Patimile lui Hristos

Patimile lui Hristos (din vechiul *patimire „suferință” < *strad- „ suferință” [1] ) - după Evanghelii , o serie de evenimente care i-au adus lui Isus Hristos suferință fizică și spirituală în ultimele zile și ore și minute din viața lui pământească. Biserica le amintește în ultimele zile dinaintea Paștelui , în Săptămâna Mare , în care credincioșii se pregătesc treptat de sărbătoare.

Un loc aparte în cadrul Patimilor lui Hristos îl ocupă evenimentele care au avut loc după Cina cea de Taină : arestare, judecată, biciuire și execuție. Răstignirea este punctul culminant al Patimilor lui Hristos. Creștinii cred că multe dintre Patimi au fost prezise de profeții Vechiului Testament și de însuși Isus Hristos.

Evenimentele care alcătuiesc Patimile lui Hristos

Lista pasiunilor

Evenimentele din ultima săptămână a vieții pământești a lui Hristos, legate de Patimile sale, sunt cunoscute în prezentarea celor patru evanghelii canonice (cu excepția Coborârii în iad , descrisă în alte texte). Evangheliştii şi-au întocmit propria listă de evenimente despre Pasiune. Mai jos este o listă, întocmită ținând cont de descrierea ultimelor zile ale vieții pământești a lui Hristos în toate cele patru Evanghelii [2] .

Număr Nume Ilustrare textul Evangheliei Zi
unu Intrarea Domnului în Ierusalim Și au adus mânzul la Isus și și-au pus hainele pe el; Isus a stat pe el. Și mulți și-au întins hainele pe drum; în timp ce alţii tăiau ramuri din copaci şi le întindeau pe drum. Iar cei care au precedat și au însoțit au exclamat: Osana! binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! ... osana în cele mai înalte! Și Isus a intrat în Ierusalim și în templu... ( Marcu 11:7-11 ) duminică
Înainte de Intrarea în Ierusalim, Hristos s-a declarat ca Mesia pentru oameni, este timpul să facem acest lucru public. S-a întâmplat în duminica dinaintea Paștelui , când mulțimile de pelerini s-au înghesuit la Ierusalim. Isus trimite doi ucenici după un măgar, se așează pe el și intră în oraș. El este întâmpinat cu cântări de către popor, care a aflat despre intrarea lui Hristos, și ia osana fiului lui David , care a fost vestită de apostoli [3] .
2 Cina în Betania / Spălarea picioarelor lui Isus de către un păcătos Când Isus era în Betania, în casa lui Simon leprosul, o femeie a venit la El cu un vas de alabastru cu mir prețios și l-a turnat pe Cel care stătea culcat pe capul Lui. ( Matei 26:6-7 ) miercuri
Potrivit lui Marcu și Matei, în Betania, unde Isus și ucenicii săi au fost invitați în casa lui Simon leprosul, o femeie a săvârșit ungerea , care a simbolizat suferința și moartea ulterioară a lui Hristos. Povestea spălării picioarelor lui Isus cu lumea, săvârșită de un păcătos, este în Luca: Și iată, femeia din acea cetate, care era păcătoasă, a aflat că El stă așezat în casa fariseului , A adus cu lumea un vas de alabastru și, stând în spatele picioarelor Lui și plângând, a început să verse lacrimi pe picioarele Lui, și le-a șters cu părul capului ei și I-a sărutat picioarele și L-a uns cu mir ( Luca 7:37-38). ). Această ungere are loc cu mult înainte de Săptămâna Patimilor [4] . Ulterior, în catolicism, acest păcătos a început să fie identificat cu Maria Magdalena (vezi ilustrația). În Ioan ( 12:1-8 ) ungerea are loc în casa lui Lazăr din Betania, cu o zi înainte de intrarea în Ierusalim. Femeia cu vasul de alabastru la Ioan este Maria, sora lui Lazăr și a Martei [5] .
3 Spălarea picioarelor ucenicilor Isus, știind că Tatăl dăduse totul în mâinile Sale și că venise de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, s-a sculat de la cină, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, s-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le șteargă cu prosopul cu care era încins. ( Ioan 13:3-5 ) joi
Joi dimineață, ucenicii l-au întrebat pe Isus unde va mânca Paștele. El a spus că la porțile Ierusalimului se vor întâlni cu un slujitor cu un ulcior cu apă, acesta îi va conduce la casă, proprietarul căreia trebuie anunțat că Iisus și ucenicii lui vor avea Paștele. Când au venit la această casă pentru cină, toți și-au scos pantofii ca de obicei. Nu erau sclavi care să spele picioarele oaspeților, iar Isus a făcut-o însuși. Rușinați, ucenicii au tăcut, doar Petru și-a permis să fie surprins. Isus a explicat că aceasta a fost o lecție de smerenie și că ar trebui să se trateze unii pe alții, așa cum a arătat învățătorul lor [6] .
patru Ultima cina S-au dus și au găsit, după cum le-a spus El, și au pregătit Paștele. Iar când a venit ceasul, El s-a culcat și cei doisprezece apostoli cu El. ( Luca 22:13-14 ) joi
La cină, Hristos a repetat că unul dintre ucenici îl va trăda. Cu frică, toți l-au întrebat: „Nu sunt eu, Doamne?”. El a cerut să alunge bănuielile de la sine, iar Iuda a auzit ca răspuns: „Ai spus”. Curând Iuda părăsește cina. Isus le-a reamintit ucenicilor că acolo unde avea să meargă în curând ei nu puteau merge. Petru a obiectat profesorului că „își va da viața pentru el”. Cu toate acestea, Hristos a prezis că îl va lepăda de trei ori înainte să cânte cocoșul. Ca o mângâiere a ucenicilor, întristați de plecarea sa iminentă, Hristos a stabilit Euharistia  - sacramentul principal al credinței creștine [7] .
5 Calea către Grădina Ghetsimani și prezicerea renunțării viitoare a ucenicilor Iată, vine ceasul, și deja a sosit, să împrăștiați fiecare de partea voastră și să Mă lăsați în pace. ( Ioan 16:32 )

Au ajuns într-un sat numit Ghetsimani; iar El a zis ucenicilor Săi: „Ședeți aici cât mă rog”. ( Marcu 14:32 )

joi
După cină, Hristos și ucenicii lui au plecat în afara orașului. Prin scobitura pârâului Chedron au ajuns în Grădina Ghetsimani [8] .
6 Rugăciunea pentru o ceașcă Și, mergând puțin, a căzut la pământ și s-a rugat ca, de se poate, să treacă de la el ceasul acesta; și a spus: Avva Părinte! totul este posibil pentru tine; duce acest pahar pe lângă Mine; dar nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce Tu. ( Marcu 14:35-36 ) joi
Conform prognozei meteo , Isus și-a lăsat discipolii la intrarea în grădină. Luând cu el doar trei aleși: Iacov, Ioan și Petru, s-a dus la Muntele Măslinilor . După ce le-a poruncit să nu doarmă, s-a retras să se roage. Premoniția morții a copleșit sufletul lui Isus, îndoielile l-au cuprins. El, cedând firii sale omenești, i-a cerut lui Dumnezeu Tatăl să ducă mai departe Paharul Patimilor, dar a acceptat cu smerenie voia Sa [9] [10] .
7 Sărutul lui Iuda și arestarea lui Isus ... iată, a venit Iuda, unul dintre cei doisprezece, și cu el o mulțime de oameni cu săbii și bâte, de la preoții cei mai de seamă și de la bătrânii poporului. Iar cel ce l-a trădat le-a dat un semn, zicând: Pe cine sărut, acela este, ia-l. Și apropiindu-se imediat la Isus, a zis: Bucură-te, Rabi! Și l-am sărutat. ( Matei 26:47-49 ) joi
Joi seara târziu, Iisus coborând de pe munte îi trezește pe apostoli și le spune că cel care l-a trădat deja se apropie. Apar slujitori înarmați ai templului și soldați romani. Iuda le-a arătat locul unde îl puteau găsi pe Isus. Iuda iese din mulțime și îl sărută pe Isus, dându-le gardienilor un semnal. Ei îl prind pe Isus, iar când apostolii încearcă să-i împiedice pe gardieni, Malchus , slujitorul marelui preot, este rănit. Iisus cere să-i elibereze pe apostoli, ei fug, doar Petru și Ioan urmează pe ascuns paznicii care le iau învățătorul [11] .
opt Isus înaintea Sinedriului (marii preoți) Și l-au adus pe Isus la marele preot; şi toţi preoţii cei mai de seamă, bătrânii şi cărturarii s-au adunat la el. ( Marcu 14:53 ) vineri ora 7 am
În noaptea din Joia Mare, Isus a fost adus în fața Sinedriului . Hristos a apărut înaintea Anei . El a început să-l întrebe pe Hristos despre învățăturile și discipolii lui. Isus a refuzat să răspundă, a susținut că a predicat întotdeauna deschis, nu a răspândit nicio învățătură secretă și s-a oferit să asculte martorii predicilor sale. Ana nu avea putere să judece și L-a trimis pe Hristos la Caiafa . Isus a tăcut. Sinedriul, adunat la Caiafa, condamnă pe Hristos la moarte [12] .
9 Lepădarea Apostolului Petru Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care i-l spusese Isus: Înainte să cânte cocoșul, mă vei lepăda de trei ori. Și când a ieșit, a plâns amar. ( Matei 26:75 ) vineri
Petru, care L-a urmat pe Isus la Sinedriu, nu i s-a permis să intre în casă. Pe hol, s-a dus la vatră să se încălzească. Slujitorii, dintre care unul era rudă cu Malchus, l-au recunoscut pe ucenicul lui Hristos și au început să-l întrebe. Petru se leapădă de profesor de trei ori înainte ca cocoșul să cânte [13] .
zece Isus înaintea Pontius Pilat De la Caiafa l-au condus pe Isus la pretoriu. Era dimineață; și n-au intrat în pretoriu, ca să nu se spurce, ci ca să mănânce Paștele. Pilat a ieșit la ei și a zis: De ce acuzați acest Om? ( Ioan 18:28-29 ) vineri ora 9
În dimineața Vinerii Mare, Iisus a fost dus la pretoriu, care se afla în fostul palat al lui Irod, lângă turnul lui Antonie. A fost necesar să obținem confirmarea condamnării la moarte de la Pilat . Pilat nu a fost încântat să fie implicat în această chestiune. Se retrage cu Isus la pretoriu și discută cu el în privat. Pilat, după o discuție cu cei condamnați, a hotărât cu ocazia sărbătorii să invite oamenii să-l elibereze pe Isus. Cu toate acestea, mulțimea, incitată de marii preoți, a cerut ca nu Iisus Hristos să fie eliberat, ci Baraba . Pilat ezită, dar în cele din urmă îl condamnă pe Hristos, însă, el nu folosește formularea marilor preoți. Spălarea lui Pilat pe mâini este un semn că nu vrea să se amestece în ceea ce se întâmplă [14] .
unsprezece Flagelarea lui Hristos Atunci Pilat l-a luat pe Isus și a poruncit să fie bătut. ( Ioan 19:1 ) vineri
Pilat a ordonat ca Isus să fie biciuit (de obicei biciuirea precedă răstignirea) [15] .
12 Reproș și încununare cu spini ... i-au pus o haină purpurie; și, după ce au țesut o cunună de spini, i-au pus-o pe cap și i-au dat o trestie în mâna sa dreaptă; si, ingenunchind inaintea Lui, i-au batjocorit, zicand: Buna, Rege al Iudeilor! ( Matei 27:28-29 ) vineri
Ora este dimineața târzie a Vinerii Mare. Scena este un palat din Ierusalim lângă turnul castelului lui Antonie. Pentru a-l ridiculiza pe Isus, „Regele iudeilor”, i-au pus un sac roșu , o coroană de spini și i-au dat un toiag. În această formă, el este dus la oameni. Văzându-L pe Hristos în haină și coroană purpurie, Pilat, potrivit lui Ioan și a meteorologilor, spune: „Iată omul”. La Matei, această scenă este combinată cu „spălarea mâinilor” [15] .
13 Calea Crucii (purtarea crucii) Și, purtând crucea Sa, a ieșit într-un loc numit Craniul, în ebraică Golgota. ( Ioan 19:17 ) vineri
Isus este condamnat la o execuție rușinoasă prin răstignire împreună cu doi hoți. Locul execuției a fost Golgota, situat în afara orașului. Ora este în jurul prânzului în Vinerea Mare. Locul acțiunii este ascensiunea spre Golgota. Condamnatul trebuia să ducă el însuși crucea la locul execuției. Meteorologii arată că femeile care plângeau și Simon din Cirene L- au urmat pe Hristos : întrucât Hristos cădea sub greutatea crucii, soldații l-au silit pe Simon să-l ajute [16] .
paisprezece Soldații rupând hainele lui Hristos și jucându-le cu zaruri Soldații, când L-au răstignit pe Isus, I-au luat hainele și le-au împărțit în patru părți, fiecare ostaș într-o parte și o tunică; tunica nu era cusuta, ci toata tesuta de sus. Așa că și-au zis unul altuia: să nu-l sfâșiem, ci să tragem la sorți pentru El, a cărui voință va fi. ( Ioan 19:23-24 ) vineri
Soldații au tras la sorți pentru a împărți hainele lui Hristos [17] .
cincisprezece Golgota  - Răstignirea lui Hristos Era ceasul al treilea și L-au răstignit. Și era o inscripție a vinovăției Sale: Împăratul iudeilor. Doi hoți au fost răstigniți împreună cu El, unul la dreapta Lui și celălalt la stânga Lui. Și cuvântul Scripturii s-a împlinit și s-a numărat printre cei răi. ( Marcu 15:25-28 ) Vineri la amiază
Conform obiceiului evreiesc, vinul era oferit celor condamnați la moarte. Isus, după ce a luat o înghițitură, a refuzat băutura. Doi hoți au fost răstigniți de ambele părți ale lui Hristos. Deasupra capului lui Isus, pe cruce era atașată o tăbliță cu o inscripție în ebraică, greacă și latină: „Regele iudeilor”. După un timp, răstignit, însetat, a cerut de băut. Unul dintre soldații care îl păzeau pe Hristos a înmuiat un burete într-un amestec de apă și oțet și l-a adus la buze pe un baston [18] .
16 Crucea dătătoare de viață  - Moartea lui Hristos Când Iisus a gustat din oțet, a spus: S-a făcut! Și, plecând capul, a trădat spiritul. ( Ioan  19:30 )

Isus, strigând cu glas tare, a zis: Părinte! în mâinile tale îmi încredințez duhul. Și zicând acestea, și-a dat duhul. ( Luca  23:46 )

vineri ora 15.00
Sutașul, văzând ce se întâmpla, L-a slăvit pe Dumnezeu și a zis: cu adevărat omul acesta era un om drept. Și toți oamenii care se adunaseră să vadă acest spectacol, văzând ce se întâmplă, s-au întors, bătându-și în sâni. Toți cei care L-au cunoscut și femeile care L-au urmat din Galileea, au stat departe și au privit-o. ( Luca  23:47-49 )
17 Coborâre de pe Cruce Iosif din Arimateea - un discipol al lui Isus, dar secret de frica iudeilor - i-a cerut lui Pilat să îndepărteze trupul lui Isus; iar Pilat a permis. S-a dus și a scos trupul lui Isus. ( Ioan 19:38 ) vineri
Pentru a grăbi moartea celui răstignit (era ajunul Sâmbetei Paștelui , care nu ar fi trebuit să fie umbrită de execuții), marii preoți au poruncit să le rupă picioarele. Cu toate acestea, Isus era deja mort. Unul dintre soldați (în unele surse - Longinus) îl lovește pe Iisus cu o suliță în coaste - sânge amestecat cu apă curgea din rană. Iosif din Arimateea , membru al Consiliului Bătrânilor, a venit la procurator și i-a cerut trupul lui Isus. Pilat a poruncit ca trupul să fie predat lui Iosif. Un alt adorator al lui Isus, Nicodim, a ajutat să coboare trupul de pe cruce [19] .
optsprezece Poziția în sicriu ... l-a înfășurat într-un giulgiu și l-a așezat într-un sicriu cioplit [în stâncă], unde nimeni nu fusese încă așezat. ( Luca 23:53 ) vineri
Nicodim a adus parfumuri, iar împreună cu Iosif a pregătit trupul lui Isus pentru înmormântare, învelindu-l într-un giulgiu de smirnă și aloe. În același timp, au fost prezente și soțiile galileene, care l-au plâns pe Hristos [20] .
19 Coborâre în iad În Noul Testament, acest lucru este relatat doar de Apostolul Petru: Hristos, ca să ne aducă la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre... fiind omorât în ​​trup, dar înviat prin duh, prin care El iar duhurile din închisoare, coborând, au predicat. ( 1 Petru 3:18-19 ) [21] sâmbătă
— Învierea lui Isus Hristos Și iată, a fost un mare cutremur, căci îngerul Domnului, care s-a pogorât din cer, a venit, a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea... întorcând un cuvânt femeilor, a spus : nu te teme, căci știu că Îl cauți pe Isus răstignit; El nu este aici - El a înviat, după cum a spus El. ( Matei 28:2-6 ) duminică
În prima zi după sâmbătă, dimineața, femeile cu pace au venit la mormântul lui Isus cel înviat pentru a-i unge trupul. Cu puțin timp înainte de apariția lor, are loc un cutremur și un înger coboară din cer. El rostogolește piatra de pe mormântul lui Hristos pentru a le arăta că este gol. Îngerul le spune soțiilor că Hristos a înviat [22] , „... s-a întâmplat de neatins și de neînțeles” [23] .

În sine, Învierea lui Iisus Hristos este următorul ciclu al poveștii lui Isus, constând tot din mai multe episoade. Totuși, există încă o părere că „ coborârea în iad reprezintă limita umilinței lui Hristos și în același timp începutul slavei Sale ” [24] .

De fapt, Patimile lui Hristos ar trebui să se încheie cu moartea sa și cu doliul și înmormântarea trupului lui Isus care a urmat. Dar arta religioasă, bazându-se pe canoanele bisericești și pe interpretările teologilor, atât în ​​Europa de Vest [25] , cât și în Ortodoxie [26] a inclus în mod tradițional două scene ale existenței sale de apoi în ciclul pasional: învierea din morți și călătoria către viața de apoi. și înapoi care l-a precedat (deși complotul Coborârii în Iad, care este și o icoană a Învierii printre ortodocși, a fost mult mai puțin popular printre catolici).

Loturi intermediare și adiacente

În iconografia Patimilor lui Hristos, există mai multe comploturi bazate pe Scriptură și Apocrife . (Vezi lista completă, inclusiv titlurile pildelor spuse [27] )

Episoadele intermediare ale Pasiunii:

Episoade alăturate și apocrife :

Simbolismul pasiunilor

Intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim a fost făcută în împlinirea profețiilor Vechiului Testament (vezi mai jos) despre cum ar trebui să vină Mesia. Ungerea cu crismul a pregătit trupul lui Isus pentru înmormântare, așa cum vorbește el însuși în Mat. 26:12 și Marcu. 14:8 . Când Isus a făcut Spălarea picioarelor ucenicilor , a fost un semn de smerenie și blândețe. În timpul Cinei celei de Taină , sacramentul Euharistiei a fost instituit și ucenicii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos. Rugăciunea pentru o cupă cu cererea de a o întoarce este una dintre dovezile unirii în Hristos a două naturi, divină și umană:

Când voința umană a refuzat să accepte moartea, iar voința Divină a permis această manifestare a umanității, atunci Domnul, în conformitate cu natura Sa umană, era în luptă și frică. S-a rugat să evite moartea. Dar, din moment ce voința Sa Divină a dorit ca voința Lui umană să accepte moartea, suferința a devenit liberă și conform umanității lui Hristos [33] .

— Ioan Damaschinul

Îmbrăcându-se cu o haină stacojie, întinzându-se pe o coroană de spini și zicând „ Bucură-te, Împăratul iudeilor! „ parodiază apelul către împărat și sunt o batjocură a demnității regale a lui Hristos („Fiul lui David” Matei 1:1 ). Condamnarea lui Isus la moarte pe cruce nu a fost mai puțin rușinoasă. Răstignirea lui Hristos , conform doctrinei creștine, a fost o jertfă răscumpărătoare adusă de Dumnezeu pentru păcatele tuturor oamenilor, iar Învierea sa ulterioară a fost o victorie asupra morții:

În această zi, marele Hristos este chemat din morți, căruia i-a fost sărutat. În această zi, El a respins înțepătura morții, a zdrobit porțile sumbre ale unui iad plictisitor, a dat libertate sufletelor. În această zi, după ce a înviat din mormânt, S-a arătat oamenilor pentru care S-a născut, a murit și a înviat din morți [34] .

— Grigore Teologul

În imnografia și iconografia Bisericii Răsăritene, Patimile nu are uneori o nuanță pronunțată de umilință. Potrivit lui V. N. Lossky , pentru ortodocși, chiar și moartea pe cruce și poziția în sicriu capătă caracterul unui triumf, în care măreția lui Hristos strălucește prin imagini de umilire [35] . Acest lucru se reflectă în următoarele cântări ale Triodului de Post :

Cântări de Vinerea Mare Comentarii de V. N. Lossky
Mi-a dezbrăcat haina de pe Mene și M-a îmbrăcat într-o haină stacojie. Îmi vei pune o coroană de spini pe cap și vei pune o trestie în mâna mea dreaptă, ca să-i zdrobesc ca pe vasele unui ticălos [36] Hristos, certat de soldați, la finalul cântării devine un rege formidabil, gata să judece lumea la Judecata de Apoi
Îmbrăcă-te în lumină ca o haină, stând goală la judecată, iar pe obrajii tăi accentul este plăcut din mâinile pe care le-ai creat; oamenii fărădelege pe cruce au pironit pe Domnul slavei; atunci s-a sfâşiat vălul bisericii, soarele s-a întunecat, nerăbdând vederea lui Dumnezeu, ne-am supărat, Căruia toţi tremurau: Lui să ne închinăm. Hristos apare ca Creator, stând în mijlocul lumii, îngrozit de misterul morții sale.
Astăzi, marele Moise a prefigurat în taină verbul: și Dumnezeu să binecuvânteze ziua a șaptea: aceasta este o sâmbătă binecuvântată, aceasta este ziua odihnei, în aceeași odihnă de toate lucrările Sale, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu Lucrarea mântuirii lui Hristos se identifică cu lucrarea creării lumii

Profețiile Vechiului Testament despre suferințele lui Hristos

Profețiile Vechiului Testament despre evenimentele descrise în Noul Testament se numesc paroemias , iar citirea lor este inclusă în serviciul divin ortodox. Paremiile Patimilor în Biserica Ortodoxă se citesc în Orele Domnești și în Vecernia Mare din Vinerea Mare [37] .

Creștinii găsesc predicții în Vechiul Testament nu numai despre venirea lui Mesia , ci și despre suferința și moartea lui. Deja evangheliștii înșiși, vorbind despre anumite episoade ale Patimilor, indică uneori că aceasta s-a întâmplat în împlinirea celor spuse în Scriptură. Multe dintre profețiile Vechiului Testament au fost făcute alegoric în contextul sacrificiilor Vechiului Testament , care ele însele erau un tip al jertfei ispășitoare a lui Hristos [38] .

Pentru credincioși, împlinirea acestor profeții este o confirmare a adevărului venirii lui Mesia prezis. Criticii științifici[ cine? ] vezi în multe episoade (cum ar fi, de exemplu, intrarea în Ierusalim pe un măgar cu un mânz ( Mt 21:2-8 )) urme de potrivire și compilare ulterioară a evenimentelor Evangheliei. Cu toate acestea, în multe cazuri, criticii vorbesc mai mult despre potrivirea înțelegerii Vechiului Testament cu evenimentele evanghelice [39] , și nu invers.

Nu. Eveniment Paremia
unu Trădarea lui Iuda
  • ... căci gura celor răi și buzele înșelăciunii s-au deschis asupra mea; vorbește-mi cu o limbă mincinoasă; de pretutindeni mă înconjoară cu vorbe de ură, se înarmează împotriva mea fără motiv; pentru dragostea mea se luptă împotriva mea, dar mă rog. ( Ps. 109:2-4 )
  • ... ca un miel blând dus la măcel și nu știau că complotează împotriva mea. ( Ier. 11:19 )
  • … dă-Mi plata Mea; dacă nu, nu da; și vor cântări treizeci de arginți ca plată pentru Mine. Și Domnul mi-a zis: aruncă-i în magazia bisericii - prețul mare cu care M-au prețuit! Și am luat treizeci de arginți și le-am aruncat în casa Domnului pentru olar. ( Zah. 11:12-13 )
2 Biciuire și profanare
  • Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre era asupra Lui și prin rănile Lui am fost vindecați... El a fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie a fost dus la măcel și ca un miel tăcut înaintea tutorilor săi, așa că n-a deschis gura. ( Isaia 53:5-7 )
  • Toți cei care mă văd mă înjură. ( Ps. 21:8 )
3 răstignire
  • ... mi-au străpuns mâinile și picioarele. ( Ps. 21:17 )
  • Și mi-au dat să mănânc fiere și în sete mi-au dat să beau oțet. ( Ps. 69:22 )
patru Jucând haine ...îmi împart hainele între ei și au tras la sorți pentru hainele mele. ( Ps. 21:19 )
5 Poziția în sicriu I s-a dat un mormânt cu ticăloși, dar a fost îngropat cu cei bogați, pentru că nu a păcătuit și nu era minciună în gura Lui. ( Isaia 53:9 )
6 duminică ... când sufletul Său va oferi o jertfă de ispășire, El va vedea un urmaș longeviv și voia Domnului va fi îndeplinită cu succes de mâna Lui. El va privi cu multumire isprava sufletului Sau; prin cunoașterea Lui, El, Cel Drept, Slujitorul Meu, va îndreptăți pe mulți și va purta păcatele lor asupra Sa. De aceea îi voi da o parte între cei mari și cu cei puternici va împărți prada... ( Isaia 53:10-12 )

Cea mai completă profeție despre Patimile lui Hristos este cuprinsă în 50-53 de capitole din cartea profetului Isaia [40] [41] .

Profețiile Noului Testament ale Patimilor lui Hristos

Profețiile Noului Testament despre Patimile lui Hristos sunt cuprinse în adresele lui Isus către ucenicii săi [42] . Conform Scripturii, el le-a spus în mod repetat că trebuie să sufere, să moară și să învie din nou . Potrivit evanghelistului Mark , el „a vorbit deschis despre asta ” . Cu toate acestea, ucenicii nu au înțeles profețiile lui:

Dar Petru, după ce l-a chemat, a început să-l mustre. Dar el, întorcându-se și uitându-se la ucenicii Săi, l-a certat pe Petru, zicând: Pleacă de la mine, Satana, căci nu te gândești la ce este Dumnezeu, ci la ce este uman.

— Mk.  8:32-33

Foarte des, în Evanghelii, Hristos este numit Mielul, iar Ioan Botezătorul îl numește direct „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” ( Ioan 1:29 ). Aceasta indică o legătură directă între moartea lui Isus Hristos pe cruce și sacrificiile Vechiului Testament. Mielul este un animal de jertfă obișnuit din Vechiul Testament , disponibil pentru jertfă oamenilor obișnuiți, iar scopul principal al jertfelor era ispășirea păcatelor (vezi „ Jertfa pentru păcat ”). În Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu era deja oferit într-o astfel de jertfă răscumpărătoare [43] : „ Hristos, nu cu sângele țapilor și al vițeilor, ci cu propriul Său sânge, a intrat odată în sanctuar și a obținut răscumpărarea veșnică ” ( Evrei 9:12 ).

Cele mai multe dintre predicțiile lui Hristos despre Patimile sale sunt date în Evanghelia după Marcu , cea mai scurtă și, după mulți cercetători [44] , cea mai veche dintre Evanghelii.

Nu. Eveniment Profeție
unu Trădare, moarte și înviere
  • Din acel moment, Isus a început să le descopere ucenicilor Săi că El trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere mult de la bătrâni, preoți cei mai de seamă și cărturari, să fie ucis și să învie a treia zi. ( Matei 16:21 )
  • Pe când erau în Galileea, Isus le-a zis: Fiul omului va fi dat în mâinile oamenilor și ei îl vor ucide și a treia zi va învia. Și erau foarte triști. ( Matei 17:22-23 )
  • Și a început să-i învețe că Fiul Omului trebuie să sufere multe, să fie respins de bătrâni, de preoții cei mai de seamă și de cărturari, să fie ucis și să învie a treia zi. ( Marcu 8:31-32 )
  • Căci El îi învăța pe ucenicii Săi și le spunea că Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor și ei îl vor ucide și, după ce va fi ucis, va învia a treia zi. ( Marcu 9:31 )
  • Chemându-i pe cei doisprezece, a început din nou să le vorbească despre ce avea să se întâmple cu El: iată, ne urcăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi dat pe mâna preoților cei mai de seamă și a cărturarilor, și ei Îl vor osândi la moarte. , și-L dă în mâna Neamurilor, și ei Îl vor batjocori, și-l vor bate, îl vor scuipa și-l vor ucide; și înviază a treia zi. ( Marcu 10:32-34 )
  • Iisus a răspuns și le-a zis: Distrugeți acest templu și în trei zile îl voi ridica. Iudeii au zis la aceasta: Acest templu a durat patruzeci și șase de ani să fie construit și în trei zile îl vei ridica? Și El a vorbit despre templul trupului Său. ( Ioan 2:19-21 )
  • Pe când coborau de pe munte, El a poruncit nimănui să nu spună ce au văzut până când Fiul Omului a înviat din morți. ( Marcu 9:9 )
2 Trei zile în sicriu Atunci unii dintre cărturari și farisei au zis: Învățătorule! am dori să vedem un semn de la tine. Dar El a răspuns și le-a zis: O generație rea și adulteră caută un semn; şi nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona; căci precum Iona a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți , tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți. ( Matei 12:38-40 )
3 Zborul ucenicilor Și Iisus le-a zis: „Veți fi supărați din cauza mea în această noapte; căci este scris: „Voi lovi pe păstor și oile vor fi împrăștiate”. După învierea mea, voi merge înaintea ta în Galileea. ( Marcu 14:27-28 )
patru negarea lui Petru Petru i-a zis: Dacă toți s-ar păcăli, dar eu nu. Și Iisus i-a zis: „Adevărat îți spun că astăzi, în noaptea aceasta, înainte de a cânta cocoșul de două ori, mă vei lepăda de trei ori. ( Marcu 14:29-30 )

Instrumentele patimii

Instrumentele Patimilor ( lat.  Arma Christi ) sunt atribute importante ale Patimilor Domnului, instrumente ale martiriului lui Isus Hristos . Reprezentarea Instrumentelor Patimilor are o tradiție îndelungată în iconografie care datează cel puțin din secolul al IX-lea ( Psaltirea Utrecht , 830 ). Imaginile în miniatură ale armelor au fost aplicate pe crucifixe și mătănii , icoane și retablos .

Armele includ [45] [46] [47] :

În tradiția ortodoxă , din ultimul sfert al secolului al XVII-lea, compozițiile înfățișând Instrumentele Patimilor lui Hristos au început să fie reproduse pe antimensiuni , coperți , potiruri , ostensiuni și corturi , pe ramele Evangheliilor și icoanelor, iar mai târziu. tipărituri populare [48] . Exemplele anterioare de imagini ale Instrumentelor nu sunt atât de numeroase și au fost realizate în principal pentru clienții din mediul regal [49] . Instrumentele Patimilor sunt, de asemenea, înfățișate pe etimasia  - Tronul Pregătit, care apare atât independent, cât și ca parte a compoziției Judecății de Apoi și a altor compoziții simbolico-dogmatice complexe [50] . Răspândirea imaginilor Instrumentelor Patimilor în Rusia la sfârșitul secolului al XVII-lea este un semn al atenției sporite pentru tema suferinței lui Hristos, care s-a reflectat și în literatura spirituală (de exemplu, textele lui Dmitri Rostovski ). ) [51] .

Moaște ale Patimilor

Moaștele Patimilor  sunt artefacte legate de martiriul lui Hristos, păstrate de biserică pentru venerare și utilizare în ritualuri. Se crede că toate aparțin secolului I. n. e., în ciuda faptului că datarea exactă a multor dintre aceste relicve a fost mult timp pusă la îndoială de oamenii de știință [K 10] [K 11] [K 12] .

Venerarea moaștelor Patimilor lui Hristos, și în special a Crucii dătătoare de viață , este de mare importanță în creștinism. Părți din instrumentele Patimilor sunt un obiect de cult religios în Ortodoxie și Catolicism . În Evul Mediu, ei au jucat un rol important în viața politică a statelor , precum și în viața privată a conducătorilor, devenind o valoare materială semnificativă, menționată în testamente, contracte de căsătorie, tratate de pace etc. Particulele de relicve erau în mod necesar. în capela șefului statului și în crucea sa pectorală. Ca simbol al consacrarii puterii, moaștele Patimilor au jucat un rol semnificativ în ritualurile bisericești-stat [56] .

Cele mai multe dintre relicvele Patimilor, după cum spun legendele, au fost găsite de Elena Egale cu Apostolii în timpul călătoriei sale la Ierusalim . Așadar, în 326, ea a descoperit Crucea dătătoare de viață , patru cuie și titlul INRI [57] . Elena însăși a împărțit crucea în două părți, iar în anii următori - deja într-un număr mare de fragmente, ceea ce a dat naștere unui val de falsificări ale ambelor părți ale crucii și ale altor relicve asociate cu viața pământească a lui Hristos și Patimile sale. În ceea ce privește o serie de relicve, încă nu există un consens cu privire la originea lor. De exemplu, în ceea ce privește Sfânta Scară ( lat.  Scala Santa ), depozitată în capela San Lorenzo ( Roma ), există o legendă că a fost adusă în 326 de la Ierusalim de Sfânta Elena și de-a lungul ei Iisus Hristos S-a înălțat la curtea palatului lui Ponțiu Pilat [58] și pe treptele acesteia erau urme ale sângelui său. Există însă opinia că aceasta este una dintre vechile scări ale Palatului Lateran , făcută relicvă abia în jurul secolului al XI-lea [59] .

În Rusia, o mare colecție de moaște ale Patimilor se află în chivotul lui Dionisie de Suzdal  , o mare raclă cu moaște aduse în 1383 de la mănăstirea Sf. Gheorghe din Constantinopol din Mangany [60] . Pe lângă o parte din Crucea dătătoare de viață , mai sunt 16 moaște în ea, inclusiv unele destul de exotice: „părul a fost rupt din barba lui Hristos Dumnezeu și apa curgea de la coastă până la răstignire... sângele lui Hristos curgea din coastele cele mai curate cu o suliță găurită... răstignit pe cruce” [61] . Chivotul lui Dionisie a fost timp de secole în Catedrala Buna Vestire și acum este păstrat în Kremlinul din Moscova [62] .

Cea mai indicativă în ceea ce privește atribuirea relicvei ca fiind autentică este istoria studiului științific al Giulgiului din Torino , care continuă până în zilele noastre [63] [64] .

Tradiția catolică se referă la moaștele Patimilor „ Plaxul Sfintei Veronice ” , cu care ea a șters chipul lui Hristos acoperit de sânge și sudoare în timpul călătoriei sale către Golgota . Potrivit legendei, chipul era afișat pe țesătură. Când înfățișează tabla Veronicăi, chipul lui Hristos este adesea scris într-o coroană de spini și cu urme de sânge. Se crede că legendarul văl al Veronicăi este păstrat în Bazilica Sf. Petru din Roma [65] . Unii cercetători cred că farfuria Veronicăi se păstrează nu la Roma, ci la Manotello (așa-numita „farfurie de la Manotello”) [66] .

Patimile lui Hristos în închinare și literatură spirituală

 saptamana Sfanta

Bisericile ortodoxe și catolice au propriile lor ritualuri săvârșite în aceste zile.

Ortodoxia

Evenimentele Patimilor lui Hristos sunt amintite de-a lungul Săptămânii Mari , pregătindu-i treptat pe credincioși pentru sărbătoarea Paștelui [67] . În Miercurea Mare , în timpul slujbei dumnezeiești, se citește pentru ultima oară rugăciunea lui Efrem Sirul și încetează prosternările la pământ (cu excepția prosternarilor înaintea giulgiului) . În Joia Mare , ei își amintesc de Cina cea de Taină , de spălarea picioarelor ucenicilor, de rugăciunea pentru paharul din Grădina Ghetsimani și de trădarea lui Iuda [68] . În această zi se slujește penultima liturghie (ultima are loc în Sâmbăta Mare) înainte de Paști (conform Typiconului  , liturghia lui Vasile cel Mare ), iar în catedrale se săvârșește ritul Spălării picioarelor [69]. ] . De o importanță deosebită sunt tradițiile liturgice din Vinerea Mare, când biserica comemorează judecata , răstignirea și moartea lui Isus Hristos.

Liturghie de Vinerea Mare

Slujba Vinerii Mare este dedicată pomenirii patimilor mântuitoare pentru creștini și morții lui Iisus Hristos pe cruce. La Utrenie se face citirea celor Douăsprezece Evanghelii, în această zi nu se face liturghia , iar la Vecernie se scoate giulgiul și se cântă un canon special „ La răstignirea Domnului ” [70] . Conform tradiției evlavioase, din seara Vinerii Mare, credincioșii se abțin de la mâncare până la Paști [71] . Slujba Vinerii Mare, deși plină de durere pentru moartea Mântuitorului, îi pregătește deja pe credincioși pentru Paștele care se apropie :

Astăzi conține sicriul făpturii care ține de mână, acoperă piatra care a acoperit raiul cu virtute, Viața doarme și iadul tremură, iar Adam este eliberat de legături. Slavă privirii Tale, după ce ai împlinit cu ea toată odihna veșnică, ne-ai dat nouă, Dumnezeule, învierea Ta cea preasfântă din morți .

Unul dintre imnurile Vinerii Mare Evangheliile Patimilor lui Hristos

Cele 12 Evanghelii ale Sfintei Patimi a lui Hristos este o lectură liturgică ortodoxă pentru Utrenia de Vinerea Mare (în practica parohială este săvârșită în seara de Joia Mare). Constă într-o lectură secvențială a douăsprezece pasaje din toate cele patru Evanghelii, care povestește în detaliu despre ultimele ore ale vieții pământești ale Mântuitorului [72] , începând cu conversația sa de rămas bun cu ucenicii după Cina cea de Taină și terminând cu înmormântarea sa în mormântul lui Iosif din Arimateea .

Citirea efectuată în fața crucii este precedată de o tămâie plină a templului (fiecare lectură este însoțită de o tămâie mică, cu excepția celei de-a douăsprezecea - se face din nou o tămâie plină înaintea ei). Clerul și poporul stau în acest moment cu lumânări aprinse , înfățișând astfel că slava și măreția nu au părăsit Mântuitorul în timpul suferinței de pe Cruce și, de asemenea, ca fecioarele înțelepte care au ieșit cu lămpile în întâmpinarea mirelui. După Utrenie, după obiceiul evlavios, credincioșii, fără să se stingă, aduc acasă aceste lumânări.

În intervalele dintre Evanghelii se cântă stichere și antifoane , care amintesc de ingratitudinea și dragostea de bani a lui Iuda și a poporului evreu, care L-a condamnat la moarte pe Iisus Hristos [74] . Într-un canon special numit „Cele trei cântări ale lui Cosma din Maium”, citit după Evanghelia a opta a Patimilor, sunt descrise măreția suferințelor Mântuitorului și toată zădărnicia planului evreilor de a-l reține pe Fiul lui Dumnezeu pe pământ. [74] .

În imnurile liturgice se amintește și de Patimile lui Hristos [75] :

  • Împarte hainele Mele pentru mine și despre hainele Mele, metasha lot

- Prokimen , cântat după lectura a 6-a a Evangheliei

  • Pe hoțul priceput l-ai cinstit într-un singur ceas al cerului, Doamne, și luminează-mă cu lemnul crucii și mă mântuiește

- Svetilen , cântat după al 9-lea cântec din „Trei cântece”

„Scoaterea Giulgiului”

Giulgiul  este o scândură cu chipul lui Hristos coborât de pe cruce. Se scoate la Vecernia Vinerii Mare, care se face de obicei în timpul zilei, pentru închinarea credincioșilor. Pentru ea, în centrul templului este amenajată o elevație- un „sicriu”, decorat cu flori.

Înainte de începerea slujbei , giulgiul este aşezat pe altarul din altar . Toate imnurile Vecerniei sunt dedicate suferinței și morții lui Hristos, Apostolului și sunt citite patru pasaje din Evanghelie care vorbesc despre moartea și înmormântarea lui Isus. În timpul slujbei, în timp ce se cântă faimosul tropar „ Arătosul Iosif, din pom vom doborî Trupul Tău Preacurat, învelindu-l într-un giulgiu curat și așezându-l cu duhoare într-un mormânt nou” preotul , făcând trei se înclină până la pământ, ridică giulgiul de pe tron ​​și prin poarta nordică îl duce la mijlocul templului și crede în „mormântul” pregătit. Îndepărtarea se face în fruntea preoților purtători și a diaconului cu o lumânare și o cădelniță . În timpul slujbei conciliare, rectorul merge sub giulgiu, purtând Evanghelia peste cap sau în mâini. Dacă preotul este singur, atunci diaconul poartă Evanghelia în mâna stângă, ținând o cădelniță în mâna dreaptă , iar dacă nu există diacon, atunci unul dintre evlavioșii enoriași poartă Evanghelia învelit în pânză. Apoi, după trei ori tămâie în jurul Giulgiului, clerul se închină și sărută giulgiul [K 13] .

După Vecernie , se slujește Mica Completă , la care se cântă Canonul răstignirii Domnului și „Plânsul Preasfintei Maicii Domnului”  - imnuri compuse în secolul al X-lea de Simeon Logothetus . Apoi, după demitere , enoriașii vin să se închine și să sărute giulgiul. Giulgiul se află în centrul templului timp de trei zile incomplete [77] .

Pasiune

Patima ( lat.  passiono  - „suferință”, „pasiune”) este un serviciu special neprevăzut de Cartă , de obicei combinat cu un acatist la Patimile lui Hristos. Alcătuit la mijlocul secolului al XVII-lea de către mitropolitul Petru Movile al Kievului . Se crede că este de origine latină . Nu există Vechi Credincioși în practica liturgică .

Ritul patimii este săvârșit de patru ori – în funcție de numărul evangheliștilor. Typiconul Bisericii Ortodoxe Ruse nu indică când și cum ar trebui să fie slujită patima, prin urmare ritualul patimii este de obicei săvârșit conform practicii liturgice locale stabilite. De obicei, este săvârșită în serile celei de-a doua, a treia, a patra și a cincea duminică sau vineri din Postul Mare .

Slujirea pasiunii se îmbină cu Compline sau Vecernie . În timpul Patimilor, precum și în timpul Utreniei Călcâiul Mare , în mijlocul bisericii este așezată o cruce . La imnurile rostite în această zi se adaugă lecturi și cântări, care fac diferența dintre patimi: imnuri ale Săptămânii Patimilor , citirea poveștilor evanghelice despre Patimile lui Hristos și uneori un acatist la Patimile Domnului. De regulă, preotul care slujește patimii ține o predică cu o lecție despre jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos [78] [79] .

Diferența dintre acatistul la Patimile lui Hristos citit după patimă este că în el ikos -ul nu se termină cu o serie de douăsprezece hayretisme, adică exclamații care încep cu cuvântul „bucura-te” ( greacă Χαῖρε ) ca formă de salut [80] .

Vechi credincioși

Neacceptand reforma bisericească a Patriarhului Nikon , Vechii Credincioși au păstrat toate tradițiile liturgice de venerare a Patimilor lui Hristos care au fost înaintea ei în Biserica din Moscova. Din cauza lipsei oportunității de a îndeplini slujbe cu drepturi depline pentru o lungă perioadă de timp, Vechii Credincioși au creat multe poezii și cântece spirituale bazate atât pe texte canonice ale Evangheliei, cât și pe legende apocrife. Câteva dintre ele sunt dedicate Patimilor lui Hristos:

Pe locul rușinos al execuției
Pe Muntele Golgota -
Necinstit, dezonorat
pe Isus, Fiul lui Dumnezeu.
Tot acoperit de ulcere sângeroase,
El a fost răstignit pe cruce [81] .

Culegere apocrifa „Patimile lui Hristos”

„Patimile lui Hristos”  este o colecție apocrifă care povestește despre ultimele zile ale vieții pământești ale lui Isus Hristos , răstignirea, Învierea și coborârea sa în iad . De obicei este format din 32 de capitole. Compilarea colecției datează din secolul al XVII-lea , a devenit larg răspândită în rândul Vechilor Credincioși (ocupă un loc semnificativ printre publicațiile tipografiilor Vechilor Credincioși din Lviv , Pochaev , Suprasl în secolele XVIII-XIX).

În carte, un loc special îl ocupă episoadele care aproape că nu sunt atinse în Evangheliile canonice . Dintre acestea, merită remarcat:

  • „Cu privire la numirea prietenului lui Hristos, Lazăr , ca episcop în orașul Kiteysky”;
  • „Despre vestirea Domnului nostru Iisus Hristos către Preacurata Maică a Sa, parcă merge la o pasiune liberă, și despre însărcinarea Ei către Femeile Mironosițe”;
  • „Despre Învierea lui Hristos și Pogorârea Lui în Iad”;
  • „La venirea de la Ierusalim la Roma la Cezar Marta, Maria”;
  • „Despre pocăință și suferință Pilatov ”;
  • Despre moartea marilor preoți Ana și Caiafa.

Colecția se bazează pe mai multe povești apocrife. Baza povestirii despre coborârea lui Hristos în iad și exterminarea celor drepți este preluată din așa-numita „ Evanghelie după Nicodim ” ( sec. II ) [82] . Pe lângă Patimile lui Hristos , această legendă a devenit sursa unor texte liturgice, de exemplu, slujba de Sâmbăta Mare și scene de pictură cu icoane .

În prezent, colecția continuă să fie citită în rândul Vechilor Credincioși [83] în zilele Postului Mare și mai ales Săptămâna Patimilor .

Catolicism

Vinerea Mare

Slujba de Vinerea Mare este dedicată pomenirii Patimilor Domnului, aceasta fiind singura zi a anului în care Euharistia nu este celebrată în Biserica Catolică . Altarul este complet expus, toate capacele, crucile și sfeșnicele sunt îndepărtate de pe el. La Liturghia Cuvântului se citește Patimile Domnului (vezi mai jos). Între Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistică se oficiază o slujbă specială, săvârșită doar în această zi - Adorarea Crucii. O cruce acoperită cu un văl este adusă la altar, care se deschide treptat cu exclamații: „ Iată pomul Crucii, pe care a fost răstignit Mântuitorul lumii ”. Apoi se cântă așa-numitele „reproșuri” (sau improperiu  - lat.  improperia ), cântări speciale, al căror conținut subliniază dragostea lui Dumnezeu față de oameni și ingratitudinea evreilor față de Mântuitor. Toți enoriașii sărută pe rând Crucea ca principal instrument al Patimilor și al mântuirii omenirii [84] [85] .

Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.Antifona Adorării Crucii

La sfârşitul închinării, preotul rosteşte Predica Crucii, care tratează despre Patimile Domnului şi jertfa lui Hristos pentru mântuirea omenirii. După încheierea liturghiei, are loc așa-numita „procesiune la Sfântul Mormânt”, în cadrul căreia Sfintele Daruri sunt transferate din cortul principal al templului, care rămâne gol, în capela laterală, reprezentând simbolic Sfântul Mormânt. , unde rămân până la slujba solemnă de Paște. Procesiunea simbolizează scoaterea de pe Cruce a Trupului Mântuitorului și înmormântarea Lui [86] .

Citirea Patimilor Domnului

„Patimile Domnului” este o slujbă specială în care una dintre cele patru Evanghelii este citită secvenţial, începând cu conversaţia de rămas bun a lui Hristos cu ucenicii după Cina cea de Taină şi terminând cu înmormântarea Domnului în mormântul lui Iosif din Arimateea .

Citirea Patimilor se face de două ori pe an - în ziua sărbătoririi Intrării Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor) și în Vinerea Mare [87] . Slujba se ține fără tăcere și aprindere obișnuită a lumânărilor pentru lecturile Evangheliei. Lectura poate fi efectuată de un preot, diacon sau cititori. În acest din urmă caz, Patimile este de obicei citită pe mai multe voci, fiind recomandat (deși nu strict obligatoriu) ca cuvintele lui Hristos să fie rostite de preot. La cuvintele care vorbesc despre moartea lui Hristos, toți enoriașii îngenunchează. Patimile este de obicei urmată de o scurtă predică a preotului [88] [89] .

Închinarea Căii Crucii

Drumul Crucii  este o slujbă catolică specială care recreează în memoria credincioșilor principalele momente ale Patimilor Domnului. Liturghia este formată din 14 stațiuni, reprezentând diverse momente ale Patimilor lui Hristos, precum și introducerea și încheierea [90] .

De obicei, slujbele de închinare ale Căii Crucii au loc în Postul Mare , în special în zilele de vineri. Este obligatoriu să se efectueze Drumul Crucii în Vinerea Mare  - ziua crucificării și morții lui Hristos. La templu sau în interiorul acestuia sunt așezate 14 cruci, oprindu-se la ele, credincioșii amintesc de evenimentele Patimilor [91] .

Căile Crucii:

  • I: Domnul Isus este osândit la moarte;
  • II: Isus ia crucea pe umeri;
  • III: Iisus cade pentru prima dată;
  • IV: Isus se întâlnește cu Maica Sa;
  • V: Simon din Cirene îl ajută pe Hristos să ducă crucea;
  • VI: Sfanta Veronica sterge fata Domnului Iisus;
  • VII: Isus cade a doua oară;
  • VIII: Iisus Hristos mângâie femeile care plâng;
  • IX: Isus cade a treia oară;
  • X: Iisus Hristos este expus;
  • XI: Isus este pironit pe cruce;
  • XII: Iisus moare pe cruce;
  • XIII: Isus este coborât de pe cruce;
  • XIV: Îngroparea lui Iisus Hristos [90] .

În multe țări cu o populație catolică mare, unde există mănăstiri sau temple venerate situate în munți sau locuri îndepărtate, de-a lungul drumului care duce la sanctuar, sunt instalate imagini sculpturale sau picturale ale Căilor Crucii. Cultul Căii Crucii poate fi astfel combinat cu un pelerinaj.

La Ierusalim , în Vinerea Mare , se ține o slujbă divină a Drumului Crucii pe străzile orașului de-a lungul presupusului drum care l-a condus pe Hristos la Calvar , așa-numita „ Via Dolorosa ” [92] .

Bisericile necalcedoniene. Vinerea Mare

Ritul armean

Serviciile divine datează din vechiul ritual al Ierusalimului. „Slujba de noapte” este compusă din șase părți, în fiecare se citesc 3 psalmi cu antifoane , se face imnul lui Catholicos Nerses IV Shnorhali , Evanghelia și o rugăciune în genunchi. La mijlocul zilei se săvârșește „Slujba Răstignirii”. Fiecare dintre cele opt părți ale slujbei conține lectura paroemiei , Apostolul și Evanghelia, interpretarea imnului lui Nerses IV. Ziua se încheie cu „Slujba de înmormântare a lui Hristos”, însoțită de lecturi ale Ierusalimului antic [93] .

Ritul siriac occidental

Numărul de servicii este același ca în zilele obișnuite (șapte). Numărul de imnuri cântate crește, cântarea psalmilor scade. La Slujba de Noapte se cântă imnurile Patimilor. O caracteristică a Vinerii Mare este ritul de venerare a Crucii; sărutul lui; procesiune cu el; Înălțarea Crucii ; stropire (cu un amestec amar); înmormântare sub tron . Urmează degustarea amestecului amar de către credincioși în amintirea degustării părintelui de către Hristos și a cântărilor pătimașilor. Citirea Psaltirii [94] are loc toată noaptea în parohii .

Ritul Siriac de Est

În noaptea de Vinerea Mare are loc una dintre puținele slujbe de toată noaptea din această biserică. În timpul Vecerniei se cântă trei psalmi (mawtba): „pe spălarea picioarelor”, „pe sacramentul Euharistiei”, Evanghelia compusă. În continuare, se citește secțiunea a 19-a din Psaltire, se țin slujba de noapte, utrenia și ritualul botezului , ceea ce înseamnă sfârșitul perioadei de pregătire a catehumenilor din Postul Mare . Liturghia nu se slujește în această zi. La Vecernie, după citirea anumitor pasaje din Isaia, Daniel, Epistola către galileeni, Evangheliile lui Luca, Matei, Ioan, are loc o procesiune cu Crucea de la vima până la altar, simbolizând Moartea și înmormântarea lui Hristos. Vecernia se încheie cu „ritul de înmormântare” cu interpretarea antifonului [95] .

Ritul etiopian

Utrenia de Vinerea Mare începe cu un imn-mărturisire de credință în Patimile și Învierea lui Hristos, urmat de lecturi și imnuri, care se încheie cu o binecuvântare preoțească. La ora 3, 6 și 9 se citește întregul Psaltire și se cântă antifonal imnuri speciale. Se pot citi proverbe, sfinți părinți, pasaje din Apostol, povești despre Patimile din evanghelii. Vinerea Mare se încheie cu o slujbă la ora 12, la finalul căreia are loc ritul „stingerii luminii” [95] .

Biserica coptă

În Vinerea Mare au loc lecturi ale Bibliei, precum și în toate zilele Săptămânii Mare [95] .

Patimile lui Hristos în artă plastică

Europa de Vest

Crezând că „pictura este Biblia pentru cei care nu știu să citească” [96] , biserica a folosit în mod activ arta pentru a comunica Pasiunea maselor de analfabeti. Prin urmare, o serie de Patimile lui Hristos au devenit adesea subiectul unor cicluri de opere de artă și picturi independente. Încă din secolele IV - V au apărut episoade separate ale Patimilor în artele vizuale [97] . Cele mai timpurii cicluri de pasiune includ mozaicurile Bazilicii Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna (la începutul secolelor V - VI ) [98] .

Maeștrii ar putea fie să dedice o lucrare separată fiecăreia dintre Pasiuni, fie să combine mai multe intrigii simultan într-o singură lucrare (un exemplu de astfel de combinație este miniatura lui Jean Fouquet „Carrying the Cross” [99] ). Iar pe icoane, retablouri , retablouri și opere de artă și meșteșuguri, comploturile ar putea fi, de asemenea, plasate una lângă alta, într-un ciclu narativ. În ciclurile de frescă , Pasiunea era de obicei înfățișată printr-o succesiune de episoade; mult mai rar s-a folosit o tehnică mai spectaculoasă – întregul ciclu al Patimilor a fost plasat într-un peisaj urban înfățișând Ierusalimul, dar apropiat de mediul urban al artistului contemporan [100] .

Maeștrii care au ilustrat Pasiunea în prima - și cea mai completă - din arta vest-europeană au fost Giotto ( Capela Scrovegni ) și Duccio (" Maesta "). Cu excepția lui Dürer , care de mai multe ori s-a referit în lucrarea sa la ultimele zile ale vieții lui Hristos și a dedicat acestui subiect o serie de gravuri „ Marile Patimi ”, „Micile Patimi”, „Patimile pe Aramă” [101] , artiștii generațiilor următoare nu au putut să repete o lucrare atât de mare, dar au creat lucrări pe subiecte separate. Acestea includ o serie de gravuri de Martin Schongauer , Luca de Leiden , Cranach [102] , pictura de șevalet de Hans Memling [103] , El Greco , Grunewald , Brueghel , Holbein , Bosch , Titian , Tintoretto (ciclul pasiunii în biserica San Polo , Veneția ), Caravaggio [104] , Rubens , Rembrandt și mulți alții. Aceste pânze au fost realizate după scheme iconografice imediat recunoscute, datorită poveștilor evanghelice, iar diferența dintre ele este cauzată doar de compoziția, stilul individual al autorilor și direcția stilistică a epocii istorice. Atributele, costumele și un set de personaje secundare au rămas practic neschimbate și realizate conform canonului [105] .

În Ortodoxie

În iconografia rusă, alimentată de Ortodoxie și asociată cu tradiția bizantină, spre deosebire de arta occidentală, nu se poate găsi un set complet de imagini ale Patimilor, întrucât Ortodoxia are un alt punct de vedere asupra transmiterii lor vizuale - mai puțină emotivitate, naturalism și mai ascuns. măreția lui Hristos. Artiștii occidentali au subliniat suferința Iisusului uman, uneori „în detrimentul sensului ideal” al Patimilor [106] .

Principala formă de înfățișare a Patimilor în Ortodoxie sunt așa-numitele icoane ale Patimilor , care au ștampile dedicate evenimentelor patimilor, iar compoziția centrală este Învierea sau Răstignirea. Este cunoscut un tip al Icoanei Patimilor a Preasfintei Maicii Domnului , numită așa deoarece pe părțile laterale ale feței Fecioarei Maria sunt înfățișați doi îngeri zburători cu Instrumentele Patimilor [107] ( Mănăstirea Patimilor și-a luat numele în cinstea lui această icoană).

Un rang separat de catapeteasmă a fost dedicat Patimilor Domnului , de regulă, al 6-lea rând [ 108] ( catapeteasma Marii Catedrale a Mănăstirii Donskoy din Moscova , Sf. Rostov cel Mare , Biserica Răstignirea Terem etc. ). Acest rit pasional era încununarea. În centrul său a fost plasată o imagine mai mare sau sculptată a Răstignirii. A apărut ca un rând independent după Marea Catedrală din Moscova ( 1666-1667 ) , care indica faptul că catapeteasma ar trebui să conțină „Răstignirea și Patimile Mântuitorului nostru Iisus Hristos” [110] . Înainte de asta, făcea parte din ciclul Sărbătorilor . De la sfârșitul secolului al XVII-lea, icoanele Patimilor, care au servit simultan ca completare a catapetesmei ca structură arhitecturală, au primit diferite forme decorative - un cerc, o elipsă etc., încadrându-le cu cartușe aurite sculptate - rame într-un stil baroc pronunțat .

În plus, Pasiunea este o temă comună a ciclurilor de frescă atunci când pictează biserici, iar succesiunea cronologică poate să nu fie respectată ( Biserica Maicii Domnului Peribleptos din Ohrid, Biserica Mântuitorului de pe Nereditsa [111] , Biserica Mântuitorului la Piața [112] , Biserica lui Teodor Stratilat de pe Pârâu ). În Catedrala Sf. Isaac sunt realizate în tehnica mozaicului [113] . Tipul iconografic „ Hristos în temniță ” [114] a fost utilizat pe scară largă în sculptura populară .

Mistere

Sunt cunoscute reflecții ale scriitorilor bizantini despre ultimele zile ale lui Hristos, inclusiv în forme poetice și dramatice. Una dintre primele piese pe acest subiect, Χριστòς πχσχων ( lat.  Christus patiens ), a fost atribuită multor autori, uneori atribuită lui Grigore Teologul . Creată sub influența tragediilor grecești și, mai ales, a tragediilor lui Euripide , drama constă în dialoguri de personaje (Fecioara Maria, Maria Magdalena , Ioan Evanghelistul, Iosif , Nicodim și corul ), înlocuite de lungi monologuri. Cel mai probabil, nu a fost destinat să fie interpretat pe scenă, ci ca o lectură instructivă [115] [116] .

În Europa de Vest, spectacolele de costume și spectacolele muzicale pe tema Patimilor Domnului (vezi Patimile (piesa muzicală) ) sunt larg răspândite, datând din Evul Mediu. Una dintre asociațiile create special pentru prezentarea Tainei Patimilor ( fr.  Mystère de la Passion ) și care a avut o mare influență asupra artei dramatice europene a fost Frăția din Paris a Patimilor Domnului ( fr.  Confrèrie de la Passion) . ), care a primit unele privilegii de la regele Franței în 1402 Carol al VI-lea [117] . Spectacolul, care a fost susținut pe parcursul a patru zile, a inclus nu doar imagini ale Patimilor lui Hristos, ci și o poveste despre întreaga viață a lui Isus. Organistul de la Notre Dame Arnoul Greban a reelaborat Mystère de la Passion pentru o reprezentație la Abbeville (1455), iar mai târziu dramaturgul Jean Michel (d. 1495) a completat semnificativ textul misterului [118] .

În satul german Oberammergau , în amintirea fericitei eliberări de ciume din 1634, la fiecare zece ani, cu mai multe pauze pentru războaie și alte necazuri, se joacă în aer liber o piesă de teatru - misterul „ Patimile Domnului " [119] .

Muzică

Încă din secolul al IV-lea, a existat o tradiție de recitare sau interpretare a textelor Evangheliei despre ultimele zile ale vieții lui Isus în timpul Slujbelor Divine din Săptămâna Mare. La început au fost cântate sub formă de psalmodie . Din secolul al XIV-lea, Patimile psalmodice au fost înlocuite cu cele responsor care răspundeau cel mai bine nevoilor de cult: strofele erau interpretate alternativ de solistul ( diaconul ) și corul. Ulterior s-au adăugat petrecerile personajelor Patimilor. În secolul al XVI-lea a apărut tipul motet al Patimilor, când textul era cântat de cor [120] . Conducătorii Reformei ( Müntzer , Luther ) au introdus cântarea protestantă în cult . Pasiunea protestantă a apărut cu text în germană . Introducerea (începând din secolul al XVII-lea) acompaniamentului instrumental la cântările liturgice a dus la o schimbare în interpretarea genului Patimilor. Din secolul al XVII-lea, un nou tip de Pasiune a luat contur, iar în secolul al XVIII-lea, un nou tip de Pasiune - oratoriul . De-a lungul timpului, oratoriul Pasiunea a început să fie interpretat la concerte. Cele mai cunoscute oratorie pe tema Patimilor au fost scrise de Johann Sebastian Bach [121] .

În secolul al XIII-lea, printre franciscani , a fost creat un imn latin dedicat suferințelor Mariei ( Stabat Mater , A Mourling Mother Stand). Compoziția sa este atribuită lui Jacopone da Todi . Până la sfârșitul Evului Mediu, imnul a fost inclus în practica liturgică, iar în 1727 a fost inclus de Biserica Catolică ca o secvență în cult. Este săvârșită în timpul sărbătorilor celor șapte necazuri ale Maicii Domnului și a Căilor Crucii. Compozitori precum Palestrina , Pergolesi , Haydn , Rossini , Verdi , Dvorak [122] au scris muzică pentru cuvintele imnului .

Compozitorii P. Hartman (oratorie Das letzte Abendmahl, Der Tod des Herrn), F. Marten (oratoriu „Golgotha”), K. Penderecki („Patimă după Luca”, 1965), A. Pärt a abordat tema ultimelor zile a vieții pământești a lui Hristos („Patimile după Ioan”, 1982), S. Gubaidullin („Șapte cuvinte” și „Patimile după Ioan”) [123] .

Muzicalul ( opera rock ) Jesus Christ Superstar ( ing.  Jesus Christ Superstar ) (muzică de Andrew Lloyd Webber , libret de Tim Rice , 1970) a câștigat o mare popularitate . A fost filmat în 1973 de Norman Jewison și filmat în Israel.

Cinematografie

Primele încercări ale fotografilor de a se îndrepta către biografia lui Hristos (sfârșitul secolului al XIX-lea) au fost înregistrări ale spectacolelor misterelor Patimilor lui Hristos. Frații Lumiere au capturat o producție teatrală cehă în Viața și patima lui Hristos ( franceză.  La vie et Passion du Christ ), iar Richard Hollaman ( în engleză  Richard Hollaman ) în filmul său Passion Play ( în engleză.  Passion Play ) a implicat participanții la mister. joacă în Obergammau. Unul dintre cele mai de succes filme religioase timpurii este From the Manger to the Cross (1912) de  Sidney Alcott , unde Isus a fost interpretat de H. Bland. Filmările au avut loc în Egipt și Palestina. Filmul Ecce Homo (filmat în SUA în 1927, versiunea italiană a apărut în 1968) nu are un mare merit artistic, dar urmează cu strictețe descrierea evenimentelor din Biblie. În tabloul lui A. Sjöberg „ Barabas ” (1953), Barabas, un criminal eliberat de Pontiu Pilat cu ocazia sărbătorii Paștilor, își cere iertare pentru faptul că un nevinovat (Hristos) ar trebui să moară în locul lui. Evanghelia după Matei a lui Pasolini a primit recenzii pozitive din partea criticilor de film (Premiul special al juriului la cel de-al 25-lea Festival de Film de la Veneția ). Creând chipul lui Hristos, Pasolini a scos în prim-plan calitățile sale umane și și-a limitat faptele la lupta împotriva asupritorilor oamenilor de rând și la acordarea de asistență celor aflați în nevoie [124] .

Filmul regizorului și actorului american Mel Gibson "The Passion of the Christ " ( ing.  The Passion of the Christ , 2004) - despre evenimentele din ultimele ore din viața pământească a lui Isus Hristos, a primit faimă mondială [61] [124] .

Patimile lui Hristos în botanică

Plantă tropicală floarea pasiunii , adusă în Europa în secolul al XVI-lea , și-a primit numele datorită iezuitului F. B. Ferari, care a văzut în floarea ei o emblemă ce conținea instrumentele Patimilor lui Hristos. Stigma triplă înfățișează trei cuie, un cerc de stamine presărate cu roșu - o coroană de spini însângerată , un fruct tulpină - Graalul , cinci antere - cinci răni ale Mântuitorului, o frunză cu trei lame - sulița lui Longinus , remorci (antene) - gene, culoare albă - inocența Mântuitorului etc. [ 125 ]

Comentarii

  1. ↑ Depozitat în Muzeul Arhiepiscopiei ( Poznań ). O copie a sabiei Sfântului Petru se află în Bazilica Sfinții Petru și Pavel din Poznań .
  2. ↑ Stocat în Capela San Zeno a Bazilicii Santa Prassede din Roma și Biserica Sf. George la Istanbul .
  3. ↑ Este păstrat în Catedrala Notre Dame , iar vârfurile individuale sunt în multe biserici din lume.
  4. ↑ Părți din ea se găsesc în multe biserici din întreaga lume.
  5. ↑ Un fragment mare se află în biserica Santa Croce din Ierusalim din Roma .
  6. ↑ Există 3 sulițe care pretind că sunt numite adevărate: în Catedrala Sf. Petru din Roma, în Palatul Hofburg din Viena și în Vagharshapat ( Armenia ).
  7. ↑ Fragmentul ei cu urme de sânge se află în Bazilica San Giovanni in Laterno din Roma . O parte a „buzei” se află în arca lui Dionysius de Suzdal din Kremlinul din Moscova .
  8. ↑ Roba Domnului a venit în Rusia în secolul al XVII-lea, iar în prezent este împărțită în mai multe părți. Chiton fără sudură - în orașul Trier . Fragment de violet în Bazilica Lateran (Roma).
  9. ↑ În Catedrala Sf. Ioan Botezătorul din Torino .
  10. ↑ Printre cei care neagă autenticitatea, de exemplu, Giulgiul din Torino, se poate numi profesorul Edward Hall ( Universitatea Oxford ), Harry Gove ( ing.  Harry Gove , Laboratorul de cercetare în structuri nucleare, Universitatea din Rochester ), profesor Paul Damon (Radiocarbon Laboratory, Tucson , Arizona ), care a participat la studiul radiocarbon al relicvei în 1988 [52] .
  11. ↑ Există dezacorduri serioase cu privire la faptul dacă originalul Mântuitorului nefăcut de mână este păstrat la Roma. Unii cercetători sunt de părere că a fost furat în timpul jefuirii orașului în 1527. Cei care au reușit să vadă relicva din Catedrala Sf. Petru (abate Barbier de Montaud în 1854, iezuitul Joseph Wolpert în 1907) au remarcat că imaginea de pe țesătură era aproape invizibilă. Cunoscutului cercetător al Giulgiului din Torino, Ian Wilson, nu i s-a permis niciodată să examineze Giulgiul roman [53] [54] .
  12. ↑ Cercetătorul istoriei Giulgiului din Torino și Graalului, Kurrer-Briggs, leagă originea legendei vest-europene a Graalului cu vizita regelui Amory I la Constantinopol , când persoanele care îl însoțeau au făcut cunoștință cu sanctuarele locale. [55] .
  13. ↑ Procedura de îndepărtare a giulgiului este indicată conform calendarului Bisericii Ortodoxe [76] .

Note

  1. ↑ Chernykh P. Ya. Dicționar istoric și etimologic al limbii ruse moderne. - M . : Limba rusă, 1993. - T. 2. - S. 206-207.
  2. ↑ Tabel de corespondență al textelor celor 4 evanghelii  (ing.) . cercetarea biblică. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  3. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 848-853.
  4. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 730-731.
  5. ↑ Renan 1, 1991 , p. 241.
  6. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 874-876.
  7. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 876-878.
  8. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 880-881.
  9. ↑ Renan 1, 1991 , p. 243.
  10. ↑ Lopukhin, 2008 , p. 881-882.
  11. ↑ Renan 1, 1991 , p. 250.
  12. ↑ Renan 1, 1991 , p. 251.
  13. ↑ Renan 1, 1991 , p. 252.
  14. ↑ Renan 1, 1991 , p. 254-258.
  15. ↑ 1 2 Renan 1, 1991 , p. 257.
  16. ↑ Renan 1, 1991 , p. 262.
  17. ↑ Renan 1, 1991 , p. 263.
  18. ↑ Renan 1, 1991 , p. 265.
  19. ↑ Renan 1, 1991 , p. 267-269.
  20. ↑ Renan 1, 1991 , p. 269.
  21. ↑ Kuraev A. V. Paștele: calea de ieșire din iad // Teologie școlară. - M . : „Blagovest”, 1999. - S. 322-330. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  22. ↑ Uspensky L. Învierea lui Hristos // Jurnalul Patriarhiei Moscovei . - 1956. - Nr 5 . - S. 30-31 .
  23. ↑ Mitropolitul Serghie. Învierea lui Hristos este diferită de învierea lui Lazăr. - M. , 1933.
  24. ↑ Uspensky L. Învierea lui Hristos // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1956. - Nr 5 . - S. 28-33 .
  25. ↑ Patimile lui Hristos în artă  . Artcyclopedia. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 28 august 2012.
  26. ↑ Juliania (Sokolova M.N.). Istoria iconografiei imaginii „Învierii lui Hristos” (în monumentele din Răsărit, Vest, Rusia) // Juliania (Sokolova M.N.) Opera unui pictor de icoane / Introducere. Artă. Aldoshina A. E .. - Sergiev Posad: Sfânta Treime Serghie Lavra, 1995. - S. 139-145. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  27. ↑ Sinopsisul Evangheliei . Pagez.ru. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 5 martie 2016.
  28. ↑ Zuffi, 2007 , p. 278-279.
  29. ↑ Zuffi, 2007 , p. 312-321.
  30. ↑ Zuffi, 2007 , p. 348-351.
  31. ↑ Zuffi, 2007 , p. 250-251.
  32. ↑ Zuffi, 2007 , p. 270-271.
  33. ↑ Citat din Lossky V. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. - M. , 1991. - S. 192.
  34. ↑ Citat din Lossky V. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. - M. , 1991. - S. 116.
  35. ↑ Lossky V. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. - M. , 1991.
  36. ↑ Stichera după Evanghelia a IX-a a Urmăririi sfintelor și mântuitoarelor patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos în sfânta și marea seară de joi . Arhiva și biblioteca Sf. Iakov Krotov. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 18 mai 2013.
  37. ↑ Parimii din Săptămâna Brânzei și Postul Mare în slavonă bisericească și în traducerea sinodală . Preluat la 13 octombrie 2012. Arhivat din original la 3 mai 2013.
  38. ↑ Alexandru (Mileant) . Vechiul Testament despre Mesia // Cercetează Scripturile... La cunoașterea Bibliei (Vechiul și Noul Testament) . - M. : Cronograf rusesc, 2002. - S. 154-226. — ISBN 5-85134-024-X . Arhivat pe 21 februarie 2008 la Wayback Machine
  39. ↑ Renan, 1990 .
  40. ↑ Alexandru (Mileant) . Vechiul Testament despre Mesia // Explorează Scripturile... La cunoașterea Bibliei (Vechiul și Noul Testament). - M. : Cronograf rusesc, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  41. ↑ Cartea Profetului Isaia Arhivată 15 decembrie 2013 la Wayback Machine  (link descendent din 14.06.2016 [2323 de zile])
  42. ↑ Ieremia I. Conștiința de sine a lui Isus // Ieremia I. Teologia Noului Testament. - M . : Progres-Tradiție, 2001. - T. 1. - S. 273-300.
  43. ↑ Despre finalizarea lucrării de mântuire de către Iisus Hristos (compendiu de teologie dogmatică) . Biblioteca ortodoxă „Biblion”. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 4 martie 2016.
  44. ↑ Vezi, de exemplu, Metzger B. M. Noul Testament: context, formare, conținut. - M. : BBI, 2006. - S. 87-90.
  45. ↑ Pokrovsky N. Evanghelia în monumentele iconografiei. - M . : Progres-Tradiție, 2001. - S. 468-467. — ISBN 5-89826-056-0 .
  46. ↑ Zuffi, 2007 , p. 296, 306.
  47. ↑ Marile comori ale religiilor lumii / ed. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 26, 35, 37, 40-41, 60. - (Religiile lumii). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  48. ↑ Instrumente ale Patimilor lui Hristos pe cruci rusești din secolele XVII-XIX . Creștinismul în artă. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  49. ↑ Zvezdina Y. Instrumente ale Patimilor lui Hristos asupra operelor de artă decorativă și aplicată din secolele XVII-XVIII // Lecturile a treia Iakhontov. - S. 224.
  50. ↑ I. K. Yazykova. „Teologia icoanei” . Pliante misionare ortodoxe. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 15 decembrie 2011.
  51. ↑ Zvezdina Y. Instrumente ale Patimilor lui Hristos asupra operelor de artă decorativă și aplicată din secolele XVII-XVIII // Lecturile a treia Iakhontov. - S. 226.
  52. ↑ Wilson J. Giulgiul din Torino, Mântuitorul nu este făcut de mână și alte sanctuare creștine. — Rostov n/a. : „Phoenix”, 2000. - S. 3-14. — (Religiile lumii).
  53. ↑ Wilson J. Giulgiul din Torino, Mântuitorul nu este făcut de mână și alte sanctuare creștine. - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 2000. - S. 55-56. — (Religiile lumii).
  54. ↑ Marile comori ale religiilor lumii / ed. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - P. 66. - (Religiile lumii). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  55. ↑ Iannone D. Misterul Giulgiului din Torino: noi dovezi științifice. - Sankt Petersburg. : „Amfora” , 2005. - S. 167.
  56. ↑ Marile comori ale religiilor lumii / ed. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 15-16. — (Religiile lumii). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  57. ↑ Socrate Scolastic. istoria bisericii. Capitolul 17 . Arhiva și biblioteca Sf. Iakov Krotov. Consultat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original pe 29 septembrie 2007.
  58. ↑ Scara Sfântă . Roma, 2000.
  59. ↑ Scala Santa, sau Scările Sfinte (scări, Roma, Italia  ) . Enciclopaedia Britannica . Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  60. ↑ Chivotul lui Dionysius de Suzdal . icoană creștină. Consultat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original pe 20 februarie 2009.
  61. ↑ 1 2 Ulyanov O. G. „Patimile lui Hristos” . Creștinismul în artă. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  62. ↑ Templul Regal. Altare și comori ale Catedralei Buna Vestire (link inaccesibil) . Muzeele Kremlinului din Moscova. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 17 iulie 2012. 
  63. ↑ Giulgiul din Torino // Catolicismul: Dicționarul unui ateu / Ed. ed. L. N. Velikovici . - M . : " Editura Politică ", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  64. ↑ Giulgiul din Torino este controlat de înaltă definiție  . Știri Discovery. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  65. ↑ Petrosillo O. Orașul Vaticanului. — Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  66. ↑ Marile comori ale religiilor lumii / ed. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 65-67. — (Religiile lumii). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  67. ↑ Luni mare, marți, miercuri // Orthodox Encyclopedia . - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - P. 444. - ISBN 5-89572-010-2 .
  68. ↑ Despre sacramente și slujbe temporare, despre sărbători și duminici, despre închinătorii, despre templu și vase sacre // Despre cultul Bisericii Ortodoxe . - Sankt Petersburg. , 1857. - T. 2. - S. 103-106.
  69. ↑ Hopko F. Fundamentele Ortodoxiei. - 1987 pagini = 157.
  70. ↑ Hopko F. Fundamentele Ortodoxiei. - 1987. - S. 159-161.
  71. ↑ Despre sacramente și slujbe temporare, despre sărbători și duminici, despre închinătorii, despre templu și vase sacre // Despre cultul Bisericii Ortodoxe . - Sankt Petersburg. , 1857. - T. 2. - S. 106-107.
  72. ↑ Despre sacramente și slujbe temporare, despre sărbători și duminici, despre închinătorii, despre templu și vase sacre // Despre cultul Bisericii Ortodoxe . - Sankt Petersburg. , 1857. - T. 2. - S. 106.
  73. ↑ Preasfinția Sa Patriarhul a sărbătorit Utrenia cu citirea celor 12 Evanghelii ale Patimilor lui Hristos Arhivă din 27 decembrie 2007 la Wayback Machine . Serviciul de știri Proiect Eparhial, 04.09.2004.
  74. ↑ 1 2 Slujba divină a Bisericii Ortodoxe. — Retipărire. ed. 1912). - M . : Dar, 2005. - S. 372.
  75. ↑ Krasovitskaya M. S. Liturghie. - M. : Editura PSTGU, 2008. - S. 260-264.
  76. ↑ Calendarul Bisericii Ortodoxe . Pravoslavie.Ru. Preluat la 3 septembrie 2012. Arhivat din original la 4 martie 2011.
  77. ↑ Giulgiul // Creștinismul. Dicţionar enciclopedic / S. S. Averintsev , A. N. Meshkov, Yu. N. Popov. - M . : Editura științifică " Marea Enciclopedie Rusă ", 1995. - T. 2. - S. 353. - ISBN 5-85270-153-X .
  78. ↑ Passion Arhiva copie din 25 august 2012 la Wayback Machine // Slepinin K. The Basics of Orthodoxy
  79. ↑ Pasiunea // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  80. ↑ Acatist la Dumnezeiasca Patimă a lui Hristos . Ortodoxia în Tatarstan. Preluat la 4 septembrie 2012. Arhivat din original la 2 decembrie 2012.
  81. ↑ Melnikov P. (Andrey Pechersky). În păduri. - M. , 1976. - T. 3. - S. 190-191.
  82. ↑ Savelyeva O. Povestea apocrifă „Patimile lui Hristos” // Textul evanghelic în literatura rusă a secolelor XVIII-XX. - Petrozavodsk: Editura Universității Petrozavodsk, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
  83. ↑ Savelyeva O. Povestea apocrifă „Patimile lui Hristos” // Textul evanghelic în literatura rusă a secolelor XVIII-XX. - Petrozavodsk: Editura Universității Petrozavodsk, 1994. - T. 3. - P. 76.
  84. ↑ Scrisoare circulară privind pregătirea și celebrarea sărbătorilor de Paști. V. Vinerea Mare  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Biblioteca liturgică catolică. Data accesului: 25 ianuarie 2013. Arhivat din original la 23 ianuarie 2013.
  85. ↑ Gorelov A. Exposing the Holy Cross // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. I. - S. 1141-1142.
  86. ↑ Cartea de rugăciuni. Liturghia Sfântului Triduu Pascal. Vinerea Mare . Biblioteca Congregației Claretine. Consultat la 3 martie 2013. Arhivat din original pe 10 martie 2013.
  87. ↑ Paștele Patimilor și Învierii. Partea 4. Între Intrarea în Ierusalim și Cina cea de Taină . Arhiepiscopia Romano-Catolică a Maicii Domnului din Moscova. Consultat la 14 octombrie 2012. Arhivat din original la 20 aprilie 2013.
  88. ↑ Paștele Patimilor și Învierii. Partea 6. Vinerea Mare: Paradoxul Crucii (link indisponibil) . Arhiepiscopia Romano-Catolică a Maicii Domnului din Moscova. Consultat la 25 ianuarie 2013. Arhivat din original la 20 aprilie 2013. 
  89. ↑ Vinerea Mare // Enciclopedia Ortodoxă. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  90. ↑ 1 2 Drumul Crucii (link inaccesibil) . Arhiepiscopia Romano-Catolică a Maicii Domnului din Moscova. Consultat la 2 octombrie 2012. Arhivat din original pe 28 mai 2010. 
  91. ↑ Vinerea Mare // Enciclopedia Ortodoxă. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - P. 429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  92. ↑ Vlas Mihailovici Doroșevici. „În pământul promis. Via dolorosa»
  93. ↑ Vinerea Mare // Enciclopedia Ortodoxă. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - P. 427. - ISBN 5-89572-010-2 .
  94. ↑ Vinerea Mare // Enciclopedia Ortodoxă. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - S. 427-428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  95. ↑ 1 2 3 Vinerea Mare // Enciclopedia Ortodoxă. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - P. 428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  96. ↑ Maksimova I. Artă și religie (comploturi și imagini religioase ca formă de gândire filosofică) // Ateism științific și educație ateistă. - Minsk: Belarus, 1989. - S. 88.
  97. ↑ Pokrovsky N. Evanghelia în monumentele iconografiei. - M . : Progres-Tradiție, 2001. - S. 65. - 564 p. — ISBN 5-89826-056-0 .
  98. ↑ Redin E. Mozaici ale bisericilor din Ravenna. - Sankt Petersburg. , 1896. - S. 97.
  99. ↑ Miniatură de Jean Fouquet Purtând crucea
  100. ↑ Zuffi, 2007 , p. 238.
  101. ↑ Bartrum D. Durer. - M. : Niola-Press, 2010. - S. 22, 56-62.
  102. ↑ Gravura în lemn germană din epoca lui Albrecht Dürer. - M . : Artist sovietic, 1988. - S. 18.
  103. ↑ F. Dzeri . Memling. Judecata îngrozitoare. - M .: „Orașul Alb”. - S. 31, 38-39, 40-41, 44-45, 47.
  104. ↑ Yaylenko E. Caravaggio. - M . : OLMA Media Group, 2008. - S. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Genius Gallery). - ISBN 978-5-373-00772-6 .
  105. ↑ Zuffi S. Mare atlas de pictură. Arte plastice 1000 de ani / Editor științific S. I. Kozlova. - M. : OLMA-PRESS, 2002. - S. 7. - ISBN 5-224-03922-3 .
  106. ↑ Pokrovsky N. Evanghelia în monumentele iconografiei. - M . : Progres-Tradiție, 2001. - S. 64-65. — 564 p. — ISBN 5-89826-056-0 .
  107. ↑ Icoana Patimilor Preasfintei Maicii Domnului + Calendarul Bisericii Ortodoxe . Consultat la 3 noiembrie 2012. Arhivat din original la 23 octombrie 2012.
  108. ↑ Yazykova I. Teologia icoanei. - M . : Editura Universității Publice Ortodoxe, 1995. - S. 33-47.
  109. ↑ Tablete din Catedrala Sf. Sofia din Novgorod . Creștinismul în artă. Data accesului: 4 septembrie 2012. Arhivat din original pe 16 octombrie 2012.
  110. ↑ Dicţionar de termeni. Rit pasional . Academia Rusă de Arte. Preluat la 4 septembrie 2012. Arhivat din original la 23 octombrie 2012.
  111. ↑ Frescuri ale Mântuitorului pe Biserica Nereditsa de lângă Novgorod (link inaccesibil) . Consultat la 19 octombrie 2007. Arhivat din original pe 20 februarie 2009. 
  112. ↑ Nikitina T. L. Sistemul de pictură al Bisericii Mântuitorului din Rostov de la Piață // Comunicări ale Muzeului Rostov. Problemele 11-12 . — 2000. Arhivat 11 noiembrie 2012 la Wayback Machine
  113. ↑ Nagorsky N. Catedrala Sf. Isaac. - Sankt Petersburg. : P-2, 2004. - S. 29. - ISBN 5-93893-160-6 .
  114. ↑ Putsko V. G. , Loshkareva N. P. Sculptura rusească în lemn în Borovsk  // Moscow Journal: Journal. - 2012. - Nr 8 . - S. 62-70 . — ISSN 0868-7110 . Arhivat din original pe 21 ianuarie 2019.
  115. ↑ Pokrovsky N. Evanghelia în monumentele iconografiei. - M . : Progres-Tradiție, 2001. - S. 65. - ISBN 5-89826-056-0 .
  116. ↑ Veselovsky A. Teatrul antic în Europa. - M. , 1870. - S. 11-13.
  117. ↑ Veselovsky A. Teatrul antic în Europa. - M. , 1870. - S. 85.
  118. ↑ Veselovsky A. Teatrul antic în Europa. - M. , 1870. - S. 86.
  119. ↑ 17. Jahrhundert  (germană) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Consultat la 4 septembrie 2012. Arhivat din original la 16 octombrie 2012.
  120. ↑ Druskin M. S. „Pasiunea” // Simon - Heiler. - M .  : Enciclopedia sovietică: compozitor sovietic, 1981. - (Enciclopedii. Dicționare. Cărți de referință: Enciclopedia muzicală  : [în 6 volume]  / redactor șef Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, v. 5).
  121. ↑ Pasiuni // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  122. ↑ Stabat Mater // Catolicismul: Dicționarul unui ateu / Sub general. ed. L. N. Velikovici . - M . : " Editura Politică ", 1991. - S. 270-271. — 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  123. ↑ Iisus Hristos. Muzică // Enciclopedia Catolică . - M. , 2002. - T. II. - S. 170-171.
  124. ↑ 1 2 Iisus Hristos. În cinematografie // Enciclopedia Catolică . - M. , 2002. - T. II. - S. 171-173.
  125. ↑ Chub V., Lezina K. Houseplants. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 275. - 336 p.

Literatură

  • Liturghia Bisericii Ortodoxe (ediția retipărită 1912). — M .: Dar, 2005.
  • Zuffi S. Episoade și personaje ale Evangheliei în opere de artă plastică. - M . : Omega, 2007. - 384 p. - ISBN 978-5-465-01501-1 .
  • Lopukhin A. Istoria Biblică a Vechiului și Noului Testament. Ediție completă într-un singur volum. - M. : Editura Alfa-kniga, 2008. - 1215 p. - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  • Renan E. Viața lui Isus / Tradus din franceză. A. Varşavsky, V. A. Kharitonov. - K. , 1990. - 430 p. — (Biblioteca edițiilor retipărite). — ISBN 5-319-00781-7 .
  • Renan E. Viața lui Isus / Traducere științifică completă din ediția a 25-a de A. S. Usova. Editat și cu o prefață de academicianul A. N. Veselovsky. Postfață de I. S. Sventsitskaya. - M . : Editura de literatură politică, 1991. - ISBN 5-250-01238-8 .
  • Serafim Slobodsky. Legea lui Dumnezeu pentru familie și școală. — M .: Dar, 2006.
  • Patimile lui Hristos. - M . : Tipografia Edinovercheskaya, 1901.
  • Ephraim Sirin „Interpretare despre Diatessaron (coordonarea Evangheliilor)”
  • Epistola apocrifă a apostolului Barnaba (cap. 7 „Postul și țapul ispășitor sunt tipuri ale suferințelor lui Hristos”)
  • Predarea Evangheliei (după lucrările lui Ioan Zalatoust). - M. : Tipografia Edinovercheskaya, 1912.
  • Crucea lui Hristos. Cuvinte emoționante despre suferințele Mântuitorului de pe Cruce. - M . : Parohia Bisericii Duhul Sfânt al Pogorârii, 2007.
  • Cum să petreceți Săptămâna Patimilor din Postul Mare
  • Învierea lui Hristos // Viețile sfinților în limba rusă, puse după îndrumarea Chet-Menaias din Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. VII: martie.
În limba engleză
  • Brown, Raymond E.  - „O introducere în Noul Testament” Ed. Doubleday 1997 ( ISBN 0-385-24767-2 )
  • Brown, Raymond E.  - „Noul Comentariu biblic al lui Jerome” Ed. Prentice Hall, 1990 ( ISBN 0-13-614934-0 )
  • Kilgallen, John J.  - „Un scurt comentariu asupra Evangheliei după Marcu” Ed. Paulist Press 1989 ( ISBN 0-8091-3059-9 )
  • Miller, Robert J. , editor - „Evangheliile complete” Ed. Polebridge Press 1994 ( ISBN 0-06-065587-9 )

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Episoadele principale ale vieții pământești a lui Isus Hristos după Evanghelii