| Știința | |
| Suicidologie | |
|---|---|
| Engleză Suicidologie | |
| Subiect | științe sociale , științe umane |
| Subiect de studiu | sinucidere |
| Perioada de origine | secolul al 19-lea |
| Direcții principale | ontologie , sociologie |
| Oameni de știință semnificativi | Émile Durkheim , Sigmund Freud , Jean-Étienne Esquirol |
Suicidologia ( în engleză suicidology; din Novolat. suīcīdium „ sinucidere ” + alt greacă λόγος „predare, știință ”) este o știință care studiază comportamentul uman autodistructiv , cauzele și modalitățile de prevenire a acestuia. Suicidologia modernă explorează astfel de premise posibile pentru sinucidere, cum ar fi relațiile interpersonale , ideile filozofice , practicile culturale, factorii genetici și biologici. Potrivit unor oameni de știință, un număr mare de sinucideri, atât în întreaga lume, cât și în Rusia [1] este asociat cu un tabu general al subiectului [2] .
Printre cauzele dovedite ale sinuciderii nu se numără nici rasa , nici locația geografică , nici anotimpul , nici sexul [3] .
Suicidologia antică a avut o atitudine ambivalentă față de sinucidere, în funcție de modul în care condițiile sale prealabile corespundeau anumitor idei filozofice și erau în concordanță cu scopurile sociale.
În ontologia greco - romană , autodistrugerea a fost văzută ca un act fundamental pentru a obține libertatea și controlul complet asupra vieții. Cu toate acestea, atitudinea adepților lui Pitagora și Aristotel față de sinucidere a fost negativă. Susținătorii învățăturilor lui Pitagora au explicat atitudinea față de actul de sinucidere prin principii matematice: sinuciderea presupune o încălcare a simetriei și ordinii, apare ca o rebeliune împotriva cosmosului [4] . Aristotel , la rândul său, a determinat autodistrugerea ca comportament distructiv în raport în primul rând cu statul și abia apoi cu individul [5] . În „ Etica Nicomahică ” filozoful vorbește ascuțit despre sinucidere [6] . Cu toate acestea, susținătorii ideii unei plecări libere din viață - de exemplu, Epicur - au apărat faptul că moartea este echivalentă cu nașterea [7] .
Adepții stoicismului , precum Lucius Seneca , a cărui dialectică a afectat nu numai viața politicienilor, ci și ontologia actuală, credeau în necesitatea unei morți „bune”, chiar dacă o persoană trăiește în condiții confortabile. S-a susținut că se presupune că moartea nu este altceva decât inexistență înainte de nașterea unei persoane, iar cel mai important scop al unei persoane este să găsească o metodă de a o accepta, în special, direct prin autodistrugere [4] [8 ]. ] .
Persecuția la care au fost supuși creștinii în Evul Mediu a condus la identificarea informală a sinuciderii în numele credinței cu martiriul , deoarece nici textele canonice evreiești , nici cele evanghelice nu au condamnat actul în mod direct. Cu toate acestea, mărturisitorii de mai târziu, precum, în special, Toma d'Aquino şi Aurelius Augustin , au caracterizat sinuciderea în termeni de porunci biblice şi apropiere spirituală de Dumnezeu [9] . Aurelius Augustin a subliniat că esența vieții umane este atingerea „ supra-ființei ” prin răscumpărarea naturii păcătoase - prin urmare, sinuciderea nu permite individului să se reunească cu creatorul și distruge orice oportunitate de a găsi fericirea în Împărăția Cerurilor [10]. ] . Toma de Aquino a completat punctele de vedere ale lui Augustin, susținând că, săvârșind în mod voluntar un astfel de act, un individ încalcă porunca a șasea și merge împotriva voinței Domnului, excluzând posibilitatea ispășirii păcatului în timpul vieții, chiar dacă acesta este săvârșit în numele de credință [11] .
Cu toate acestea, biserica nu a influențat reducerea numărului de sinucideri. Mai degrabă, legile aspre adoptate de conducători și-au jucat rolul: regele francilor , Carol cel Mare , a decis să considere invalide voința celor care s-au sinucis, proprietatea lor fiind supusă confiscării. Sinuciderile au fost nu numai excomunicate , ci și pedepsite postum ca ucigași [12] .
Cu toate acestea, Renașterea , punând personalitatea și interesele sale în centrul atenției, a reînviat opiniile filosofilor antici despre sinucidere. Artiștii și oamenii de știință au devenit serios interesați de moarte. De exemplu, lucrările celebrului personaj renascentist William Shakespeare se încheie cu moartea (inclusiv sinuciderea) protagonistului [13] . Thomas More , autorul cărții „ Utopia ”, a recunoscut sinuciderea ca pe o alegere liberă a unei persoane într-un moment dificil [14] .
Ambiguitatea conceptului de plecare liberă de la viață a condus la faptul că, la începutul iluminismului , sociologii și psihologii au început să acopere subiectul sinuciderii în lucrările lor, încercând să-i descopere natura și introducând conceptul de suicidologie [15]. ] [16] .
În 1838, psihiatrul Jean-Étienne Esquirol a sugerat că tendințele autodistructive sunt o patologie care duce la modificări negative în diferite organe umane [3] . Dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron a clasificat presupusele abateri din articolul „Boli mintale” după cum urmează: „Într-o parte semnificativă a cazurilor, manifestările de nebunie sunt însoțite de modificări patologice ale țesutului cerebral sau anomalii în dezvoltarea creierului. . În general, dezvoltarea științifică și înțelegerea corectă a bolilor mintale sunt posibile numai în legătură cu doctrina bolilor sistemului nervos și cu structura și funcțiile creierului” [17] . Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, această ipoteză și-a pierdut relevanța, deoarece studiile ulterioare au pus sub semnul întrebării identitatea tendințelor suicidare cu deviație mentală obligatorie .
Cunoscutul sociolog al secolelor XIX-XX, Emile Durkheim , a identificat patru tipuri de sinucideri: altruiste , anomice , egoiste și fataliste [18] . În opinia sa, o parte semnificativă dintre ele este comisă de persoane cu o minte sănătoasă, care nu au nicio tulburare psihică [3] . Lucrările ulterioare care au analizat starea psihică a celor care s-au sinucis sau au încercat să se sinucidă au arătat rezultate similare și au fundamentat absența unei corelații între sinucidere și tulburarea psihică [19] , evidențiind cele mai frecvente cauze, în special, frica de pedeapsă (19). %), probleme cotidiene [20] (18%), pasiune (6%) și schimbări financiare (3%). Doar 27-30% dintre sinucideri suferă de boli mintale . Conform statisticilor, 41% dintre decese se datorează unor circumstanțe inexplicabile [21] . Cu toate acestea, ideile lui Esquirol au continuat să fie răspândite de către adepții săi, deși au fost criticate de mulți psihiatri. Ipoteza sa a fost păstrată în suicidologie atât de mult încât multe studii ulterioare au început cu o discuție a acesteia [22] .
Sub influența lui Emile Durkheim și a adepților săi, atenția oamenilor de știință în secolul al XX-lea s-a mutat de la o evaluare morală a actului de sinucidere și o încercare de a evalua caracterul adecvat al unui individ de a studia sinuciderea ca fenomen global folosind metoda statistică .
Psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud în anii 1930 a înaintat o ipoteză despre premisele unui comportament autodistructiv, care constă în presiunea asupra unei persoane din cauza restricțiilor sexuale și comportamentale ale societății [23] . Sigmund Freud, în timp ce efectua cercetări în domeniul suicidologiei, a prezentat ideea a două instincte fundamentale: Thanatos și Eros . În opinia sa, primul provoacă agresiune față de lumea exterioară, manifestată prin unele impulsuri de furie și dorința de a „vărsa sânge”. Când Thanatos preia controlul, o persoană transformă negativitatea externă în internă, ceea ce suprimă instinctul de autoconservare, determinând individul să aibă o dorință puternică de a se sinucide. Potrivit lui Freud, un rol uriaș îl joacă presiunea sexuală și reținerea anumitor comportamente de către societate [24] . Psihiatru Karl Meningera adăugat un coleg, referindu-se la posibilele premise pentru sinucidere, dorința de a scăpa de problemele vieții și, prin urmare, acordând mai multă importanță factorilor externi [25] [26] .
| Direcții științifice | |
|---|---|
| Științe umaniste natural Public Aplicat Tehnic Acurate | |
| Știința Științei | |