Cultura coptă a cărții este o continuare directă a tradițiilor antice ale cărților antice egiptene și grecești din Egiptul antic târziu și medieval . Limba și literatura coptă au fost fixate încă de la sfârșitul secolului al III-lea - în legătură cu apariția monumentelor scrise - și au existat în continuă dezvoltare până cel puțin în secolul al XIV-lea. După aceea, copții trec la arabă, deși aceasta a fost introdusă în munca oficială de birou încă din 706. În ciuda faptului că limba coptă include mai mult de zece dialecte și subdialecte, trei au fost folosite în principal ca literare - Akhmim, Said și Bohair (cel din urmă transformat în limba de cult). Cultura intelectuală de carte a copților s-a dezvoltat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea – sub forma alcătuirii dicționarelor și gramaticilor – transformându-se practic în coptologie științifică . Creștinii copți au stăpânit foarte devreme forma unui cod de carte - mai întâi papirus , apoi pergament - și au creat , de asemenea, legarea de cărți , care într-o anumită măsură a avut un impact asupra designului cărților medievale timpurii în Europa și Orientul musulman. Datorită climei Egiptului, un număr semnificativ de manuscrise copte din secolele III-IV s-au păstrat aproape în forma lor originală, precum și câteva colecții de cărți medievale timpurii, proprietarii cărora le-au îngropat în nisipul deșertului. protejează-i de distrugere.
De la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. Greaca a devenit limba oficială a Egiptului și și-a păstrat acest statut în epoca cuceririi romane și în epoca bizantină . Limba greacă a fost folosită de elita culturală, economică și politică a societății, cu toate acestea, elitele tradiționale ( preoția provincială ) au păstrat limba egipteană antică și scrierea demotică , care a fost folosită pentru înregistrări documentare, precum și pentru texte medicale și magice, mai puțin adesea pentru ficțiune. Scrierea demotică era extrem de complexă și necesita mulți ani de studiu și, în plus, demotica făcea imposibilă traducerea literaturii grecești, mai ales creștină, cu terminologia ei specială. Egiptenii înșiși au recunoscut comoditatea, simplitatea și acuratețea incontestabilă a scrierii alfabetice grecești [1] .
Primele încercări cunoscute de a scrie textul egiptean în alfabet grecesc datează din secolul al III-lea î.Hr. e. În papirusul grecesc Hamburg nr. 627, scris în 246-245 î.Hr. e., există o inserție de un rând și jumătate în egipteană. Un fragment din dicționarul greco-egiptean datează din aceeași perioadă, unde cuvintele egiptene sunt scrise cu litere grecești. Există un graffiti păstrat în templul Abydos , scris cu litere grecești egiptene în jurul anului 200 î.Hr. e. [1] Încă din primele secole ale erei noastre, au supraviețuit mai mult de zece așa-numite texte copte vechi în egipteana arhaică , scrise în alfabet grecesc. Nu exista un singur alfabet copt, fiecare scrib a folosit un set individual de semne demotice suplimentare, care completau alfabetul grecesc. Un singur alfabet și standarde de ortografie au fost dezvoltate de traducătorii Bibliei. Primele traduceri ale Scripturilor au fost făcute în dialectul Said, care pe atunci, se pare, era limba egiptenilor educați [2] . Pe baza acestor traduceri, în secolul al III-lea a apărut prima limbă coptă literară - dialectul Said , în care a lucrat și cel mai mare scriitor copt, starețul Mănăstirii Albe Shenoute (a trăit între 333 și 451). Când creștinismul a primit statutul oficial în Imperiul Roman, primele mănăstiri au fost întemeiate în Egipt, inclusiv la Tabennes , fondată în 320. Mănăstirile au devenit centre de cristalizare și răspândire a unei noi culturi intelectuale – creștină coptă [3] .
Una dintre principalele trăsături ale etapei inițiale în dezvoltarea culturii cărții copte în secolele III-V a fost predominanța absolută a literaturii traduse (din limba greacă). Deși limba coptă include cinci dialecte și aproximativ 10 subdialecte, doar două sunt înregistrate în scris în perioada existenței vie a limbii - Said și Sub-Ahmim, care într-o anumită măsură au concurat între ele. Traducerea coptă a Sfintelor Scripturi , se pare, a fost făcută încă din secolul al III-lea. Cu toate acestea, tradiția creștină a fost rivalizată de gnosticism și maniheism , ale căror texte formează o parte semnificativă a repertoriului de carte al literaturii copte timpurii. Fondul gnostic copt includea evanghelii , apocalipse , fapte apocrife ale apostolilor , tratate , epistole, învățături, interpretări. Activitatea misionară a maniheenilor în Valea Nilului a aparținut secolului al IV-lea . Scrierile maniheice au supraviețuit în principal în traducerile copte din secolele IV-V. Datorită activității creștinilor egipteni, comunitățile gnostice și maniheice au dispărut până la sfârșitul secolului al V-lea, datorită cărora s-au păstrat biblioteci ascunse în nisipurile deșertului. Scrierile gnostice sunt aproape toate scrise în dialectul Said, în timp ce lucrările maniheice sunt scrise în sub-ahmim. Majoritatea acestor scrieri erau anterior necunoscute științei sau cunoscute doar fragmentare și mențiuni de către autori greci [4] .
Literatura coptă originală a fost întotdeauna inferioară în cantitate față de cea tradusă. În perioada de început, numirea ei a fost pur utilitarista. Primul scriitor cunoscut pe nume a fost Pahomie cel Mare , întemeietorul primelor mănăstiri. Genurile operelor copte din acea vreme sunt statutele, învățăturile, predicile, discursurile și epistolele. Acestea priveau în principal viața intramonastică, relațiile mănăstirilor între ele și cu populația din jur [5] . Monumentele scrise copte cu conținut istoric-bisericesc aparțin secolelor IV-V. Hotărârile Consiliului, listele de participanți la consilii au fost traduse din greacă, dar poveștile despre ele au fost deosebit de dispuse, care au oferit hrană pentru imaginația artistică și s-au îmbinat fără probleme cu intrigi noi [6] .
Tradiția științifică străveche în scrierea coptă este reprezentată de doar două texte - semifolclorul „ Fiziolog ” și tratatul „Despre pietre prețioase” de Epifanie al Ciprului . Principalul lucru în aceste scrieri au fost interpretările creștin-alegorice. O joncțiune deosebită între magie , numerologie și filologie a fost tratatul mistic și filozofic „Despre semnificațiile secrete ale literelor grecești” de Apa Seba (secolele V-VI), creat sub influența lucrării lui Horapollon asupra hieroglifelor egiptene „Secretele lui”. Litere egiptene” (aparent, sfârșitul secolului al IV-lea; păstrat doar în traducere greacă) [7] .
După cucerirea arabă , împrumuturile folclor au pătruns mai larg în literatură și a apărut poezia . De când rolul autoritar al bisericii de stat a dispărut , comploturile seculare se răspândesc și genul romanului de legendă este reînviat. A fost creat un păgân în spirit „ Romantul lui Cambyses ” - lăudând priceperea militară a egiptenilor și a faraonului , care este patronat de Amon și Apis (această poveste este apropiată de ciclul Petubastis din secolele IX-VIII î.Hr., păstrată în demotică ). papirusuri). Exista și un „ roman despre Alexandru ”, tradus din greacă. Poezia coptă este asemănătoare egipteană antică - este lipsită de metru și rimă și este construită pe o bază ritmică și semantică; a fost intenționat să fie cântat sau recitat într-o anumită manieră exemplară, ceea ce a fost indicat în mod specific. Până în secolul al XIV-lea, dialectul Bohair a devenit singura limbă bisericească și a început moartea treptată a limbii copte vii, care a durat secole [8] . Aceasta a dus la crearea filologiei copte și la crearea unui gen specific al scării , reprezentat de dicționare și gramatici însoțite de explicații arabe. La mijlocul secolului al XIII-lea, Ioan de Samannudsky a scris:
Din moment ce limba coptă dispăruse din conversație, părinții alcătuiseră deja o scară în care adunau întreaga limbă, toate denumirile și verbele ei, pentru a oferi un ghid pentru traducere [9] .
Toate aceste manuale au urcat la genul dicționarelor - enciclopedii , împărțite după principiul tematic, cunoscut pe papirus din secolul al XVIII-lea î.Hr. e. Filologii copți se aflau sub o puternică influență arabă, iar ultimele lucrări de acest gen erau deja legate direct de coptologia științifică: ultima lucrare a genului tradițional, gramatica lui Tuka, a fost publicată în 1778 [10] .
Cărțile copte au fost create în mănăstiri, unde au fost copiate, de regulă, prin ordine private; pustnicii individuali s-au trai si copiand manuscrise. Cărțile intrau în bibliotecile mănăstirii prin donație, de multe ori erau realizate în aceeași mănăstire pentru care erau destinate. La început nu existau scriptoriumuri separate , rescrierea se făcea în încăperi pentru munca comună, școli, chiar și chiliile călugărilor [11] . Doar în documente de după secolul al X-lea se menționează „casele caligrafului” care au existat în cele mai mari mănăstiri.
Inițial, cărțile copte au fost făcute din papirus . Terminologia coptă este destul de diversă: cuvântul grecesc hartes a fost folosit pentru material de scris , cartea a fost desemnată cu termenul joome . Planta de papirus poate fi numită, în coptă , jouf, sau cuvântul terbein , împrumutat din limba siriacă . Cuvântul papirus apare o singură dată în documente din epistola lui Ioan, episcopul Shmun . Odată cu introducerea pergamentului , cuvântul „hartes” a devenit denumirea documentului în general [12] . Papirusul era destul de scump, așa că cioburi de ostracă și papirusuri deja scrise inutile au fost folosite pentru mesaje private și pentru predarea scrisului . În unele cazuri, textul a fost spălat de pe papirus și refolosit ( palimpsest ) [13] . Pentru fabricarea pergamentului în Egipt se foloseau piei de oi și capre, uneori chiar gazele [14] . Cuvântul grecesc membrană a fost folosit pentru a desemna pergament , mai des sub forma unui epitet pentru „carte” ( membranon joome ), mai rar – cuvântul original shaar („piele”), chiar mai rar – termenul „joome” [ 15] . Producția de hârtie a avut originea în Faiyum în secolul al VIII-lea, dar hârtia egipteană a fost de calitate inferioară hârtiei siriane și de Bagdad pentru o lungă perioadă de timp . Producția de papirus a încetat definitiv în secolul al X-lea, dar pergamentul a fost complet înlocuit cu hârtie abia în secolul al XV-lea [16] .
În epoca greco-romană, trestia a început să fie folosită pentru scris , numele stufului a fost transferat și la instrumentul de scriere - în greacă kalamos (transmis în arabă), în coptă - terci . Kalamas a ajuns la 20 cm lungime și 1,5 mm în diametru. Începând cu secolul al III-lea, au început să se despartă, ceea ce a făcut posibilă scrierea liniilor subțiri. Se știe că monahii mănăstirii Sfântul Epifanie din Teba foloseau stuf de 25 cm lungime și 1 cm diametru, care se tăia pe măsură ce se purta. Pentru pene vechi s-au folosit extensii din lemn [17] . Cerneala în Egiptul copt a fost făcută în mod tradițional - din funingine amestecată cu gumă arabică . Cerneala a fost diluată cu apă într-un raport de 2:1. Pentru pergament s-a folosit cerneală de fier, care i-a mâncat adânc suprafața, dar s-a estompat în timp, căpătând o culoare brun-roșcată [18] . Cerneala roșie pentru inițiale a fost făcută din ocru sau cinabru , în timp ce violet , auriu și argint au fost folosite pentru miniaturi . Liniile pe papirus erau căptușite cu o roată de plumb, iar liniile pe pergament erau trasate cu latura tocită a unui cuțit , care lăsa urme indentate [19] .
Practic, toate cărțile copte sunt sub forma unui codex . Cele mai vechi codice egiptene datează din secolul al II-lea, ele pot fi fie pergament, fie papirus. S -au păstrat doar șase suluri , toate cu texte în dialectul Akhmim, cu conținut creștin [20] . În Nag Hammadi , s-au descoperit 13 coduri bine conservate din secolul al IV-lea, iar M. Bodmer a dobândit aproximativ două duzini de coduri copte din secolele III-IV, inclusiv un papirus cu cel mai vechi text al Evangheliei după Ioan în dialectul Bohair ( anterior nu existau texte Bohair mai tinere de secolul al IX-lea ) [21] .
Codicele de papirus timpurii nu includeau mai mult de 50 de coli împăturite într-un singur caiet, adică volumul lor nu depășea 200 de pagini: deoarece legarea era moale - piele pe bază de papirus - cu o grosime mai mare a blocului, coloana a experimentat prea mult. stres. Formatele codexelor sunt variate - de la pătrat cu lungimea laturii de 10-15 cm până la forma unui pătrat dublu, adică cu un raport înălțime/lățime de 2: 1, cu o înălțime de aproximativ 30 cm.campuri. , iar textul a fost scris într-o singură coloană. Textul de pe coduri de pergament a fost scris pe două coloane [22] . Inițial, informațiile despre carte, inclusiv titlul, au fost scrise chiar la sfârșit - această tradiție a rămas din cărțile cu sul, dar destul de repede titlurile au început să fie scrise pe prima foaie, iar la sfârșit a existat un colofon , care uneori informații raportate despre proprietarul cărții sau scriitori și designeri. Copții au împrumutat semne de punctuație de la greci - coronid, dipla și obel, dar cu timpul s-au transformat într-o formă de ornament. Punctul a apărut abia în secolul al X-lea, a fost decorat ca o floare sau o rozetă de răchită . În manuscrisele timpurii, se folosea Crux ansata , care datează din vechiul ankh , era așezat în margini, la sfârșitul textului, sau ocupa o frunză separată cu ornamente bogate. Crucea coptă a apărut în manuscrise încă din secolul al IX-lea [23] .
Până în secolul al V-lea, textul practic nu a fost împodobit în nici un fel, asta din cauza cerinţelor ascetice monahale ; cu toate acestea, ele nu s-au extins la calitatea materialului de scris și a legării. Viața lui Pahomie cel Mare spune:
De asemenea, i-a învățat pe frați să nu acorde atenție atractivității și frumuseții acestei lumi, fie că este vorba despre mâncare bună, fie că este vorba de haine, fie cărți sau cărți frumos concepute [24] .
Abia din secolul al VI-lea începe decorarea cărților, dar până în secolul al VIII-lea a fost zgârcit și ascetic. Încă din secolul al VI-lea, inițialele apar în margine, la început pur și simplu sub formă de litere mari, fără decorațiuni. Pe lângă ornamentele geometrice și florale , s-au folosit imagini cu animale, în special porumbei, iepuri de câmp, câini, capre, gazele, lei și creaturi fantastice. Animalele pot fi combinate cu ligatură și inițiale ornamentale. În general, în iluminarea cărții copte , miniatura ocupa un loc nesemnificativ în comparație cu ornamentele [25] .
Cele mai vechi legături care au supraviețuit datează de la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea. Legăturile copte sunt împărțite în două tipuri principale: lemn și piele. Cele din lemn pot fi acoperite parțial sau complet cu piele; Prototipul unei astfel de legături au fost tablete de ceară prinse cu inele sau fire metalice, cu o parte centrală îngropată (acoperită cu ceară ) și margini convexe [26] . Legătoria coptă a avut o mare influență asupra legării cărților atât în Europa, cât și în Orient. Așadar, legătura din lemn, învelită în piele, realizată după același model ca și cele copte, este cunoscută în Anglia încă din secolul al VII-lea. Cea mai veche legare păstrată acolo este cea a Evangheliei după Ioan , care a aparținut Sfântului Cuthbert . Capacele din lemn sunt acoperite cu piele de capră vopsită în roșu (exact aceeași piele folosită în Egipt) - acesta este clar că nu este un produs local, ci un import din Orient [27] . Modul copt de decorare a legăturilor a influențat arta cărții iraniene - modele de ramuri pe un fundal auriu și colorat; totuși, această tehnică este cunoscută și în Germania medievală și Franța. Tipic pentru cărțile germane și engleze din secolul al XV-lea, aranjarea modelelor de pe copertă are ca prototip un stil copt [28] .
Legăturile din lemn, judecând după mostrele supraviețuitoare, au fost decorate cu incrustații : modelul de pe placa frontală era un panou central cu un cadru. Una dintre literele conținute în Papirusul Köln oferă o serie de termeni pentru legarea pe lemn. Plăcile de acoperire se numesc poche , panoul central se numește pule ( Grecism - „poarta”), cadrul este o pisică („mediu”), decorațiunile încrustate sunt yepsa . Din alte documente rezultă că înșiși cărturarii puteau realiza legături din piele, dar numai specialiștii puteau realiza legături din lemn, ca să nu mai vorbim de cele prețioase - din os, aur, argint și pietre. Termenul folosit pentru țesut a fost „a decora o carte” ( grecismul tsano sau kosmeo ). Într-una dintre scrisori, maestrul informează despre trimiterea către client a unei cărți de care avea nevoie temporar, cerându-i să o returneze înapoi, astfel încât să o „decoreze” și adaugă că „decorează” „ Apostolul ” [29]. ] .
În timpul săpăturilor de pe teritoriul mănăstirii Arhanghelului Mihail de lângă Kharabet-Khamuli, în partea de vest a Faiyum, a fost găsită o bibliotecă de cărți de pergament bine conservate din secolele VIII-X. Între 1910 și 1911, J.P. Morgan a cumpărat 52 de codice, dintre care 35 au fost legate. Toate sunt confectionate din piele pe baza de papirus cu modele in relief; 17 dintre ele sunt sculptate, dintre care 5 pe bază de aurit, 12 - pe bază de pergament colorat. Modelele de pe legături sunt diverse, nu există nici măcar două identice, în timp ce se observă că sunt produsul unei singure școli [30] .
Bibliotecile din mănăstirile copte nu au analogi - acestea sunt deschideri de ferestre așezate în exterior, în care au fost construite rafturi; uneori astfel de nişe erau dotate cu uşi. Prin urmare, termenul care înseamnă bibliotecă în limba coptă înseamnă literal „fereastra cărților” [31] . Dacă colecția de cărți era mică, codurile erau puse pe o bancă. Se cunoaște cel puțin o legătură în lanț din secolul al VII-lea - cărțile deosebit de valoroase sau solicitate au fost înlănțuite de rafturi pentru a nu putea fi duse. Blestemele scrise în colofonul manuscrisului erau îndreptate și împotriva furtului de cărți . Blestemele erau eficiente chiar și în secolul al XIX-lea: G. Brugsch din Wadi Natrun nu putea cumpăra un singur manuscris care să conțină o asemenea anatemă [32] .
Pentru a evita ruperea în apropierea cotorului, copții au împiedicat cărțile să fie desfăcute prea mult: volumele erau adesea prevăzute cu o curea de piele care leagă copertele opuse ale legăturii. Cureaua s-a strâns când cartea a fost deschisă și nu i-a permis să se dezlege complet. Suporturile de lectură erau sub forma a două planuri convergente într-un unghi obtuz pentru a ține cartea la un grad de deschidere care nu dăuna coloanei vertebrale [33] .
Specificul culturii de carte a Egiptului este ascunderea cărților în deșert de dragul păstrării lor. Tradiția a apărut în perioada persecuției autorităților romane împotriva creștinilor și apoi a creștinilor împotriva păgânilor și ereticilor ; mai tarziu manastirile au fost atacate de triburile pustii sau puse in pericol de razboaie. În astfel de cazuri, proprietarii au căutat să îngroape cărțile, așa că multe dintre bibliotecile Egiptului medieval timpuriu sunt bine conservate. Cel mai adesea, manuscrisele erau învelite în pânză și așezate într-un borcan, așa cum sa întâmplat cu biblioteca Nag Hammadi și colecția călugărului Phaibamon (cinci codice). Biblioteca maniheică era ascunsă într-un cufăr de lemn, fiecare codicus încă susținut de două scânduri. Biblioteci au fost păstrate și în mănăstiri părăsite, de exemplu, la Edfu [34] .
Înainte de crearea alfabetului, alfabetizarea în rândul egiptenilor era foarte scăzută, ceea ce se explica atât prin natura închisă a culturii intelectuale, cât și prin dificultatea de a stăpâni scrisul. După crearea scrierii copte, liderii Bisericii Copte au insistat asupra necesității iluminării, iar Pahomie cel Mare a inclus în carta sa monahală cerința ca monahii să poată citi și scrie [34] .
Evaluarea gradului de alfabetizare în rândul copților este dificilă. Limba oficială a Egiptului până la începutul secolului al VIII-lea a fost greaca, respectiv, era prestigioasă, iar tot ceea ce trecea dincolo de cultura greacă era considerat analfabetism („agramma”). A rămas un document din perioada romană - o petiție a nouă preoți ai templului Kronos ( Petbe ), dintre care opt aparțineau categoriei stareților , iar unul era scrib „gramatică”. Cu toate acestea, petiția a fost semnată de un singur hegumen, din moment ce restul „nu cunosc scrisoarea”. Astfel, egiptenii educați – purtătorii culturii tradiționale (inclusiv scribul) – erau considerați și analfabeti. Se poate face o idee despre numărul copților alfabetizați doar studiind documentele de afaceri, sau mai degrabă, semnăturile persoanelor care eliberează documentul și ale martorilor [34] .
Perioada de glorie a documentarului copt a venit în secolul al VIII-lea, din care au coborât marea majoritate a documentelor, precum și a monumentelor epigrafice : administrația bizantină cu birouri grecești a încetat să mai existe, iar cea nouă, cea arabă, nu mai totuși a avut timp să prindă contur. Formularele au rămas aceleași, precum și formulele juridice și terminologia împrumutată din limba greacă, adică limba coptă a fost pur și simplu admisă în sfera administrativă. Procesul de înlocuire a înregistrărilor grecești și copte cu arabă a necesitat o restructurare radicală [35] .
Cel mai mare fond documentar copt a fost descoperit în Djem ( regiunea Teba ) și datează din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Potrivit lui Frank Steinman, numărul copților alfabetizați la acea vreme putea ajunge la 40-50%, iar în grupurile sociale corespunzătoare acest procent era mult mai mare. Dintre clerici, 78% erau alfabetizați, iar în administrația satului - 32%. În același timp, majoritatea caselor și proprietarilor de teren care apăreau în documente erau analfabeți. Dintre reprezentanții claselor inferioare care locuiau în apropierea mănăstirilor, procentul de oameni alfabetizați era mai mare - într-unul dintre documente, apare un cioban alfabetizat. Corespondența oamenilor obișnuiți se desfășura de obicei pe ostracă de lut sau calcar; subiectele sale sunt diverse, în special note de afaceri și cereri adresate rudelor sau vecinilor dau mult material statistic [36] [37] .
Există, de asemenea, dovezi ale alfabetizării femeilor - în timpul săpăturilor, au fost găsite documente și scrisori create de femei, inclusiv cele copiate de acestea cu propriile mâini. Stilul scris de mână și scris nu este diferit de scrisul de mână pe documentele scrise de bărbați. Eusebiu de Cezareea oferă informații despre femeile caligrafe care au fost angajate de scriptoria grecească , iar documentele menționează și femei copte care copiau cărți la comandă [38] .
Proprietarii colecțiilor private de carte sunt menționați în literatura patristică a secolului al IV-lea - prima jumătate a secolului al V-lea. Evagrie din Pont deținea o colecție de „cărți canonice și magnifice” care au fost arse în timpul persecuției origenismului . Pafnuty de Skitsky a fost acuzat odată că a furat o carte de la tovarășul său călugăr la calomnia acestuia din urmă, care și-a aruncat cartea în chilie [39] .
Dovezile materiale ale existenței unor colecții private de carte în rândul copților sunt păstrate în Biblioteca Bodmer din Geneva și în alte colecții muzeale din Europa și SUA. Există douăzeci de cărți ale secolului al IV-lea la Geneva, care provin dintr-un loc necunoscut din Egiptul de Sus. Cândva a fost o singură bibliotecă a unei persoane educate. Include: în greacă - parte a „ Iliadei ”, „ Lumbria ” a lui Menandru, „Omilia” lui Meliton , „ Nașterea Mariei ” apocrifa, corespondența apocrifă a apostolului Pavel cu Corintenii , oda a 11-a a Solomon, fragmente din liturghie , mai multe copii ale Evangheliei după Luca și din Ioan , Psalmii 33 și 34, Faptele Apostolilor și diferite epistole ale apostolilor; în coptă - parte din Geneza și Deuteronom , Exodul , Proverbe , cărțile profeților Osea , Ieremia , Baruc , Evanghelia după Matei și Ioan, Epistola către Romani . Cărțile erau legate în piele pe bază de papirus, majoritatea copiate pe papirus, unele pe pergament [40] .
În anii 1920 la Giza , nu departe de piramide, cinci volume de pergament de format mic (9-13 cm înălțime) au fost găsite într-un borcan împreună cu monede de 527-602. Din colofoni rezultă că au aparținut unui călugăr - fratele Phoebamon - și au fost rescrise din ordinul acestuia de către un caligraf (dovadă că călugării puteau avea cărți pentru uz personal). Toate cărțile sunt în coptă. Primul codex a inclus Epistolele lui Pavel și Evanghelia lui Ioan, al 2-lea - Faptele Apostolilor și Evanghelia lui Ioan, al 3-lea - Psalmii 1-50 și o parte din Evanghelia după Matei, a 4-a - Psalmii 51-151 , în al 5-lea - corespondența apocrifă a lui Iisus cu Abgar , epistola apocrifă a lui Pavel, Eclesiastul , Cântarea Cântărilor și Rut [40] . S-au păstrat și liste de cărți despre ostracă și papirus. Practic, acestea sunt inventare de proprietăți, testamente, mai rar - cataloage de biblioteci sau liste de cărți trimise la schimb.
Întrucât cărțile aveau o mare valoare materială, erau schimbate pentru copiere sau studiu. Pe una dintre ostracă era un bilet cu o cerere de a trimite Cartea profetului Ieremia, „ca să o pot citi” [41] . Când au luat un manuscris pentru utilizare temporară, de obicei au convenit asupra unei date de întoarcere. În corespondența privată, există scuze pentru întârzieri. Data exactă pentru returnarea cărții - în două zile - este dată într-o scrisoare a lui Medinet Abu , al cărei autor avea nevoie de o carte de referință medicală și magică [42] . Dacă o carte a fost împrumutată de o persoană necunoscută, era necesară o recomandare [29] .
Principalul tip de biblioteci copte au fost colecțiile de carte de la biserici și mănăstiri. Bibliotecile monahale făceau parte din proprietatea templului și trebuiau să fie situate direct la biserică. Cu toate acestea, din cauza pericolului raidurilor și jefuirii sacristiei , cu excepția cărților necesare cultului zilnic, biblioteca a fost păstrată împreună cu alte obiecte de valoare într-un turn fortificat, „kasra” [43] . În timpul săpăturilor de la mănăstirea Sf. Macarie din Wadi Natrun , a fost găsită o sală de bibliotecă la etajul doi al turnului. Ar putea fi identificat imediat prin deschiderile ferestrelor dispuse din exterior cu rafturi din lemn încorporate. Între podeaua depozitului de cărți și tavanul camerelor de la primul etaj era și o cache; Acolo au fost găsite și rămășițele unei biblioteci în coptă și arabă; manuscrisele erau stivuite în coșuri [44] .
Aproape singura sursă scrisă pentru determinarea compoziției bibliotecilor copte sunt câteva cataloage, precum și colofoane de manuscrise care conțin informații despre clientul și executantul acestei lucrări. Cu toate acestea, colofoanele detaliate au devenit parte din cultura cărții copte doar sub influența arabă. Se numea mănăstire sau chiar biserică anume și economie-părinte. Biblioteca în sine nu a fost menționată, deoarece donarea cărților mănăstirii a fost un act evlavios. Totuși, un manuscris de omilie menționează în mod specific ajutorul unui bibliotecar învățat și folosește însuși termenul de „bibliotecă”, iar într-un context din care rezultă că a combinat funcțiile de depozit de carte și de scriptorium [45] .
Aprovizionarea bibliotecilor bisericești și monahale s-a realizat în trei moduri: cumpărare, donație și corespondență la fața locului. Al doilea și al treilea au coincis cel mai adesea, deoarece donatorul a comandat cartea aceleiași mănăstiri la care a contribuit. Împăratul Zenon a dat mănăstirii Sf. Macarie o subvenție anuală, care, se pare, era destinată special reumplerii bibliotecii. Biblioteca este complet distrusă. Cea mai veche dovadă a prezenței bibliotecilor în Wadi Natrun este un colofon dintr-un manuscris siriac Vatican din 576, care afirmă că starețul Teodor a cumpărat manuscrisul „pentru luare în considerare, citire și instruire spirituală” [46] . Stareții și călugării puteau umple bibliotecile mănăstirii lor pe cheltuiala lor sau cu propria corespondență, așa cum a fost cazul la Mănăstirea Albă în 986. La mijlocul secolului al XII-lea, un grup de călugări a comandat pe cheltuiala lor o colecție de învățături spirituale pentru biblioteca mănăstirii lor și sunt multe astfel de cazuri [47] .
Cel mai obișnuit era darul cărților, care într-unul dintre colofoane este numit „un dar mai ales decât toate darurile cerului” [48] . Deoarece cartea era o ofertă foarte scumpă, putea servi ca un cadou de la o întreagă familie. Printre donatori se numără adesea femei [49] . Au existat scheme mai complexe: din ordinul donatorului, o carte depozitată într-o mănăstire era copiată pentru a dona o copie unei alte mănăstiri. Deci, pe la 1118, călugărul Mănăstirii Albe Georgy a poruncit pentru vreo biserică (nu s-a păstrat numele) să rescrie lecționarul din manuscrisul păstrat în mănăstire, călugărul-scrib al aceleiași mănăstiri Victor. Din colofon rezultă că Gheorghe a ridicat biserica pe cheltuiala sa și s-a ocupat de slujba din ea [50] .
Pentru călugări, corespondența cărților nu era doar o ascultare , ci și o contribuție la proprietatea mănăstirii. În colofonul unui manuscris din secolul al X-lea de la o mănăstire necunoscută care conține predici și epistole ale Patriarhului Shenouda, se indică că „acest volum mare a fost rescris de călugări, deoarece cartea pe care o aveau era foarte uzată” [51] .
Donatorii puteau cumpăra și manuscrise gata făcute pentru a contribui la mănăstire. O poveste complicată i s-a întâmplat unuia dintre Psalmi: a fost copiat de diaconul Susinne la începutul secolului al XII-lea, mulți ani mai târziu a fost cumpărat de un anume Ptukes și donat Mănăstirii Albe. În timpul raidului lui Shirkuh asupra Egiptului din 1167, acesta a căzut în mâinile soldaților turci, se pare că în timpul jefuirii Mănăstirii Albe, apoi a fost cumpărat de la aceștia de un anume Abu-Nasr și în 1172 a fost prezentat acestora, probabil către aceeași Mănăstire Albă [52] .
Bibliotecile monahale aveau un dublu statut - spiritual si economic. Ca parte a proprietății bisericești, colecțiile de cărți erau de competența părintelui-economist, de aceea, în unele colofoane , ofranda de cărți se adresează în mod special economistului mănăstirii [53] . În consecință, menajera era cel mai adesea bibliotecară, deoarece biblioteca era și o arhivă gospodărească; Cărturarii monahali păstrau și documentația economică a acestei mănăstiri. În special, s-au păstrat multe documente despre donarea copiilor către mănăstiri cu formula standard:
L-am dat (adică actul de dar) părintelui nostru, episcopul, ca să-l aşeze în biblioteca sfintei mănăstiri, ca dacă băiatul a fost împiedicat să fie rob al sfintei mănăstiri, (adică documentul) ar fi prezentat [54] .
Bibliotecile monahale copte nu au fost complet izolate de lumea exterioară: cititorii laici sunt menționați și în colofoni și marginali . Mulți învățați copți și sirieni au folosit materiale din bibliotecile Egiptului pentru a-și scrie lucrările, cum ar fi Severus Ashmuney cu „ Istoria patriarhilor din Alexandria ” și Macarius - autorul „ Nomocanonului ” copt [55] . Unii iubitori de carte, intrând în mănăstire, și-au făcut ascultarea să pună în ordine bibliotecile. De exemplu, la sfârșitul secolului al XII-lea, în Mănăstirea Sirienilor era un călugăr care „merita o bună amintire” pentru că a legat și restaurat aproximativ 100 de cărți [56] .
S-au păstrat trei liste de cărți copte: una pe o bucată de papirus care face imposibilă identificarea bibliotecii, a doua pe ostracă și a treia pe pereții sălii bibliotecii. Lista de pe ostraca este cea mai bine păstrată: a fost cumpărată la Luxor în 1888 de la un negustor de antichități. Aceasta este o bucată de calcar de formă neregulată, cu o dimensiune maximă de 18,5 × 24,5 × 2,8 cm, înscrisă pe ambele părți: pe partea din față - în două coloane neregulate separate printr-o linie, liniile mergând în direcția celei mai mari dimensiuni. , pe verso - text solid, cu liniile mergând în direcția dimensiunii mai mici. Conform datelor paleografice, este datată la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea. Compilatorul său este un anume Calapesius. Mănăstirea căreia îi aparținea biblioteca se afla se pare că lângă Naqada [57] .
Lista de pe ostracon enumeră 80 de cărți, dintre care 33 sunt în lista principală, care a fost adăugată de două ori. Lista principală include o serie de cărți din Vechiul și Noul Testament , precum și lecționarul și regula lui Pahomie , instrucțiunile lui Atanasie din Alexandria și martirologia lui Apa Philotheus. În lista de completări de 25 de articole, cărțile sunt mai diverse ca conținut: acestea sunt vieți și o carte despre istoria bisericii. Al doilea adaos enumeră 22 de cărți, inclusiv Cărțile lui Iov , Daniel , Proverbe , predici, martirologie, „o mică (carte) despre bogați și săraci” și o „carte medicală”. Lista indică de fiecare dată materialul de scris pe care a fost scrisă cartea; sunt enumerate patru tipuri: pergament, papirus, „papyrus vechi” și „papyrus nou”. Ultimii doi termeni nu sunt clari. Lista de sub nr. 48 menţionează un palimpsest . Există 61 de cărți de papirus în colecție (dintre care 17 sunt pe „noul”, 8 - pe papirusul „vechi”). Nu era indicată dimensiunea cărților, dar dacă acestea erau mici, aceasta era indicată (trei cazuri: Nr. 32, 75, 79) [58] .
Un fragment dintr-un catalog de papirus a fost găsit de Flinders Petrie în Faiyum în 1889. Are titlul „Lista cărților pe care le-am marcat”. S-a păstrat o enumerare de 105 manuscrise - 16 cărți ale Vechiului Testament (dintre care opt sunt psalmi), aproximativ zece sunt din Noul Testament, 44 de lecționare, un antifonar , omilie . Aproximativ o duzină de cărți sunt în greacă. Ca și în catalogul de pe ostracon, materialul este indicat - papirus sau pergament [59] .
Mănăstirea Albă este situată la 8 km nord-vest de Sohag , este una dintre cele mai vechi mănăstiri egiptene: a fost fondată în jurul anului 350 de Sfântul Pjol, unchiul celebrului Apa Shenoute . Și-a primit numele deja în epoca arabă, deoarece a fost construit din calcar cioplit. Biblioteca lui pare să fi fost una dintre cele mai mari, dacă nu cea mai mare, bibliotecă coptă [60] . Rămășițele sale au fost descoperite în 1883 de G. Maspero . Pe vremea aceea, era o grămadă de foi și resturi de pergament, peste 4000 la număr; a fost tot ce a mai rămas după vânzare în secolul al XVIII-lea. Majoritatea manuscriselor găsite de Maspero au fost achiziționate de Bibliothèque Nationale din Paris , restul au mers la muzeele din Berlin, Londra, Leiden și au căzut în mâinile negustorilor de antichități [61] .
Maspero nu a acordat nicio atenție resturilor de inscripții de pe pereții bibliotecii. Abia în primăvara anului 1903, canonicul englez W. Oldfield, când vizita ruinele mănăstirii, a scris graffiti și inscripții. Într-o încăpere mică (12,5 mp), situată la nord-est de biserică, se afla un catalog al bibliotecii mănăstirii, scris direct în depozitul de cărți din acele locuri unde se aflau rafturile și nișele cu cărți. Inscripțiile sunt foarte prost conservate, dar au făcut posibilă înțelegerea logicii așezării cărților și a compoziției lor aproximative. Așadar, lângă zidul nordic erau rafturi cu texte ale Noului Testament, lângă zidul răsăritean - omiletica și istoria bisericii , lângă cel occidental - hagiografia . Deși nu s-au păstrat inscripții lângă peretele de sud, cărțile Vechiului Testament trebuie să fi fost așezate acolo în ordine [61] . Data catalogului nu este cunoscută, dar la începutul fiecărei secțiuni bibliotecarul a scris o scurtă rugăciune pentru sine; îl cheamă Apa Claudius, fiul lui Paleu Miskhin [61] .
Partea supraviețuitoare a inscripțiilor de pe peretele de nord menționează 109 manuscrise ale celor Patru Evanghelii în cutii și 10 fără cutii, precum și Epistolele și Faptele Apostolilor . Pe peretele estic, inscripțiile sunt cel mai prost păstrate - acestea sunt câteva epistole și scrieri ale episcopilor, precum și o carte necunoscută despre istorie. Pe peretele de vest sunt enumerate viețile lui Visa , nordul Antiohiei , Pisentiy , John Kolov , Aps Pamin , Archelites , Aps Ilie, Aps Abraham, Aps Zenobius, Aps Matthew, Cyril, Shenoute (8 exemplare), Aps Apollo, Aps . Pahomie (20 de exemplare), ap. Marcu, ap. Moise (2 exemplare), Matei cel Sărac, ap. Simon, Ciprian al Antiohiei , ap. Samuel, ap. Teodor, ap. Hemime, ap. Pahoma cu Khorsies și Teodor, 24 de bătrâni din Skete, fapte apocrife a apostolilor. În plus, sunt menționate lucrările lui Visa (succesorul lui Shenoute) despre înviere și despre „tatăl nostru apa Shenoute” și cartea „Regele David” (13 exemplare, evident, Psalmi). Aproape toate aceste lucrări au supraviețuit până în zilele noastre, iar în fragmente și liste este de la Mănăstirea Albă [62] .
În 1972, profesorul Tito Orlandi ( Universitatea din Roma La Sapienza ) a anunțat demararea unui proiect de renovare a bibliotecii Mănăstirii Albe, care se realizează treptat [63] .