Uniunea Federală a Baptiștilor din URSS

Uniunea Federativă a Baptiștilor din URSS (primul nume al Uniunii Baptiștilor Ruși din Rusia de Sud și Caucaz a fost schimbat ulterior de mai multe ori) este prima organizație baptistă din Rusia, înființată la 30 aprilie 1884 și a existat până la mijlocul anilor 1930. .

Titlu

Numele Uniunii s-a schimbat de patru ori de-a lungul istoriei sale. Redenumirea putea avea loc printr-o decizie oficială, atât în ​​1924 [1] , cât și neoficial, datorită practicii consacrate. Redenumirile au fost cauzate atât de schimbările politice din stat, cât și de transformările geografice sau structurale ale Uniunii însăși. În același timp, chiar și în publicațiile oficiale ale Uniunii, consecvența și acuratețea denumirilor nu au fost întotdeauna respectate.

• Uniunea Baptiștilor din 1905 până în 1925 a fost numită Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici [3] .

Funcții principale

Doctrina baptistă prevede o formă congregațională de organizare a bisericii în care congregațiile sunt independente în chestiuni spirituale și practice.

În același timp, congregaționalismul nu respinge existența organizațiilor suprabisericești responsabile de relațiile interbisericești, precum și relațiile confesiunii cu lumea exterioară. Un astfel de organism a fost Uniunea Federativă a Baptiștilor din URSS. Funcțiile sale includ pregătirea și desfășurarea de congrese și conferințe, rezolvarea problemelor dogmatice, organizarea educației confesionale, editarea de periodice spirituale și edificatoare și alte literaturi, reprezentarea confesiunii în fața autorităților etc. De asemenea, angajații Uniunii. ar putea fi implicat în rolul arbitrilor în disputele interne ale bisericii.

Scurt istoric

Fundal

Botezul în Imperiul Rus a început să se dezvolte în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În primele decenii, dezvoltarea Botezului a avut loc în mare măsură în rândul „sectarismului rus” ( molocani , stundiști și alte mișcări), pe care istoricul M.N. Pokrovsky l-a numit „protestantism popular rusesc”:

„Se obișnuiește să spunem că nu am avut Reforma în Rusia  ”, a scris Pokrovsky. — Acest lucru, desigur, este adevărat dacă înțelegem prin Reformă o mișcare populară la scara secolului al XVI-lea german. sau engleză secolul al XVII-lea. Dar acest lucru nu interferează cu faptul că am avut și mai avem secte protestante — a existat și există încă protestantismul popular rusesc” [4] .

„Sectele” ruse, care s-au dezvoltat spontan în fața persecuțiilor constante din partea Bisericii Ortodoxe Ruse și a statului, nu și-au construit propriul sistem doctrinar coerent, teologia lor a fost „liberă”, „încețoșată”. La rândul său, Botezul, apropiat de multe dintre aceste „secte”, a oferit o teologie clară, inteligibilă, care se dezvoltase de-a lungul secolelor de existență în Occident. Acest lucru a dus la succesul lui. Cunoscutul savant religios laic L. N. Mitrokhin , cu o oarecare ironie, a caracterizat procesul de înlocuire a „sectarismului” rusesc cu Botez:

„Confruntarea, pe de o parte, între „armata lui Hristos” mobilizată, care și-a dovedit capacitatea de luptă în multe episoade istorice, și asociațiile sectare de tip milițian împrăștiate, sfâșiate de contradicții și destul de demoralizate, care au căutat să supraviețuiască cumva. în condiții noi pentru ei înșiși - pe de altă parte, a condus la (…) că apariția Botezului a fost ca o operațiune militară de succes. S-a dezvoltat în trei direcții principale: provinciile de sud-vest, unde „Stundismul” a jucat un rol de mijlocire, regiunea Transcaucaziei și Caucazul de Nord, în care Botezul a fost înființat mai ales în rândul molocanilor și, în cele din urmă, a avut loc, ca să spunem așa, Sf. , în forma sa cea mai pură. Până la mijlocul anilor 1980, aceste fluxuri de misionari stabiliseră legături de afaceri, iar descoperirile focale au fost înlocuite de un atac frontal” [5] .

Formarea Uniunii

Data „oficială” a apariției Botezului în Rusia este considerată a fi ziua botezului lui N. I. Voronin de către M. K. Kalveit în apele râului Kura din Caucaz - 20 august 1867 [6] .

Inițial, dezvoltarea Botezului în toate cele trei centre (Caucaz, Sankt Petersburg și Sud-Vest) a avut loc în paralel, în timp ce liderii din toate cele trei centre au păstrat legătura între ei. De fapt, Uniunea Baptiștilor Ruși a început să se formeze la sfârșitul anilor 1870 și începutul anilor 1880 în cursul corespondenței și întâlnirilor personale (inclusiv la mai multe conferințe) ale liderilor mișcării.

Uniunea a fost înființată în timpul congresului, care a avut loc în perioada 30 aprilie - 1 mai 1884 în satul Novovasilievka , provincia Taurida. Președintele Uniunii a fost ales presbiterul menonit Johann Wieler , care a fost înlocuit de D. Mazaev în 1887 . Esența Botezului a fost definită ca „ botez prin credință”, adică numai la o vârstă conștientă [7] . Întrebările dogmatice au fost relegate pe plan secund, iar sarcinile de evanghelizare au fost aduse în prim-plan. Activiștii sindicali erau numiți evangheliști . Lucrarea misionară a fost pusă în scenă într-o manieră modernă: s-au pus afișe, s-au ținut întâlniri, s-au ținut prelegeri, s-au cântat imnuri, s-au ținut ceaiuri, s-au distribuit pamflete . Potrivit istoricului BCE A. V. Sinichkin , din momentul în care a fost înființată Uniunea, „Botezul rusesc există în Rusia ca o structură integrală și nu ca centre separate ” . [9]

Convertirea oamenilor bogați la Botez (inclusiv, de exemplu, N. I. Voronin , D. I. Mazaev , un număr de reprezentanți ai congreselor Sf.

Formarea și formarea Uniunii a avut loc în contextul desfășurării persecuției liberei gândiri religioase în Imperiul Rus. Procurorul-șef al Sfântului Sinod Guvernator K. P. Pobedonostsev (a luat această funcție în 1880) și-a pus sarcina de a „spărge spatele Botezului, Stundismului și Redstokismului (pașkovismului) rusești” [10] .

În 1905, Uniunea Baptiștilor Ruși a aderat la Uniunea Mondială a Baptiștilor .

După Revoluția din octombrie

La sfârşitul anului 1929, activitatea Uniunii a fost suspendată. În decembrie 1929, N. V. Odintsov scria: „Am fost nevoiți, ca urmare a lipsei generale de bani care veneau (mai devreme) din provincii, să oprim activitățile Unirii” [11] .

În mai 1930, la Moscova a fost confiscată o casă aparținând Uniunii Baptiste, care găzduia biroul Uniunii, cursuri biblice și locuințe pentru angajații consiliului de conducere al Uniunii [12] .

La începutul lui decembrie 1930, membrii rămași în general (o parte semnificativă a miniștrilor erau deja în închisori și exilați) membri ai Consiliului și Consiliului Uniunii Baptiste au primit permisiunea de a restabili Unirea și a fost numit un Plen organizatoric. Potrivit memoriilor lui L. M. Vins (soția lui P. Ya. Vince , președintele Uniunii Baptiștilor din Orientul Îndepărtat , care a fost invitat la Plen ), GPU a fost interesat activ de cursul Plenului, dorind să-și prezinte agenți în consiliu. Chiar înainte de călătorie, soțul ei a fost chemat la filiala Blagoveshchensk a GPU pentru a vorbi despre viitorul Plen și a fost sfătuit acolo să se concentreze nu asupra „bătrânilor conservatori”, ci asupra tinerilor „miniștri mai progresiste”. La Moscova, în ajunul Plenului, unii participanți au fost convocați la GPU și s-au oferit să voteze pentru o listă preaprobată de membri ai Consiliului. Vince, care, printre viitorii participanți, era supărat pentru intervenția GPU, a fost arestat chiar înainte de începerea Plenului [13] . De asemenea, a devenit cunoscut faptul că președintele Uniunii Baptiștilor din Ucraina A.P. Kostyukov, președintele Uniunii Baptiștilor din Siberia A.S. Ananyin și F.P. Kuksenko, care au fost invitați la Plen, au fost arestați chiar înainte de sosirea lor la Moscova. În urma rezultatelor Plenului, Consiliul a inclus: Odintsov, Datsko, Timoshenko , Bondarenko, Kolesnikov (Walter Zavatsky îi numește deschis pe ultimii doi „candidați ai puterii” în cartea sa) [14] și alții [13] [15] .

Cu toate acestea, în virtutea Decretului Comitetului Executiv Central al RSFSR din 8 aprilie 1929 „Cu privire la asociațiile religioase”, activitățile Uniunii la acel moment erau în mare parte nominale. Acesta a constat în principal în monitorizarea evidenței comunităților locale și a vieții interne a acestora.

Relațiile cu statul

Imperiul Rus

Încă de la începuturile sale, Stundismul rusesc , și după el Botezul rusesc, a fost persecutat destul de sever de stat [16] [17] [18] [19] . Savantul religios L. N. Mitrokhin notează că acest lucru a fost facilitat de instigarea misionarilor ortodocși, care, în dovezile colectate pentru agențiile de aplicare a legii din Imperiul Rus, au subliniat caracterul „„răzvrătit” ” ” și „subversiv” al stundiștilor. [20] El a mai arătat că situația stundiștilor s-a înrăutățit mai ales după adoptarea de către Cabinetul de Miniștri la 4 iulie 1894 a unei prevederi în care „Stunda” (la care era echivalat Botezul Rusiei) era recunoscută ca „ una . dintre cele mai periculoase în relațiile dintre biserică și stat ” sect [17] . Și citează opinia lui V. D. Bonch-Bruevich , care credea că „ din acel moment, prin voința legii autocratice, stundiștii au început să fie persecutați în toate felurile posibile: au fost arestați, închiși, exilați la cei mai izolați. locuri. Iar după apariția acestei circulare, misionarii au atașat imediat cuvântul „stundist” unui mare număr de secte, pentru ca să le fie mai ușor să persecute sectarismul. De aceea, cuvântul „shtundo” „au început să se atașeze numelor tuturor și ale diferitelor secte: Molokani , Dukhobors , Khlysts , eunuci etc. ” [17] [21]

Situația s-a schimbat abia în timpul Primei Revoluții Ruse , când la 17 aprilie 1905 a fost emis Decretul Suprem și cea mai înaltă poziție aprobată a Cabinetului de Miniștri „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”, care a oferit credincioșilor neortodocși o oarecare uşurare. . Viața a arătat însă că această reformă era departe de a acorda o adevărată libertate de conștiință, pe care mașina statului nu o putea asigura [22] . După cum a scris avocatul baptist I. P. Kushnerov în 1910, în ciuda reformei, „ni se spune că dreptul de a predica și de a mărturisi aparține numai religiei dominante – Ortodoxia. Aceasta dă naștere unui număr nenumărat de tot felul de persecuții și persecuții pentru profesiunea de credință: amenzi, arestări, închisoare, exil, proces, închiderea adunărilor, comunităților etc. Eu spun că toate persecuțiile și persecuțiile de după proclamarea libertății de exprimare și a libertății de religie nu pot fi numărate. Problema a fost adusă în așa fel încât unele comunități și familii individuale ale fraților noștri au decis deja să depună petiții <...> pentru a le permite să se mute în străinătate” [23] .

Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, situația a fost agravată de acuzațiile de mărturisire a credinței „germane”, se presupune că simpatiza cu Germania și spionajul în favoarea acesteia [24] . Publicarea revistelor „Cuvântul adevărului” (editorul M. D. Timoshenko a fost arestat și exilat pe teritoriul Narym ) și „ Baptist ” a fost întreruptă , un număr de miniștri au fost exilați și expulzați, din 1912 congresele au încetat să mai aibă loc. De exemplu, la Petrograd, din două duzini de locuri de întâlnire ale creștinilor și baptiștilor evanghelici , au mai rămas doar 4 [25] .

Doar Revoluția din februarie din 1917 a adus baptiștilor libertate deplină, deși de scurtă durată. .

URSS

Actele legislative adoptate imediat după revoluție au avut un dublu caracter. Pe de o parte, o serie de acte legislative corespundeau modelului unui stat european laic [26] . Astfel, „Declarația drepturilor popoarelor din Rusia” prevedea abolirea „tuturor și oricăror privilegii și restricții naționale și național-religioase” [27] . Mai târziu, această normă a fost consacrată în prima Constituție sovietică din 1918 . S-a legalizat și instituția căsătoriei civile (nebisericești), ROC a fost despărțit de școală.

Pe de altă parte, bolșevicii nu au făcut nici un secret din atitudinea lor ostilă față de religie încă de la început.

Protestanții ruși au fost complet mulțumiți de egalizarea drepturilor cu Biserica Ortodoxă Rusă, mai ales că principiul separării dintre biserică și stat este unul dintre principiile cheie pentru baptiști și creștinii evanghelici înrudiți. Aveau puține proprietăți potrivite pentru exproprierile bolșevice. Iar experiența supraviețuirii și dezvoltării într-o atmosferă de persecuție și discriminare, dobândită înainte de răsturnarea monarhiei, în noile condiții le-a oferit anumite avantaje față de Biserica Ortodoxă Rusă.

În plus, o parte din liderii bolșevici, în frunte cu V.I. Lenin și principalul „ expert în sectanți ” bolșevic V.D.

Pe acest val a fost adoptat chiar și Decretul „Cu privire la scutirea de la serviciul militar pe motive religioase” din 4 ianuarie 1919, potrivit căruia un credincios pacifist, printr-o hotărâre judecătorească, avea dreptul să înlocuiască serviciul militar cu un „serviciu sanitar” alternativ. , în principal în spitale de infecții, sau alte lucrări în general utile la alegerea persoanei înrolate” (p. 1) Adevărat, în practică, nu toată lumea a putut să realizeze această oportunitate - autoritățile locale de multe ori nu știau despre acest Decret sau nu știau recunoaște-l, pedepsirea „dezertorilor” până la executare [29] .

În același timp, după cum a remarcat istoricul A. I. Savin , „o atitudine loială față de bisericile evanghelice nu a fost niciodată singura linie dominantă în politica bolșevică. O parte semnificativă a membrilor de partid și a poliției politice s-au opus a priori fără compromisuri „sectelor”. Ei au privit activitățile „sectarismului” ca „o încercare de adaptare a religiei la noile condiții”, „o altă formă de mișcare antisovietică a elementelor kulak în mediul rural” [30] .

Represiunile statale „puncte” au avut loc imediat după revoluția din 1917 și la începutul anilor 1920 și în timpul „NEP-ului religios” de la mijlocul anilor 1920. Încă de la sfârșitul anilor 1920, în țară s-au desfășurat represiuni totale împotriva „sectanților”, care au dus la distrugerea fizică a unei părți semnificative a miniștrilor, închiderea aproape a tuturor caselor de rugăciune și lichidarea Uniunii împreună cu structurile sale teritoriale.

Management

Organul suprem de conducere pe toată durata existenței Uniunii a fost congresul delegaților comunităților locale, care se ținea, dacă era posibil, anual (dacă situația politică din țară o permitea). Pauzele în desfășurarea regulată a convențiilor (1892-1897, 1899-1901, 1912-1916, 1918-1919, 1922, 1924-1925, după 1926) au căzut fie în perioade de politică mai dură față de baptiști, fie asupra statului. dificultăţi ale vremurilor războiului civil.războiul şi perioada postbelică.

În perioada dintre congrese, conducerea era efectuată de un organism ales, denumit în diferite momente Consiliul sau Comitetul. Consiliul a ales Consiliul și Președintele. În 1919-1924 s-a exercitat conducerea colegială.

Președinți

• 1884-1887 - I. I. Wheeler
• 1887-1909 - D. I. Mazaev
• 1909-1910 - V. G. Pavlov
• 1910-1917 - I. A. Golyaev
• 1917 - D. I. Mazaev [31]
• 1919-1920 - Consiliul provizoriu: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko , V. G. Pavlov și I. N. Shilov [32]
• 1920-1921 - Conducere colegială: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko și I. N. Shilov [33]
• 1921-1923 - Conducere colegială: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko , I. N. Shilov , V. P. Stepanov, G. I. Challier [34]
• 1923-1924 - Conducere colegială: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko și P. V. Ivanov-Klyshnikov , în timp ce P. V. Pavlov - președinte [35]
• 1924-1926 - I. A. Golyaev [36]
• 1926-1933 - N. V. Odintsov [37] [38]
• 1933-1935 - I. A. Golyaev

Structura

Inițial, Uniunea a inclus doar comunitățile locale. Odată cu creșterea numărului de baptiști și formarea unui număr mare de noi comunități, aceștia au început să creeze atât asociații raionale („districte”), cât și regionale mai mari („departamente”, ulterior „uniuni” au devenit cunoscute ca) asociații care făceau parte. a structurii Uniunii. În 1908, la Congresul Unirii, a fost adoptată o rezoluție: „comunitățile care doresc să poată forma departamente ale unirii din ele însele, dar pentru a nu merge împotriva direcției generale a materiei” [39] . Deci mai târziu (în anii 1910 - 1920) Uniunea a fost formată atât din asociații teritoriale de diferite dimensiuni, cât și din comunități separate care nu erau membre ale niciunei asociații.

Decizia de a înființa asociații raionale a fost luată la Congresul Baptist All-Rusian din 1911, desfășurat la Moscova sub președinția lui D. I. Mazaev , deși Mazaev însuși era împotriva acestei decizii, susținând că „raioanele vor distruge Uniunea și opera ei” [40]. ] . În același timp, de fapt, cel puțin o asociație regională (Omsk) exista deja: în 1904, Vasily Vasilyevich Ivanov , un reprezentant al Uniunii Baptiste, care a vizitat Siberia, împreună cu Iakov Gergardovich Vins, l-a hirotonit pe Andrei Leontievich Yevstratenko la presbiter al districtului Omsk [40] .

Cu toate acestea, la congresul din 1917, au fost aprobate doar două departamente regionale - Siberia și Orientul Îndepărtat, s-a decis și crearea unui al treilea - Turkestan și desființarea tuturor asociațiilor regionale. Hotărârea congresului în această chestiune a afirmat: „Amintindu-ne de vechea zicală: „În unitate există putere!” Congresul a decis desființarea districtelor ca dispersând activitățile Unirii și să unească toate mijloacele într-un singur centru. Doar trei departamente ale Uniunii sunt recunoscute ca independente, acestea sunt Siberia, Orientul Îndepărtat și Turkestan, care sunt separate de Rusia Centrală prin bariere geografice, în timp ce restul regiunilor pentru binele comun ar trebui să fuzioneze într-o Uniune .

În ciuda deciziei congresului, numărul departamentelor și asociațiilor raionale a continuat să crească. Deci, până la mijlocul anului 1926, Uniunea Federativă a Baptiștilor includea șase departamente regionale (care au fost redenumite „uniuni”): Orientul Îndepărtat (centru - Khabarovsk), Siberian (Omsk), Turkestan (Tașkent), Caucazian (Pyatigorsk), Nord (Leningrad) și All-ucraineană (Harkov), precum și douăzeci și șapte de „districte” [41] [40] . Până la sfârșitul anului 1926, existau deja opt uniuni: Orientul Îndepărtat, Siberia, Asia Centrală, Caucaziana de Nord, Transcaucaziana, All-ucraineană (cu intrarea secțiunii germane în ea), Crimeea, Nordul (odată cu intrarea Letonului). secțiune în el) [42] . În 1927, au fost create și Uniunea Baptiștilor Volga-Kama și Uniunea Baptiștilor din provinciile centrale ale Rusiei.

Prin decizia celui de-al 26-lea Congres Baptist All-Union (1926), structura federală a Uniunii a fost în cele din urmă aprobată - toate comunitățile și departamentele districtuale care nu făceau parte din nicio uniune locală urmau să se unească în uniuni independente [42] . După cum a remarcat președintele Uniunii Federative a Baptiștilor N. V. Odintsov, „viața însăși în mod imperios, pe lângă orice influență administrativă, a pus bazele formării uniunilor locale; această formă de unificare a comunităților noastre și limitele răspândirii activităților lor au fost determinate destul de firesc după principiul gravitației spirituale, iar în ultimii ani, în funcție de împărțirea administrativă a URSS în republici independente separate” [43] . Baptiștii nu au avut însă timp să-și realizeze pe deplin planul de viață din cauza desfășurării represiunilor și a înfrângerii structurilor de conducere ale Sindicatelor locale.

Congrese

Teologie

Practic, Unirea includea comunități de „baptiști privați” (care au aderat, cel puțin formal, la doctrina calvină a mântuirii sufletului ), spre deosebire de creștinii evanghelici – Prokhanovtsy ( „baptiști generali” cu doctrina arminiană ) [ 45] . Cu toate acestea, nu exista o controversă teologică serioasă între baptiștii generali și privați în Rusia la acea vreme: în fața persecuțiilor aproape neîncetate, bisericile erau mai preocupate de munca misionară și de construirea de comunități decât de „teologia înaltă”.

Educație

În perioada prerevoluționară, predicatorii individuali, sub conducerea comunităților lor locale sau în mod privat, studiau în seminarii teologice străine. Tot în 1909, un grup de 11 predicatori a fost trimis să studieze la Seminarul din Łódź , organizat de baptiștii germani ruși în sediul Bisericii Baptiste Germane din Łódź. În 1911, acest seminar a fost închis și educația a continuat ilegal [46] . Nu a fost posibil să se realizeze dorința de a deschide un seminar rus în perioada prerevoluționară din cauza lipsei de fonduri și a înăspririi politicii de stat.

În 1918-1924, predicatorii au fost instruiți la unele mari biserici locale și asociații regionale în cursuri (de obicei pe termen scurt). În 1923-1924, unii baptiști au studiat la cursurile biblice de 9 luni deschise de I. S. Prohanov la Biserica centrală a creștinilor evanghelici din Petrograd [47] .

La 1 decembrie 1927 au fost deschise cursuri biblice la Moscova. Primul set a inclus 50 de cadeți din diferite regiuni ale URSS. Programul de curs a fost conceput pentru trei ani, dar în realitate au durat doar un an și jumătate, după care au fost închise din cauza înăspririi politicii de stat.

Reviste

Organul oficial tipărit al Unirii a fost revista Baptist (apărută intermitent în 1907-1929), în 1917-1918 și 1920-1921 (în timpul unei pauze în apariția lui Baptista ), rolul său de facto a fost jucat de revista Slovo Istiny . . Pentru credincioșii din Ucraina în anii 1926-1928 a fost publicată revista „Baptist of Ukraine”.

În plus, au fost publicate în mod privat o serie de reviste baptiste, inclusiv regionale, de exemplu, „ Blagovestnik ” (1919 - Omsk, 1919-1922 - Vladivostok), „ Oaspeți ” (în 1910-1918 - la Sankt Petersburg, mai târziu - în exil ), etc.

• Revista „Baptist”

• Jurnalul „ Cuvântul adevărului ” (Moscova)

• Revista „Baptist of Ukraine” (Harkov)

• Revista „Blagovestnik” (Vladivostok)

• Jurnalul „ Invitat ” (Sankt Petersburg)

Număr

Numărul a fost determinat de numărul de credincioși activi, adică de oameni care au fost botezați în congregații baptiste și sunt membri ai congregațiilor care participă în mod regulat la slujbele de închinare și participă la viața congregațiilor. Copiii, deoarece nu puteau fi botezați conform doctrinei baptiste , nu au fost incluși în statistici.

F. P. Balikhin, participând la conferințele internaționale evanghelice și baptiste în timpul unei călătorii în Europa în 1903, a susținut că în Rusia erau până la 20.000 de baptiști [48] .

În 1908, la Congresul Baptist European de la Berlin, V. G. Pavlov și-a anunțat datele despre dimensiunea Uniunii: 162 de comunități, 400 de predicatori, 10 case de rugăciune, 11.207 de membri. În același timp, Pavlov a făcut rezervarea „în măsura în care am putut culege informații” , dând de înțeles că datele ar putea fi incomplete [49] .

Conform broșurii „Statistics of Russian Baptists for 1909”, întocmită de V. A. Fetler , la 1 ianuarie 1910, în Imperiul Rus existau 149 de comunități cu 10.935 de membri [50] , cu toate acestea , A. I. Klibanov a susținut că aceste date erau inexacte . și nu reflecta completitudinea tabloului [51] . Același Fetler , într-o conversație cu directorul Departamentului de Afaceri Spirituale Menkin în 1913, a susținut că la acea vreme existau peste 100 de mii de baptiști în Rusia [52] .

Potrivit Departamentului de Afaceri Spirituale al Confesiunilor Străine al Ministerului Afacerilor Interne al Imperiului Rus, colectat prin guvernatori, până la 1 ianuarie 1912, numărul total de „sectari” din Rusia era de 399.565 de persoane. Dintre aceștia, Baptiștii (Stundiștii) au ocupat locul doi ca număr după Molokani - „Voskreniks”. Numărul baptiștilor ( stundiști ) a fost de 114.642 de persoane. Dintre aceștia, 28.114 persoane s-au convertit la Botezul din Ortodoxie în perioada 1905-1911 [53] .

Până în 1917, conform lui F.P. Balikhin, în Rusia existau „aproximativ 839 de comunități” cu aproximativ 200.000 de membri cu familii și 180 de comunități înrudite cu baptiști cu 160.000 de membri [54] .

Potrivit lui P.V. Ivanov-Klyshnikov , în 1926, numărul membrilor bisericilor aparținând Uniunii Baptiste era de 400 de mii de oameni (fără a număra membrii familiei acestora) [55] , un an mai târziu, președintele Uniunii Federative a Baptiștilor N.V. Odintsov a estimat numărul de 500 de mii de oameni [56] .

Predecesori

Stunda

Molocanismul

Succesori

VSEKHB (1944-1992)

MSC BCE (1961 - prezent)

Federația euro-asiatică a uniunilor creștinilor baptiști evanghelici (1992-prezent)

Uniunile Naționale Evanghelice Baptiste ale Bisericilor din Fostele Republici Sovietice (1992 - prezent), în Rusia - RS ECB

Note

1. ↑ 1 2 Congresul Plenului Uniunii Baptiștilor Pantorusești 10-15 decembrie 1924 // Baptist . - 1925. - Nr. 2. - P. 5.
2. ↑ Episcopul Alexy (Dorodnitsyn) . Materiale pentru istoria mișcării religios-raționaliste din sudul Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - Kazan, 1908. - S. 584.
3. ↑ Savinsky2, 2001 , p. 35.
4. ↑ Pokrovsky M.N. - Eseu despre cultura rusă. Kursk. 1924. P.237
5. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 221.
6. ↑ [[Savinsky, Serghei Nikitovici | Savinsky S. N.]] - Apariția Botezului în Rusia . Preluat la 22 iulie 2017. Arhivat din original la 19 iulie 2017. (nedefinit)
7. ↑ Nume și destin: Creștinii evanghelici în căutarea identității
8. ^ Istoria baptiștilor creștini evanghelici din 1905 până în 1944 . Consultat la 12 martie 2013. Arhivat din original pe 16 martie 2013. (nedefinit)
9. ↑ Sinichkin A. Caracteristici ale apariției și formării Botezului rusesc . Preluat la 12 martie 2013. Arhivat din original la 29 ianuarie 2016. (nedefinit)
10. ↑ Istorie, 1989 , p. 97.
11. ↑ Savinsky2, 2001 , p. 131-132.
12. ↑ Vince G.P. - Calea fidelității . Preluat la 22 iulie 2017. Arhivat din original la 30 iulie 2017. (nedefinit)
13. ↑ 1 2 Vince H. P. The Path of Loyalty  (engleză) . www.sakharov-center.ru Consultat la 13 noiembrie 2017. Arhivat din original la 11 ianuarie 2019.
14. ↑ Walter Zawatsky. Mișcarea evanghelică din URSS după cel de-al Doilea Război Mondial. - M. , 1995. - S. 48. - ISBN 0-8361-1238-5 -RUS.
15. ↑ Savinsky2, 2001 , p. 132.
16. ↑ Klibanov, 1965 , p. 188-189.
17. ↑ 1 2 3 Mitrokhin, 1997 , p. 218.
18. ↑ Strukova, Filatov, 2003 .
19. ↑ Dudarenok, Serdyuk, 2014 , p. 12-15.
20. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 216.
21. ↑ Bonch-Bruevich V.D.  - Lucrări alese. T. 1 S. 370
22. ↑ Istorie, 1989 , p. 135.
23. ↑ Revista „Baptist”, 1910 Nr. 32 S.254
24. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 43.
25. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 45.
26. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 59.
27. ↑ „Declarația Drepturilor Popoarelor Rusiei” // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
28. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 361.
29. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 66.
30. ↑ Savin A. I. Comisia antireligioasă din cadrul Comitetului Central al PCR (b) - VKP (b) și bisericile evanghelice în anii 1922-1929. Copie de arhivă din 6 iulie 2017 la Wayback Machine // Stat și personalitate în istoria Rusiei. Materiale ale conferinței științifice regionale. Novosibirsk, 2004, p. 83 - 105.
31. ↑ Primul congres liber al baptiștilor ruși din toată Rusia în orașul Vladikavkaz din 20 aprilie până în 27 aprilie 1917. „Materiale. S. 14
32. ↑ Istorie, 1989 , p. 180.
33. ↑ „Raportul Congresului întreg rusesc al baptiștilor creștini evanghelici, desfășurat la Moscova între 26 mai și 6 iunie 1920” // Materiale C.18
34. ↑ Istorie, 1989 , p. 182.
35. ↑ Istorie, 1989 , p. 197.
36. ↑ Al 26-lea Congres Unisional al Baptiștilor din URSS (Protocoale și materiale) // Ediția Uniunii Federative a Baptiștilor din URSS reprezentată de N. V. Odintsov . Moscova. 1927. S. 8
37. ↑ Al 26-lea Congres Unisional al Baptiștilor din URSS (Protocoale și materiale) // Ediția Uniunii Federative a Baptiștilor din URSS reprezentată de N. V. Odintsov . Moscova. 1927. S. 14
38. ↑ Istorie, 1989 , p. 198.
39. ↑ Baptist , 1908, Nr. 8, p.18
40. ↑ 1 2 3 4 Ananyin A.S. - Prima asociație de comunități din Rusia // Baptist No. 11-12, 1926 P.16
41. ↑ Lista departamentelor, raioanelor Uniunii Baptiste din URSS și adresele acestora - Baptist nr. 5-6, 1926, p. 33
42. ↑ 1 2 Carta Uniunii Federative a Baptiștilor //Al 26-lea Congres Unisional al Baptiștilor din URSS (Protocoale și materiale) // Ediția Uniunii Federative a Baptiștilor din URSS reprezentată de N. V. Odintsov. Moscova. 1927. S. 99
43. ↑ Odintsov N.V. - Raport „Despre organizarea uniunilor federative și locale de baptiști” // Protocoale și materiale ale primului congres al Uniunii Baptiștilor Volga-Kama de la Samara de la 1 iunie până la 7 iunie 1927. Ediția N. V. Odintsov. Trotsk, 1928
44. ↑ Istorie, 1989 , p. 511-514.
45. ↑ Mitrokhin L. N. Botez // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
46. ↑ Istorie, 1989 , p. 169.
47. ↑ Istorie, 1989 , p. 214-215.
48. ↑ Baptist , 1907, Nr. 1, S.14,15, 18
49. ↑ Baptist , 1908, Nr. 11, p.38
50. ↑ V. A. Fetler  - „Statistics of Russian Baptists for 1909”, Sankt Petersburg, Tipografia Editurii de Literatură Utilă, 1910
51. ↑ Klibanov A.I. - Istoria sectarismului religios în Rusia (anii 60 ai XIX - 1917), M: Nauka, 1965 P.224
52. ↑ Klibanov A.I. - Istoria sectarismului religios în Rusia (anii 60 ai XIX - 1917), M: Nauka, 1965 P.225
53. ↑ Cuvântul adevărului , 1914, nr. 48, S.566
54. ↑ Balikhin F.P. - Ceva din statistică // „Baptist” , 1917, nr. 2, p.31
55. ↑ Ivanov-Klyshnikov P.V.  - Sarcinile baptiștilor din URSS în 1926 // Baptistul nr. 1-2, 1926, p.15
56. ↑ Odintsov N.V.  - Starea lucrării lui Dumnezeu în Rusia // „Baptist” , 1927, nr. 1, p.21

Literatură

• Dudarenok S. M. , Serdyuk M. B. Istoria bisericilor protestante din Primorsky Krai (secolele XIX-XX): monografie. - Vladivostok: Far Eastern University Press , 2014. - 593 p. - ISBN 978-5-906739-04-9 .
• Klibanov A.I. Istoria sectarismului religios în Rusia (anii 60 ai secolului XIX - 1917). — M .: Nauka , 1965. — 348 p.
• Mitrokhin L. N. Botezul: istorie și modernitate (eseuri filozofice și sociologice). - Sankt Petersburg. : RKhGI , 1997. - 480 p. - 2500 de exemplare.  - ISBN 5-88812-037-5 .
• Nikolskaya T.K. Protestantismul rus și puterea de stat în 1905-1991. - Sankt Petersburg. : Editura Universității Europene din Sankt Petersburg , 2009. - 356 p. — (Teritoriile istoriei; Numărul 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Potapova N.V. Istoria comunității evanghelico-baptiste din Orientul Îndepărtat rusesc în anii 1917-1922. în lucrările primilor istorici sovietici – „antireligios”  // Institutul Oriental Izvestiya. - 2013. - T. 22 , nr 2 . - S. 46-56 . (copie)
• Potapova N. V. Evoluția politicii guvernului sovietic față de „sectari” (creștini evanghelici și baptiști) la începutul anilor 1920.  // Teoria și practica dezvoltării sociale. - 2014. - Nr. 19 . - S. 125-131 . (copie)
• Potapova N. V. Baptiștii ruși și creștinii evanghelici: despre problema originii și unității confesiunilor  // Teoria și practica dezvoltării sociale. - 2014. - Nr. 18 . - S. 133-137 . — ISSN 2072-7623 .
• Strukova A. S. , Filatov S. B. De la protestantismul din Rusia la protestantismul rusesc  // Rezervă de urgență . - 2003. - T. 32 , nr 6 .
• Istoria BCE în URSS . - M .: VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Savinsky S. N. Istoria baptiștilor creștini evanghelici din Ucraina, Rusia, Belarus (1867-1917). - Sankt Petersburg. : Biblia pentru toți, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Savinsky S. N. Istoria baptiștilor creștini evanghelici din Ucraina, Rusia, Belarus. II (1917-1967). - Sankt Petersburg. : Biblie pentru toată lumea, 2001. - 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-7454-0594-5 .

Link -uri

• Uniunea Rusă a BCE