N.Nikolai și -au dat demisia din funcții. În schimb, V. Kh. Offenberg și L. A. Shults au fost aleși, respectiv . În 1911, 13 persoane au fost acceptate în uniune, iar 27 de persoane au părăsit-o. Până la sfârșitul anului 1911, uniunea avea 90 de membri. La începutul anului 1912, consiliul uniunii era format din 20 de persoane. Printre aceștia se numără credincioși cunoscuți ai BCE: I. V. Kargel, S. A. Alekseev (presbiteri ai creștinilor evanghelici din Sankt Petersburg), I. S. Prokhanov și soția sa Anna Ivanovna, precum și P. I. Cekmarev [22] . Astfel, Uniunea Evanghelică Rusă nu a îndeplinit planul inițial al unei asociații generale a protestanților evanghelici, devenind doar o asociație a unui grup restrâns de credincioși.
Succesorul Uniunii Evanghelice Ruse se consideră Alianța Evanghelică Rusă (REA), creată în martie-aprilie 2003 [3] . Totuși, în REA, creată prin analogie cu Alianța Evanghelică Mondială, unificarea este avută în vedere la nivelul diferitelor uniuni bisericești și a altor organizații suprabisericești, și nu la nivelul credincioșilor individuali.
| Trezirea evanghelică la Sankt Petersburg | |
|---|---|
| Participanții ruși | |
| Participanții străini | |
| Alte | |
| Reflecție în literatură |
|
| Succesorii | |
| Ivan Prohanov | ||
|---|---|---|
| O familie | ||
| Însoțitorii | ||
| Teologie, viziune asupra lumii, proiecte | ||
| miscarile | ||
| Organizații creștine, partide politice | ||
| Moștenirea muzicală bisericească | ||
| Activitate publicistică | ||