Antichitate

Semne ale antichității târzii

• O luptă politică acută care a dus la formarea statelor separatiste: Imperiul Galic , Regatul Palmyrene . Apariția împăraților soldați cu scurta lor ședere la putere;
• Creștinismul , care mai întâi echivalează (Edictul de toleranță 313 d.Hr.) cu alte credințe religioase, iar apoi devine principala religie a Imperiului Roman (380). În 380, împăratul Teodosie a emis un edict „Despre credința catolică”, conform căruia creștinismul era recunoscut ca religie obligatorie în Imperiul Roman.
• Elementul barbar din armata imperiului târziu. Potrivit „Actele” lui Ammian Marcellinus , se poate susține că în armata imperială există 16 popoare străine. Printre acestea se numără: alemani , arabi / saraceni , heruli, batavi , germani , goți , sciți , iberici , perși , sași , etc. Motivele pentru aceasta constă în declinul activității economice, naturalizarea în continuare a economiei, depopularea, reducerea trezoreriei. venituri etc. în secolul al IV-lea [7] ;
• Sclavia este înlocuită de colonat . Apariția coloniei a fost asociată cu criza economiei sclavilor și cu neprofitabilitatea economică a muncii sclavilor. Colonul a devenit principala formă de exploatare a fermierilor și a fost o formă de tranziție la dependența feudală;
• Incetarea diferitelor competiții, precum Jocurile Olimpice (interzise de Teodosie I în 394) și luptele de gladiatori (interzise de împăratul Honorius în 400).

Caracteristicile culturii medievale timpurii

• Declinul culturii materiale și spirituale;
• Începutul creștinării domnitorilor barbari și creștinizarea treptată a populației;
• Concentrarea elementului barbar în mediul rural și dezolarea orașelor ca centre economice și politice;
• În general, istoria culturii Evului Mediu este istoria luptei dintre biserică și stat;
• În Evul Mediu timpuriu, dreptul se baza în principal pe obiceiuri. Aici trebuie să ne amintim de celebra „ Lex Salica ”, unde procedurile judiciare împotriva populației galo-romane s-au bazat pe Codul lui Teodosie , iar populația barbară pe baza propriilor adevăruri barbare.

Istoriografia problemei granițelor antichității și evului mediu

Istoriografia acestei probleme își are originea în Evul Mediu, dar conducătorii săi nu au făcut distincție între antichitate de Evul Mediu. De exemplu, Otto din Freisengent (1111-1158) nu are nicio idee despre începutul Evului Mediu, nu există niciun decalaj între istoria antică și Evul Mediu. Prezentarea istoriei Imperiului Roman se desfășoară continuu de la începuturi până la Frederic Barbarossa. El notează doar câteva schimbări în imperiul vremii sale: „acum dominația imperiului este slăbită de faptul că din vremea „ darului Konstantinov ” „puterea seculară îi aparține papei ”.

Spre deosebire de gândirea medievală , umaniștii separă Evul Mediu de antichitate. Petrarh a fost unul dintre primii care au evidențiat conceptul de „mediu aevum” sau Evul Mediu ca o nouă perioadă, separată de antichitate. Astfel, umaniștii au fost creatorii periodizării în trei termene pentru istoria antică, mijlocie și modernă [8] . Machiavelli notează că Imperiul Roman a fost distrus de barbari, ceea ce a marcat începutul unei noi perioade. El are o atitudine negativă față de creștinism, spunând că religia antică a adus virtuți civile în oameni, iar creștinismul a avut un efect relaxant asupra moravurilor civile, ceea ce a subminat puterea imperiului. Creștinismul a introdus noi necazuri în imperiu și, prin urmare, a făcut mai ușor pentru barbari cucerirea imperiului [8] .

În timpul Reformei, un asociat al lui Martin Luther, Philip Melanchthon , leagă apariția papalității și monahismului cu declinul culturii, care a avut loc după distrugerea Imperiului Roman de către goți , vandali și huni , în urma căruia noi au apărut forme de predare și s-au înființat multe superstiții. Sebastian Frank, care și-a dedicat întreaga viață luptei pentru cauza poporului, a susținut că Imperiul Roman a căzut pentru că era un stat tiranic și a trebuit să cadă, ca toate imperiile dinaintea lui. Rațiunea a făcut loc ignoranței, oamenii au început din nou să se roage la obiecte vizibile, să îndumnezeiască pe papa și pe împărat, să construiască biserici și mănăstiri. Frank a subliniat că semnul distinctiv al „epocii barbare” [cel mai probabil acesta este Evul Mediu timpuriu] este dominația nobilimii și a iobăgiei [8] . Istoricul protestant Cellarius (Christopher Keller) în „Istoria Evului Mediu” începe istoria Evului Mediu cu triumful creștinismului în Imperiul Roman în epoca lui Constantin cel Mare .

De remarcat, de asemenea, o figură precum preotul și doctorul în teologie Jean-Benin Bossuet (1627-1704). Periodizarea lui este de natură pur biblică, legând începutul noii ere cu domnia lui Constantin cel Mare. Astfel, istoria Evului Mediu este absentă în periodizarea ei [9] . Ideea principală a periodizării sale este că francii sunt adevărații succesori ai Imperiului Roman, ceea ce înseamnă că monarhia franceză pare a fi cea mai veche și nobilă din întreaga lume.

Figurile iluminismului : Voltaire , Charles Montesquieu , William Robertson , în general, sunt înclinați să creadă că motivele declinului și căderii Imperiului Roman constă în dominația soldaților, jafurile guvernului, impozitul grele. povara și obiceiul smereniei, care a subminat spiritul de militantism și independență care i-a distins pe romani. Obiceiul luxului și delicatețea moravurilor completează acest tablou. Invazia barbară nu a făcut decât să grăbească procesul căderii. Începutul Evului Mediu este determinat de căderea Romei în secolul al V-lea d.Hr. e. Edward Gibbon (1737-1794), a cărui lucrare (" Istoria declinului și căderii Imperiului Roman ") a avut un succes răsunător și la care s-au referit mulți istorici europeni, acuză în principal creștinismul de ostilitate față de orice cultură, dar, în În plus, evidențiază și alte motive căderi, asemănătoare figurilor denumite anterior ale Iluminismului [8] .

Jules Michelet (1798-1874) a propus ideea că toată istoria este o luptă între omenire și natură, libertate împotriva necesității. Roma, în opinia sa, a crescut cu corectitudinea unui organism viu, asimilând întreaga lume în sine. Dar Roma suferea de o boală incurabilă - sclavia, care a provocat declinul Imperiului Roman, care a corodat corpul roman și, în cele din urmă, l-a ucis. Barbarii, creștinii și sclavii s-au opus acestei unități false și au distrus-o. Imperiul Roman a fost înlocuit de creștinism și de dominația bisericii, îmblânzind forța brută [8] .

Încă din vremea lui Gibbon, în literatura istorică și populară, conținutul perioadei antichității târzii a fost interpretat în mod tradițional exclusiv din punct de vedere negativ, ca prăbușirea sistemului statal roman și extinderea imperiului.

Termenul „antichitate târzie” a intrat în uz pe scară largă datorită cercetărilor remarcabilului istoric și sociolog german Max Weber , deși un alt om de știință nu mai puțin celebru, culturologul elvețian Jacob Burckhardt a folosit un termen similar deja în 1853 în cartea „The Age of Constantin cel Mare”.

Încă de la începutul anilor 1970 în Marea Britanie, odată cu apariția monografiei lui Peter Brown „The World of Late Antiquity”, antichitatea târzie a început să fie înțeleasă ca o eră istorică independentă (într-un cadru cronologic larg, de la a III-a la mijlocul secolului al VII-lea; într-un îngust secolele IV-VI). Peter Brown vede factorul religios ca pe baza dezvoltării societății antice târzii. Formarea și dezvoltarea Bisericii Creștine, creștinarea Imperiului Roman târziu, formarea dogmei și apariția diferitelor tendințe în creștinism, schimbările de ideologie, sistemul de învățământ și cultura în ansamblu au determinat fața târzii. societatea antica. Peter Brown le-a arătat cititorilor o imagine a antichității târzii ca un timp al oportunităților și schimbărilor radicale, diversității și creativității, care s-a reflectat într-o tradiție literară extrem de bogată, opere de artă, construcții etc. Imperiul Roman este prezentat ca un multi-confesional. entitate, în care, alături de creștinism, a jucat un rol și neoplatonismul, vechile culte și idei păgâne antice, precum și diverse practici religioase [10] .

De regulă, cercetătorii moderni își construiesc periodizarea pe baza anilor de domnie a împăraților sau a unor evenimente epocale. Astfel de repere care determină începutul antichității târzii sunt, cel mai adesea, domnia lui Dioclețian, Constantin și împărțirea oficială a imperiului în două părți în 395. Dar toate aceste date sunt condiționate și adoptate doar pentru comoditatea cercetării.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că, până de curând, astfel de publicații majore precum prima ediție a Cambridge History of Antiquity (1923-1939) și-au încheiat narațiunea în 324, data domniei independente a împăratului Constantin. Cu toate acestea, noua ediție a aceleiași istorii Cambridge se încheie cu anul 600 [11] .

Alte scrieri ale unor savanți precum Arnold Hugh, Martin Jones și Peter Brown sugerează o schimbare în antichitatea târzie la 641 pentru Jones și 800 pentru Brown (încoronarea lui Carol cel Mare, „Împăratul Occidentului”).

Foarte des, evenimentele istoriei bizantine, cum ar fi moartea lui Iustinian în 565, lovitura lui Foca din 602 sau invazia arabă a Bizanțului în anii 630, sunt considerate data de sfârșit a antichității târzii (în special, în Asia de Vest . și țările din Africa de Nord , cuceririle arabe sunt considerate sfârșitul istoriei antice a acestor țări).

Astfel, atât limitele inferioare, cât și cele superioare ale antichității târzii rămân o problemă foarte, foarte discutabilă.

Geografia antichității

Grecia balcanică în antichitate ocupa o suprafață de aproximativ 88 mii km². La nord-vest se învecina cu Iliria , la nord-est cu Macedonia , la vest era spălată de Marea Ionică , în sud-est cu Marea Mirtoică , la est cu Mările Egee și Tracice . Include trei regiuni - Nordul Greciei, Grecia Centrală și Peloponez . Nordul Greciei a fost împărțit de lanțul muntos Pindus în părți de vest ( Epir ) și de est ( Tesalia ). Grecia centrală era delimitată de nord de munții Velukhi și Eta și era formată din zece regiuni (de la vest la est): Acarnania , Etolia , Locris Ozolskaya , Doris , Phokis , Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya , Beotia , Megaris și Attica . Peloponezul era legat de restul Greciei printr-un istm îngust (până la 6 kilometri) din Corint .

Regiunea centrală a Peloponezului era Arcadia , care era mărginită la vest cu Elis , la sud cu Mesenia și Laconia , la nord cu Ahaia , la est cu Argolis , Phliasia și Sicyonia ; în colţul extrem de nord-est al peninsulei se afla Corintia .

Grecia insulară era formată din câteva sute de insule care formau patru arhipelaguri mari - Cicladele în sud-vestul Mării Egee, Sporadele de Nord în nordul Mării Egee, Dodecanezul în sud-estul Mării Egee și Insulele Ionice din vest. coasta Greciei. Cea mai mare dintre insulele grecești este Creta la sud-est de Peloponez și Eubeea , separată de Grecia Centrală prin strâmtoarea îngustă Eurypus . Cele mai importante dintre insulele de pe coasta de vest a Greciei sunt Kerkyra , Lefkada , Kefalonia și Zakynthos .

Grecia Balcanică este o țară preponderent muntoasă (este străpunsă de la nord la sud de două ramuri ale Alpilor Dinarici) cu o coastă extrem de denivelată și numeroase golfuri (cele mai mari sunt Amvrakikos , Golful Corint , Messiniakos , Lakonikos , Argolikos , Saronicos , Maliakos și Pagasitikos ).

Moștenirea antichității

Antichitatea și societatea modernă

Antichitatea a lăsat o amprentă imensă asupra modernității.

O analiză a presei și a preferințelor cititorilor arată că la începutul secolelor 20-21, societatea este în creștere de interes pentru moștenirea antică. Căutări arheologice intense sunt în desfășurare în întreaga lume , iar rezultatele lor devin imediat subiectul atenției mass-media și al discuțiilor publice.

În secolul al XIX-lea, a apărut teoria „miracolului grecesc” - perfecțiunea absolută a artei Greciei clasice , în comparație cu care arta elenismului și a Romei era decadentă și epigonistă. Dezvoltarea tiparului a stimulat studiul autorilor greci și latini și cunoașterea lor. Teorema lui Pitagora , geometria lui Euclid , legea lui Arhimede au devenit baza predării la școală. Lucrările geografilor antici, care au pornit de la sfericitatea Pământului și au calculat volumul acestuia, au jucat un rol semnificativ în Marile descoperiri geografice . Sistemele filozofice ale gânditorilor antici i-au inspirat pe filozofii timpurilor moderne .

În secolul al XVIII-lea, în ajunul Revoluției Franceze , filozofii materialiști se îndreaptă către Lucretius . Învățătura sa despre apariția lumii din atomi, despre evoluția naturii și a societății umane fără providență divină, despre un contract natural care unește oamenii pentru binele comun, despre o lege care nu este Dumnezeu, ci oamenii o stabilesc pentru același folos. și anulați-l când este pentru acest beneficiu încetează să mai satisfacă, era în ton cu teoriile avansate ale vremii. Iar ideile de democrație, egalitate, libertate, dreptate au fost la fel de consonante, deși, devenind lozincile revoluționare ale secolului al XVIII-lea, au fost înțelese mult mai larg decât în ​​antichitate.

Teatrul și literatura europeană s-au îndreptat constant către antichitate, iar legăturile lor cu aceasta au devenit din ce în ce mai diverse. S- au prelucrat comploturi antice: „ Antonie și Cleopatra ” și „ Iulius Cezar ” de William Shakespeare , „ Andromache ”, „ Phedra ”, „ Britanică ” de Jean Racine , „Medea”, „Horațiu”, „Pompei” de Pierre Corneille . S-au jucat piese întregi. De exemplu, „ Comedia erorilor ” a lui Shakespeare a repetat „Menekhmov” al lui Plavt , iar „ Avarul ” a lui Molière a repetat „Cabana lui Plavt  ”. Slujitorii comediilor lui Molière, Lope de Vega , Carlo Goldoni sunt ca niște sclavi dibaci și inteligenți ai lui Plautus, care i-au ajutat pe stăpâni să-și aranjeze aventurile amoroase. S-au tradus romane antice și au fost scrise altele noi, imitandu-le.

Multe imagini și comploturi antice - zei, zeițe, eroi, bătălii și festivități - au servit drept teme pentru artiști și sculptori, care le-au interpretat în conformitate cu gusturile timpului lor. Participant activ la Marea Revoluție Franceză, artistul David  , spre deosebire de artiștii care au satisfăcut gusturile nobilimii răsfățate, a pictat eroi antici plini de sentimente patriotice și civice: „ Jurământul Horaților ”, „ Moartea lui Socrate ”. ”, „ Leonidas la Termopile ”.

Dreptul roman a stat la baza familiei de sisteme juridice romano-germanice .

Adaptarea culturii antice în Rusia

În Rusia antică , prima sursă de influență antică a fost literatura ortodoxă, care a venit în Rusia împreună cu creștinismul din Bizanț și din țările slave din sud. Mitologia antică și-a pierdut conținutul cultural în Rusia Antică și s-a transformat într-un concept pur religios, păgân, opusul creștinismului [12] . Menționarea realităților antice în literatura antică rusă a fost însoțită de o condamnare necondiționată a „farmecului elen”. Scoase din context, citatele filozofilor antici păreau a fi o confirmare a ideilor creștine, zeitățile antice erau menționate ca demoni în denunțurile păgânismului sau erau considerate figuri istorice. Istoria antică însăși era de interes pentru cărturari în contextul istoriei sacre și era percepută prin prisma tradiției bisericești [13] . Unele concepte filozofice ale autorilor antici, precum Platon, li s-au părut scriitorilor ortodocși a fi creștine în esența lor și, prin urmare, merită păstrate. Au căzut în literatura rusă veche (cu indicații de paternitate sau anonim) [14] .

Scrierile istorice conțineau și informații despre trecutul antic: în secolele XI-XII, a fost tradusă Istoria războiului evreiesc de Josephus Flavius ​​​​. Ea a fost cunoscută și folosită în lucrările lor de Iosif Volotsky , Ivan cel Groaznic , protopop Avvakum [15] . Deja în secolul al XI-lea, în Rus' erau cunoscute cronici bizantine care reflectă istoria lumii antice. Mai târziu, romanele despre Alexandru cel Mare și lucrările despre războiul troian au devenit disponibile cititorului rus [16] .

În secolul al XVII-lea, situația a început să se schimbe și, începând cu domnia lui Petru I , statul a diseminat în mod intenționat cunoștințele despre cultura antică. Antichitatea a devenit o parte organică a culturii ruse. Fără a o cunoaște, este imposibil de înțeles numeroasele reminiscențe grecești și romane ale clasicilor literaturii ruse. În Rusia, încă din secolul al XVIII-lea, autorii antici au fost traduși, iar Gavrila Romanovich Derzhavin și-a scris „ Monumentul ” în imită „Monumentul” lui Horațiu. Alexandru Serghevici Pușkin cunoștea foarte bine literatura romană . Traducerile sale sunt de neegalat în ceea ce privește adecvarea lor față de original.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky ("Iulian Apostatul"), Leonid Andreev (piesele "Răpirea femeilor sabine" și "Calul din Senat") s-au orientat către subiecte antice . Potrivit lui Mihail Semyonovich Kutorga (1809-1889), fondatorul studiilor antichității ruse , „niciun principiu nu a avut o influență atât de puternică asupra poporului rus și nu a pătruns atât de adânc ca începutul elen”, de ce el „a indicat și a expus în mod constant nevoia de a studia Grecia antică, sau mai bine zis , elenismul, pentru cunoașterea propriului nostru popor rus” [17] . Academicianul August Karlovich Nauk (1822-1892) credea că „cu excepția noilor greci, nu există alt popor mai legat prin destinele lor istorice cu elenii antici decât poporul rus” [18] .

Note

1. ↑ 1. Antichitate, -i (epoca istorică) 2. antichitate, -i (ce aparține acestei epoci; proprietate după adj. antic) Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Majuscule sau minuscule?: A Spelling Dictionary. - M . : Eksmo , 2009. - S. 56. - 512 p. — (Biblioteca dicționarelor EKSMO). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
2. ↑ Antichitatea // Enciclopedia istorică sovietică  : în 16 volume  / ed. E. M. Jukova . - M .  : Enciclopedia Sovietică , 1961. - T. 1: Aaltonen - Ayany. - Stb. 616.
3. ↑ Antichitate // Dicționar de Antichitate = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; pe. cu el. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redacție: V. I. Kuzishchin (ed. responsabilă), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov și alții - M. : Progress , 1989. - S. 37. - 704 Cu. — ISBN 5-01-001588-9 .
4. ↑ Model:RSKD
5. ↑ Exemple de utilizare: 1 / „Un adevărat dicționar de antichități clasice ” pr. Lubker (S-P., 1884) - un dicționar enciclopedic al Greciei Antice și Romei Antice; 2/ Harper's Dictionary of Classical Antiquities (1898); 3 / Obnorsky N. Fortificațiile orașelor în antichitatea clasică // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1902. - T. XXXIVa. - S. 651.
6. ↑ Shevchenko O.K. Eroii. Țari. zeilor. (Crimeea antică în contextul civilizației eurasiatice) . ISTORIE - OECUMENE ELENA - Publicaţii şi Personalităţi - SACRALIZAREA PUTERII ÎN ANTICHITATE . antika-vlast.at.ua. Preluat la 28 octombrie 2018. Arhivat din original la 28 octombrie 2018. (nedefinit)
7. ↑ Dimitriev V. A. Despre problema barbarizării armatei romane în secolul al IV-lea. n. e. (După Ammian Marcellin) // Buletinul științific al Universității de Stat din Belgorod. - 2011. - Nr. 7 (102) . - S. 46-47 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 E. A. Kosminsky. Istoriografia Evului Mediu. V - ser. secolul al 19-lea - M . : Editura Universității din Moscova, 1963. - S. 39, 59, 95-97, 187-248, 404.
9. ↑ Kosminsky E. A. Istoriografia Evului Mediu. V - ser. secolul al 19-lea M.: Editura Universității din Moscova. 1963, p. 136-137.
10. ↑ I. Yu. Vashcheva. Conceptul de antichitate târzie în știința istorică modernă // Buletinul Universității Nijni Novgorod. N. I. Lobaciovski. - N. Novgorod , 2009. - Nr. 6 (1) . - S. 225 .
11. ↑ Vashcheva I. Yu. Conceptul de antichitate târzie în știința istorică modernă / I. Yu. Vashcheva // Buletinul Universității Nijni Novgorod. N. I. Lobaciovski. Seria „Istorie”. nr. 6(1). N. Novgorod, 2009. S. 226-227.
12. ↑ Jivov V. M., Uspensky B. A. Metamorfozele păgânismului antic în istoria culturii ruse din secolele XVII-XVIII. // Antichitatea și cultura în arta secolelor următoare. - M. , 1984. - S. 204-285 .
13. ↑ Bulanin D. M. Tradiții antice în literatura rusă veche a secolelor XI-XVII .. - München, 1991. - T. 278. - (Slavistische Beiträge).
14. ↑ Milkov V.V. Informații despre filosofia greacă antică în „Cronica” lui George Amartol // Istoria relațiilor ruso-grece și perspectivele dezvoltării lor în secolul XXI: Materiale ale conferinței. - M. , 2010. - S. 111-125 .
15. ↑ Curds O. V. „Istoria războiului evreiesc” de Josephus Flavius ​​​​// Dicționar de cărturari și livresm din Rusia antică . - L. , 1987. - Numărul. I. (XI - prima jumătate a secolului XIV) . - S. 214-215 .
16. ↑ O. V. Curds Mituri antice în literatura antică rusă din secolele XI-XVI. // TODRL. - L. , 1979. - T. 33 . - S. 3-31 .
17. ↑ V. S. Sergheev. O istorie a Greciei antice: istoriografia Greciei antice . www.sno.pro1.ru. Preluat la 28 octombrie 2018. Arhivat din original la 24 aprilie 2014. (nedefinit)
18. ↑ Warneke B. V. Nauk, August Karlovich. - Dicționar biografic rus : în 25 de volume. - Sankt Petersburg.- M .. - S. 1896-1918.

Link -uri

• Karyshkovsky, Piotr Osipovich . Monede din Olbia. Kiev, 1988. ISBN 5-12-000104-1 .
• Livanova T . Istoria muzicii vest-europene până în 1789 Manual în 2 vol. T. 1. M., 1983 p. 5-24
• Puchkov A. A. Paradoxul antichității: principiul corporalității artistice și plastice a arhitecturii antice. - Kiev: NIITIAG, 1998. - 408 p. — ISBN 966-7452-02-6
• Site de lucrări despre antichitate

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare norvegian Rusă mare Ortodox Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 12035247g GND : 4068754-5 J9U : 987007283964605171 LCCN : sh85026450 NKC : ph118500