Naţionalism

Naționalismul este o ideologie și o direcție a politicii , al cărei principiu fundamental este teza despre valoarea națiunii ca cea mai înaltă formă de unitate socială, primatul ei în procesul de formare a statului . Ca mișcare politică, naționalismul urmărește să creeze un stat care să acopere teritoriul națiunii și să îi apere interesele [3] .

Tipologia naționalismului reflectă diferite definiții ale conceptului de „națiune”. Naționalismul etnic definește o națiune în termeni de etnie comună , moștenire și cultură.

Naționalismul civic definește o națiune ca fiind civică în ceea ce privește cetățenia , valorile și instituțiile comune și este asociat cu designul său constituțional, cu constituirea statelor naționale .

Naționaliștii cred că fiecare țară ar trebui să se guverneze singură fără interferențe externe ( autodeterminare ), că națiunea este baza naturală și ideală pentru guvernare [4] și că poporul este singura sursă legitimă a puterii politice [5] [6] . Naționalismul pledează pentru crearea și menținerea unei identități naționale unificate bazată pe caracteristici sociale comune, cum ar fi cultura , limba , religia , politica și credința într-o istorie comună [7] [8] . Naționalismul promovează unitatea națională și solidaritatea [5] . Naționalismul urmărește să unească diferitele pături ale societății, indiferent de interesele de clasă opuse . El a putut asigura mobilizarea populației pentru scopuri politice comune în timpul tranziției la o economie capitalistă .

Naţionalismul este un fenomen modern. De-a lungul istoriei, oamenii au fost legați de grupul și tradițiile lor rude, de autoritățile teritoriale și de patria lor, dar abia din secolul al XVIII-lea naționalismul a început să fie văzut ca parte a credințelor umane despre ei înșiși și despre societate; a devenit un factor semnificativ, dacă nu cel mai important, în istoria modernă [9] . Există diverse abordări pentru a explica originea și natura naționalismului. Primordialismul presupunea că au existat întotdeauna națiuni și că naționalismul este un fenomen natural. Etno-simbolismul explică naționalismul ca un fenomen dinamic, evolutiv, subliniază importanța simbolurilor, miturilor și tradițiilor în dezvoltarea națiunilor și a naționalismului. Constructivismul , cel mai des întâlnit în comunitatea științifică , sugerează că naționalismul este un produs al epocii moderne , un fenomen social recent care are nevoie de structurile socio-economice ale societății moderne [10] . Simbolurile și steagurile naționale , imnurile naționale , limbile naționale , miturile naționale și alte simboluri ale identității naționale sunt de mare importanță în naționalism [11] [12] [13] [14] .

Deoarece multe mișcări naționaliste radicale contemporane își subliniază etnia, naționalismul este adesea asociat cu intoleranța etnică, culturală și religioasă (sau orice altă ostilitate față de „ceilalți”) etnici. O asemenea intoleranță este condamnată de susținătorii curentelor moderate în naționalism. Mass- media se referă adesea la etno-naționalism drept „naționalism” , în special formele sale extreme ( șovinism , xenofobie , etc.), care subliniază superioritatea unei naționalități față de celelalte [15] . Multe manifestări ale etno-naționalismului extrem, inclusiv incitarea la ură etnică și discriminare etnică, sunt infracțiuni internaționale . Se susține că naționalismul a contribuit la prăbușirea sistemului colonial și a imperiilor , la formarea națiunilor civile și a statelor naționale.

Doctrină

Naționalismul este în primul rând o ideologie [16] , care include următoarele elemente [17] [18] [19] :

Naționalismul pune accent pe diferențele, culoarea și individualitatea națiunilor. Aceste trăsături distinctive sunt de natură culturală și etnică [21] . Identitatea națională contribuie la identificarea incluziunilor străine existente în cultură și la analiza rațională a perspectivelor de împrumut în continuare de la alte culturi în beneficiul națiunii lor [22] .

În plus, naționalismul vede națiunea ca echivalentă cu individul, ca organism sociologic. Egalitatea oamenilor în fața legii , indiferent de statutul sau originea lor socială, este analogă egalității națiunilor, indiferent de mărimea sau puterea lor, din punctul de vedere al dreptului internațional. În mintea naționalistului, națiunile pot avea talente sau se pot simți victime. Neamul unește și generația prezentă cu trecutul și viitorul, ceea ce îi motivează pe oameni la înaltă dăruire, până în punctul în care sunt gata să-și sacrifice viața pentru mântuirea ei [23] .

Cu acest concept sunt asociate concepte precum „valori naționale”, „ interese național ”, „securitate națională”, „independență națională”, „identitate națională” etc.

Deși cele de mai sus se aplică naționalismului în general, varietățile sale pot prezenta și alte cerințe ideologice: formarea unei națiuni în jurul unui anumit etn (naționalitate), statut juridic universal egal etc. Aceste trăsături sunt discutate mai detaliat în „ Tipologie ”. " secțiune.

Tipologie

În funcție de natura sarcinilor stabilite și în curs de rezolvare, în lumea modernă se formează mai multe tipuri de mișcări naționale [24] . Clasificarea cea mai utilizată este făcută de Hans Kohn, care a introdus conceptele de naționalism politic și etnic [25] . Majoritatea experților (inclusiv Kohn însuși) cred că fiecare națiune matură conține ambele componente.

Naționalismul civic (alte denumiri: democrat revoluționar, politic, naționalism occidental) susține că legitimitatea unui stat este determinată de participarea activă a cetățenilor săi la procesul decizional politic, adică de gradul în care statul reprezintă „ voința națiunii”. Principalul instrument de determinare a voinței națiunii este plebiscitul , care poate lua forma unor alegeri, un referendum, un sondaj, o discuție publică deschisă etc. În același timp, apartenența unei persoane la o națiune este determinată pe baza baza unei alegeri personale voluntare și se identifică cu cetățenia . Oamenii sunt uniți prin statutul lor politic egal de cetățeni, statutul juridic egal în fața legii , dorința personală de a participa la viața politică a națiunii [25] , aderarea la valorile politice comune și o cultură civică comună [18] . Este esențial ca o națiune să fie formată din oameni care vor să locuiască unul lângă altul pe un teritoriu comun [26] .

În cadrul naționalismului civic se disting subspecii:

Naționalismul de stat susține că o națiune este formată din oameni care își subordonează propriile interese sarcinilor de întărire și menținere a puterii statului. El nu recunoaște interese și drepturi independente asociate cu genul, rasa sau etnia, deoarece consideră că o astfel de autonomie încalcă unitatea națiunii.

Naționalismul liberal subliniază valorile liberale și susține că există valori umane universale , precum drepturile omului , în raport cu care categoriile morale patriotice ocupă o poziție subordonată. Naționalismul liberal nu neagă să acorde prioritate celor mai apropiați și mai dragi, dar consideră că acest lucru nu ar trebui să fie în detrimentul străinilor.

Naționalismul etnic (alte denumiri: etno-naționalism, cultural-etnic, organic, naționalism est) consideră că națiunea este o fază în dezvoltarea unui etnos și se opune parțial naționalismului civic. În prezent, de regulă, acele mișcări care pun accentul pe etno-naționalism sunt numite „naționaliste”. Din punctul său de vedere, membrii națiunii sunt uniți printr-o moștenire comună, limbă , religie , tradiții , istorie , legături de sânge bazate pe o origine comună, atașament afectiv față de pământ, astfel încât toți împreună formează un singur popor ( germană ). :  Volk ), o comunitate consanguină [18] . Pentru ca tradițiile culturale sau etnia să formeze baza naționalismului, ele trebuie să conțină idei general acceptate care pot deveni un ghid pentru societate [27] .

Uneori , naționalismul cultural este evidențiat în clasificare , astfel încât naționalismul etnic devine un concept mai restrâns. Pentru a evita ambiguitatea, acest articol se referă la acesta din urmă drept „naționalism etnic primordial”.

Naționalismul cultural definește o națiune printr-o limbă, tradiție și cultură comune . Legitimitatea statului provine din capacitatea sa de a proteja națiunea și de a promova dezvoltarea vieții sale culturale și sociale. De regulă, aceasta înseamnă sprijinirea statului pentru cultura și limba majorității etnice, precum și încurajarea asimilării minorităților etnice pentru a păstra uniformitatea națiunii.

Naționalismul etnic primordial consideră că o națiune se bazează pe o origine comună, reală sau percepută. Apartenența unei națiuni este determinată de factori genetici obiectivi , „sânge”. Susținătorii acestei forme susțin că auto-identificarea națională are rădăcini etnice străvechi și, prin urmare, este naturală. Ei susțin autoizolarea culturii majorității etnice de alte grupuri și nu aprobă asimilarea.

Naționalismul extrem este adesea asociat cu extremismul și duce la conflicte interne sau interstatale acute. În majoritatea țărilor, naționalismul extrem este recunoscut oficial ca un fenomen social periculos . În Rusia, incitarea la ură etnică este o crimă .

Dorința de a aloca pentru oamenii care trăiesc în orice parte a statului, propriul său stat pe acest teritoriu duce la separatism .

Naționalismul de stat radical este o componentă cheie a nazismului . Mulți naționaliști etnici împărtășesc idei de superioritate națională și exclusivitate națională (vezi șovinism ), precum și intoleranță culturală și religioasă (vezi xenofobia ).

O serie de documente internaționale, inclusiv Declarația Universală a Drepturilor Omului și Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială , condamnă discriminarea etnică și o interzice.

Încețoșarea ideologiei și structura eclectică a mișcărilor politice caracteristice naționalismului deschid adesea oportunități pentru o politică de „standarde duble” . De exemplu, „națiunile hegemonice” care se străduiesc să-și păstreze cultura sunt acuzate de șovinism de mare putere, în timp ce lupta popoarelor mici pentru independența națională se numește separatism și invers.

Ambiguitatea conceptului de „naționalism” în utilizarea cuvântului rusesc modern

În limba rusă modernă, sensul cel mai des folosit al cuvântului „naționalism” diferă de ideologia descrisă în acest articol și în sensul său se apropie de șovinism , etnocrație și xenofobie [28] . Acest sens a fost introdus în limbă în perioada sovietică. Are o conotație negativă pronunțată și subliniază superioritatea propriei națiuni, antagonismul național și izolarea națională. Lingvistul sovietic S. I. Ozhegov , autorul și compilatorul mai multor dicționare ale limbii ruse , a definit naționalismul ca „o ideologie și o politică bazată pe ideile de superioritate națională și de opoziție a națiunii cuiva altora” [29] . A. A. Gritsanov consideră că pentru conștiința obișnuită cuvântul „naționalism” nu are un sunet neutru și este întotdeauna colorat emoțional [30] . Tradiția limbii ruse echivalează și conceptul de „națiune” cu etnia. Potrivit istoricului A. Miller , acest lucru se datorează, pe de o parte, faptului că Rusia, în ansamblu, este puțin familiarizată cu ideologia naționalismului și, pe de altă parte, unei distorsiuni deliberate a sensului acestui termen. acceptat în lume în Imperiul Rus și Uniunea Sovietică [31] . Rezultatul a fost practica substituirii termenilor, care este folosită în scopuri proprii atât de oponenții naționalismului, cât și de susținătorii exclusivității naționale. Într-unul dintre discursurile sale , Vladimir Putin s -a numit pe sine și pe Dmitri Medvedev „naționaliști în sensul bun al cuvântului” [32] , dar a cerut adesea combaterea oricăror manifestări de naționalism și șovinism și, de asemenea, referindu-se la culturologul sovietic și rus. Dmitri Lihaciov , a numit naționalismul ură față de alte națiuni [33] [34] .

Filosoful I. A. Ilyin a numit naționalismul rus dragoste pentru imaginea spirituală formată istoric a poporului rus, voința de a înflori și măreția originară a Rusiei viitoare [35] . În același timp, Ilyin a recunoscut existența unor forme „bolnave” de naționalism, care se concentrează pe exteriorul, și nu pe manifestările spirituale ale vieții oamenilor (economism, etatism, imperialism), sau neagă și disprețuiește cultura străină.

Utilizarea negativă a termenului „naționalist” nu se limitează la Rusia. Astfel, președintele german J. Rau a explicat în discursul său inaugural că un patriot este o persoană care își iubește patria, iar un naționalist este o persoană care urăște alte popoare și țări [36] . Istoricul american B. Shafer dă următoarele semnificații termenului „naționalism” [37] :

  1. Dragostea pentru un pământ comun, rasă, limbă și cultură istorică
  2. Dorința de independență politică, securitatea națiunii și preocuparea pentru prestigiul ei
  3. Devotament mistic față de organismul social nebulos, uneori supranatural, cunoscut sub numele de națiune și oameni
  4. Dogma că indivizii trăiesc exclusiv pentru națiune, care este un scop în sine
  5. Doctrină că o anumită națiune este sau ar trebui să fie dominantă între alte națiuni

Problema este exacerbată de neclaritatea inerentă naționalismului, datorită dependenței sale de sentimente și emoții [38] . Sensul pus de oameni diferiți în aceiași termeni și sloganuri poate fi uneori opus. Astfel, sloganul „ Rusia pentru ruși ” este interpretat de unii ca pretenții exclusive ale etnicilor ruși, iar de alții ca o cerere ca statul să servească poporul. A. Miller notează că până și cuvântul „ rus ” poate fi înțeles atât în ​​sens strict etnic (primordial), cât și prin categorii culturale și participare la un destin comun [31] .

În acest sens, unii cercetători ruși insistă asupra faptului că cuvântul „naționalism” ar trebui folosit doar pentru a desemna etno-naționalism. Alții cred că acest lucru va face imposibilă comunicarea comunității științifice cu societatea. Alții văd o cale de ieșire în neutralizarea ideologică a semnificațiilor culturale ale cuvintelor de bază [39] .

Națiune

Naționalismul consideră națiunea ca un dat, dar în același timp poartă o înțelegere a ceea ce este o națiune [27] . Ideea de națiune se bazează pe simțul istoriei, pe amintiri și tradiții care se transmit din generație în generație. Existența sa este de obicei privită ca o continuare lină a etnului antic sau legată de anumite momente istorice ale întemeierii sale.

În realitate, o națiune este o comunitate de oameni conștienți de sine cu identități culturale și politice suprapuse, derivate din punct de vedere istoric din atașamentul lor față de un anumit teritoriu [3] . Pe de o parte, această comunitate este imaginară : fiecare dintre membrii săi își poartă imaginea, își imaginează limitele, își simte legăturile fraterne și este convins de puterea sa supremă. O persoană își imaginează viața ca pe o traiectorie pe o cale comună, paralelă cu viața a mii de compatrioți ai săi, pe care nu i-a văzut niciodată și nu îi va vedea niciodată [23] . În același timp, oamenii care alcătuiesc națiunea sunt uniți prin simpatii comune, se dedică activităților comune, vor să fie sub un singur guvern și vor ca acest guvern să fie format din reprezentanții lor [40] .

Pe de altă parte, rădăcinile majorității națiunilor sunt centrate în jurul unui nucleu etnic dominant. Majoritatea membrilor națiunii au un mod de viață comun și sunt atașați de teritoriul reședinței lor comune cu un peisaj familiar și recunoscut . Între timp, conviețuirea duce în timp la apariția unei asemănări exterioare [41] și la formarea unui grup etnic ai cărui reprezentanți cred în originea lor genealogică comună datorită aspectului, obiceiurilor sau amintirilor istorice similare [42] . Această comunitate promovează în mod activ solidaritatea națională.

Cu toate acestea, conștiința de sine națională este fundamental diferită de cea etnică, deoarece se formează în procesul de conștientizare de către societate a intereselor sale în raport cu statul , în timp ce conștiința de sine etnică constă în relația unei comunități etnice cu ceilalți [43] . De asemenea, grupurile etnice nu sunt, în general, legate de un anumit teritoriu, în timp ce națiunile nu se bazează neapărat pe mitul unei origini genealogice comune.

Statul național

Statul-națiune (statul-națiune) este o entitate teritorială în care organizarea socială, guvernarea politică și autoidentificarea culturală se unesc. Mai puțin de 10% dintre țări îndeplinesc rigoarea acestei definiții, dar majoritatea statelor moderne includ multe dintre elementele acesteia [44] .

Statele moderne guvernează multe orașe și regiuni învecinate prin structuri centralizate, diferențiate și autonome. Aceștia au monopol asupra formulării regulilor obligatorii [42] și asupra utilizării forței pe teritoriul lor [38] . În acest fel își extind stăpânirea directă asupra întregii populații de pe teritoriul lor și urmăresc să organizeze viața tuturor oamenilor într-un anumit mod pentru dezvoltarea economică sau apărare. Prin aceasta se deosebesc de orașele-stat , care nu caută să integreze hinterlandul, și de imperii , care nu încearcă să supravegheze treburile zilnice ale tuturor locuitorilor [27] . În plus, statul națiune se străduiește pentru integrarea voluntară a popoarelor și aceasta se deosebește și de imperiul, care își propune să acape noi teritorii, să le dețină și să colonizeze [43] .

Statul-națiune este asociat cu cetățenii săi, dar pe arena internă și internațională este de obicei reprezentat de un singur lider de stat. Astfel, Charles de Gaulle a susținut că șeful statului francez ar trebui să personifice „o anumită idee despre Franța” ( fr.  une certaine idée de la France ).

În ciuda asemănării conceptelor de „națiune” și „stat-națiune”, naționalismul face o oarecare diferență între ele. Conceptele de „națiune”, „stat” și „societate” se referă la diferite niveluri: cultural, politic și social [44] . De exemplu, este general acceptat că armata nu protejează statul, ci poporul.

Geopolitică

În tratatul său „Despre contractul social” (1762) J.-J. Rousseau a scris că mărimea statului ar trebui să fie astfel „încât să existe suficient pământ pentru a hrăni locuitorii”. Mai târziu, s-a dezvoltat această idee că granițele statului ar trebui să fie determinate de resursele materiale necesare națiunii. Deci, F. Ratzel credea că dacă statele nu cresc, vor muri. În acest fel, el a oferit o bază teoretică pentru expansiunea colonială continuă a puterilor europene în Africa. Opinii similare au avut Halford Mackinder .

În 1899, geograful R. Kjellen a introdus conceptul de geopolitică , care a fost dezvoltat în continuare de K. Haushofer . Geopolitica a fost înțeleasă ca o disciplină care studiază utilizarea cunoștințelor geografice pentru a sprijini și ghida politica statului [3] . Deoarece geopolitica a servit în primul rând pentru a legitima colonialismul și agresiunea nazistă , această teorie a fost discreditată după război.

Istorie

Naţionalismul este un produs al timpurilor moderne [45] . De-a lungul istoriei, oamenii au fost atașați de pământul lor natal și au sprijinit guvernul local. Cu toate acestea, cele mai multe dintre fenomenele politice și culturale de până în timpurile moderne au avut un caracter universal și nu național.

Termenul „naționalism” a fost inventat pentru prima dată în secolul al XIX-lea de către filozoful Herder și abatele Barruelle . Cea mai timpurie manifestare a sa a fost Revoluția Glorioasă din Anglia. Ascensiunea naționalismului a coincis cu ascensiunea liberalismului și, pe o perioadă lungă de timp, ambele ideologii s-au dezvoltat împreună una cu cealaltă. O manifestare izbitoare a naționalismului a fost lupta elitelor Lumii Noi împotriva colonialismului spaniol [23] . Cu toate acestea, cele mai puternice izbucniri au fost revoluțiile din America și Franța. Până în 1815, naționalismul era deja una dintre ideologiile de vârf din lume. El a putut asigura mobilizarea societății în perioada tranziției către o economie capitalistă, ceea ce a dus la creșterea eficienței statelor-națiune și la creșterea puterii lor economice [3] .

Dacă naționalismul de la sfârșitul secolului al XVIII-lea în Franța și Statele Unite a fost predominant civil, atunci în majoritatea țărilor din Europa Centrală și de Est a apărut ca o reacție la ocupația franceză și la început a fost de natură etnică. Astfel, unificarea Germaniei și anexarea Alsaciei-Lorena au fost realizate în conformitate cu pangermanismul . În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, naționalismul a început să submineze integritatea imperiilor Austro-Ungaria , Rus și Otoman , care s-au prăbușit în cele din urmă după Primul Război Mondial . La începutul secolului XX, a înflorit în Asia și Africa, ceea ce a dus la o intensificare a luptei împotriva imperialismului francez și britanic și, ca urmare, la prăbușirea sistemului colonial.

Un element esențial al acordurilor de după sfârșitul Primului Război Mondial a fost planul lui Wilson de a diviza Europa în state naționale mono-etnice, pentru a le pune în aplicare Liga Națiunilor . Procedând astfel, războiul a subminat credința în umanism , care este fundamentul liberalismului, care, combinat cu alți factori, a dus la apariția fascismului și a nazismului . Înfrângerea Germaniei în al Doilea Război Mondial a fost urmată de discreditarea tuturor formelor de naționalism extrem și a doctrinelor asociate acestora.

În Europa de Vest postbelică , activitatea naționalismului a scăzut din cauza proceselor de integrare în Comunitatea Europeană. În multe țări, restricțiile discriminatorii rasiale și etnice au fost eliminate. În Europa de Est post-comunistă , totuși, conflictele etnice acute și epurarea etnică au avut loc pe fundalul răspândirii ideilor de construire a unei națiuni civile [27] .

În lumea modernă, naționalismul continuă să joace un rol activ pe arena internațională și are multe manifestări. Naționalismul extrem este condamnat oficial și se confruntă cu interdicții legislative. În același timp, ideile despre statul-națiune au devenit o componentă fundamentală a mentalității oamenilor din democrațiile liberale [18] [45] .

„Mișcări de naționalism etnic și separatism apar atât în ​​țările dezvoltate economic, cât și în cele sărace. Atât în ​​democrațiile federale, cât și sub un regim autoritar rigid. … Nu există o corelație sigură între identitatea religioasă și naționalism – separatismul poate fi catolic, islamic, protestant etc. Nu există nicio legătură cu algoritmi speciali de dezvoltare istorică” [46] .

Abordări ale studiului naționalismului

Printre studiile naționalismului se numără trei școli conducătoare: primordialismul, modernismul și etno-simbolismul.

Primordialismul susține că prototipurile de națiune și naționalismul au existat întotdeauna ca date încă de la începutul istoriei umane și că oamenii aparținând aceleiași comunități etnice în mod inerent și pentru totdeauna au un anumit set de proprietăți culturale care le determină comportamentul [47] . Scopul primordialismului este de a căuta o bază etnică „autentică”. În prezent, aproape că nu există adepți ai primordialismului printre specialiștii în naționalism. Studiile arată că tradițiile cu adevărat străvechi nu există, iar normele și valorile culturale sunt la fel de stabile pe cât se păstrează instituțiile sociale care le formează [27] .

Din punctul de vedere al modernismului , națiunile și naționalismul sunt fenomene istorice apărute în zorii erei industriale și sunt asociate cu întărirea statelor și dezvoltarea capitalismului [17] . Potrivit acestei teorii, pe măsură ce stăpânirea directă a statului asupra locuitorilor creștea, cultura și viața de zi cu zi au devenit din ce în ce mai dependente de țara de reședință. Dezvoltarea tehnologiilor de comunicare și a pieței economice au contribuit la apariția legăturilor sociale între oameni care nu au comunicat niciodată direct între ei. Drept urmare, în cadrul fiecărei țări, viața a început să devină din ce în ce mai omogenă, iar contrastele au început să crească între țări. Susținătorii acestei tendințe nu neagă faptul că etnia joacă un rol în originea naționalismului, iar cultura joacă un rol în etapa finală a formării unei națiuni, dar în general ei consideră legătura dintre naționalism și etnie o coincidență. Ei consideră că identitatea națională este definită de un stat modern care exercită controlul unitar asupra unui teritoriu clar definit, iar relațiile etnice existente sunt revizuite pentru a coincide cu granițele statului sau invers, astfel încât în ​​lupta pentru putere să servească drept bază. pentru formarea de noi state.

Etno-simbolismul (perenialismul) apără punctul de vedere conform căruia rădăcina naționalismului, alături de economie, este etnia. Deși etno-simboliștii nu consideră națiunea ca fiind o formațiune ancestrală sau naturală, ei cred că se bazează pe o istorie și o identitate națională relativ veche [18] . Potrivit acestei teorii, chiar și în epoca preindustrială, au apărut numeroase comunități etnice, reprezentând o populație cu elemente comune de cultură, amintiri istorice, mituri despre strămoși și care posedă o anumită măsură de solidaritate. Granițele teritoriilor etnice nu erau clar marcate. Deoarece miturile, simbolurile, amintirile și valorile sunt purtate de elemente de cultură și viață care se schimbă încet, comunitățile etnice sunt foarte durabile. Unele dintre aceste comunități au intrat într-o nouă fază de integrare și standardizare culturală și economică, s-au atașat de un anumit teritoriu istoric și au dezvoltat legi și obiceiuri distincte - adică au devenit națiuni. Apariția ideologiei naționalismului la sfârșitul secolului al XVIII-lea a schimbat radical calitatea națiunilor și forma lor.

Potrivit omului de știință rus A. I. Miller , toate studiile teoretice ale naționalismului din ultimele decenii, într-o măsură sau alta, se bazează pe lucrările lui Karl Deutsch [36] .

Naționalism și cultură

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, naționalizarea statului a mers mână în mână cu naționalizarea învățământului și a vieții publice [45] . Poeții și oamenii de știință s-au apucat să-și reformeze limba maternă, ridicând-o la nivel de una literară. Scrierile lor în istorie au deschis calea pentru revendicările politice pentru statulitatea națională.

Au apărut noi ritualuri în statele-națiune: festivaluri, sărbători, steaguri, muzică, poezie, discursuri patriotice. De-a lungul timpului, elementele naționale au început să apară în basme, stilul arhitectural, legile municipale etc. Rolul politic al religiei a dispărut treptat, iar cunoașterea limbii de stat a început să joace un rol fundamental. Acesta din urmă a fost asociat cu dezvoltarea tehnologiilor de comunicare și a capitalismului, care era interesat de extinderea granițelor pieței unice [23] . Adevărat, naționalismul nu s-a bazat întotdeauna pe tradițiile lingvistice consacrate. De multe ori a promovat limbajul local, spre deosebire de limba cercurilor aristocratice. Uneori a avut loc o renaștere a limbilor puțin folosite, alteori integrarea mai multor dialecte într-o nouă limbă comună.

În timp ce societatea preindustrială era împărțită în principal în straturi verticale, în timpurile moderne politica statelor a început să ajute la depășirea acestei diviziuni. Datorită naționalismului, înalta cultură a îmbrățișat întreaga societate, a început să o definească și a primit sprijin politic [17] .

Întrucât naționalismul urmărește să identifice o persoană cu o cultură și o limbă națională (spre deosebire de identificarea cu religia, locul de reședință, genul etc.), educația joacă un rol important [ 17] . Sistemul de educație formală universală nu numai că oferă populației competențe profesionale de bază (în primul rând predarea alfabetizării), dar permite și statului național să comunice efectiv direct cu cetățenii săi. De asemenea, sistemul de învățământ poate contribui la susținerea valorilor, culturii, istoriei și limbii majorității etnice [48] .

Naționalismul acordă o atenție deosebită interpretării și predării istoriei pentru a stimula un sentiment de identificare cu națiunea. Mulți cercetători cred că o astfel de atenție este de natură ideologică și este efectuată pentru a crea o bază mitologică pentru cererile lor [21]  - după cum a spus Renan , „uitarea, sau, mai bine, eroarea istorică, este unul dintre principalii factori în crearea unei națiuni și, prin urmare, progresul cercetării istorice reprezintă adesea un pericol pentru naționalitate” [49] .

În majoritatea părților lumii, naționalismul a devenit parte a țesutului societății moderne. Populația îl percepe ca pe un fenomen obișnuit și nici măcar nu reacționează la retorica naționalistă, decât dacă amenință ordinea publică sau nu este asociat cu vreo criză obiectivă [18] . Oamenii și-au dezvoltat o serie de obiceiuri de colorare ideologică, care asigură reproducerea continuă a națiunii („naționalismul banal”) [38] .

Critica

Formele extreme de naționalism pot provoca suferințe enorme și efecte extrem de distructive [18] , inclusiv genocid și epurare etnică . Naţionalismul mainstream este, de asemenea, subiect de critică.

Unii savanți sunt înclinați să creadă că o teorie generală a națiunilor și a naționalismului este nu numai imposibilă, ci și nedorită și, în schimb, atenția ar trebui concentrată asupra aspectelor aplicate ale acesteia [50] . Termenii „naționalism” și „națiune” sunt greu de definit, deoarece aceste concepte sunt țesute adânc în politica modernă și orice definiție va face ca unele revendicări să fie legitime, iar altele ilegitime [27] . Incertitudinea și amploarea dată conceptului de naționalism de către teoreticieni servesc drept bază pentru arbitrariul subiectiv în analiza conținutului specific al unei forme sau alteia a acestei loialități de grup [37] .

O serie de oameni de știință sunt susținători ai anti-naționalismului , care susțin că naționalismul este periculos, incompatibil cu democrația , duce la o creștere a diferențelor culturale și sociale și, în continuare, la conflicte și războaie . Ei cred că, dacă propria națiune se află pe cea mai înaltă platformă morală, atunci se poate concluziona că pozițiile altor națiuni sunt mai scăzute. Conform teoriei moderne a antinaționalismului, prezentată, de exemplu, în scrierile lui E. Balibar , momentul însoțitor al oricărui naționalism este rasismul . Unii oponenți ai naționalismului cred că acesta se află în centrul celor mai multe conflicte internaționale moderne. Astfel, Lev Tolstoi a scris că cauzele războaielor sunt „dorința unui bine excepțional pentru poporul său” [51] .

Preocuparea este că în statul-națiune toate elementele esențiale ale organizării societății contribuie la menținerea uniformității culturale. Procedând astfel, ei pun în pericol fără să vrea dreptul individului la auto-identificare. Deși apartenența la o națiune este voluntară, cei care nu sunt de acord cu valorile naționale de bază pot fi supuși discriminării legale sau pot deveni victime ale xenofobiei. Există și riscul ca, pentru a evita perturbarea unității naționale, un stat democratic să fie tentat să folosească forța, nu numai împotriva străinilor sau minorităților etnice, ci și împotriva națiunii în ansamblu. Astfel, poate aluneca în autoritarism . În acest sens, liberalii culturali insistă că sistemul politic ar trebui să protejeze minoritățile de dictatura majorității. În același timp, o națiune cu valori civice bine stabilite și instituții ale societății civile este capabilă să fie un astfel de garant [43] .

Unii susținători ai comunitarismului cred că naționalismul civic și liberal dăunează structurii societății civile, deoarece nu recunoaște granițele comunităților etnice. Aceștia sunt obiectați de oponenții politicii multiculturalismului , care consideră că recunoașterea limitelor etnice interne poate duce la impunerea apartenenței la una sau alta etnie și că în schimb statul ar trebui să garanteze fiecărei persoane libertatea de apartenență la comunități.

După cum notează cercetătorii, naționalismul civic nu este capabil să asigure singur unitatea națiunii, deoarece se bazează în principal pe rațiune și întrucât principalele categorii ale naționalismului civic (cetățenie, drepturi politice etc.) sunt „externe” unui persoană. Prin urmare, în practică, naționalismul conține întotdeauna un element cultural care este semnificativ mai emoțional și operează cu categorii „interne” (religie, tradiții etc.) De asemenea, naționalismul civic nu este capabil să introducă trăsături distinctive strălucitoare în autoidentificarea națională. Contribuția sa la formarea unicității naționale se bazează parțial pe atașamentul teritorial, dar răspândirea democrației a condus la atenuarea altor diferențe între statele europene [48] .

Există contradicții ascuțite între susținătorii naționalismului etnic și civic. Naționaliștii susțin că naționalismul civic interpretează greșit conceptul de „națiune” și tinde să-l considere o formă de internaționalism . Ei neagă că o națiune poate include diferite naționalități, deși uneori sunt gata să facă o excepție pentru asimilarea rapidă a naționalităților neindigene.

Criticii naționalismului etnic primordial subliniază că etnia este o modalitate ușoară de a exprima un sentiment de identificare colectivă care aduce „noi” împreună, subliniind diferențele față de „ei”. În același timp, ceea ce este exact comun pentru „ai noștri”, cu excepția diferenței față de „străini”, nu este atât de evident. În special, procesele de asimilare arată că etnia unui grup este capabilă de evoluție. Normele politice și culturale sunt asimilate cel mai repede. Aspectul fizic al imigranților nu corespunde adesea cu normele populației indigene, dar la descendenții acestora aceste diferențe sunt atenuate din cauza căsătoriilor interetnice. Din această cauză, teoriile naționalității „originale” sunt nefondate. În același timp, naționalismul etnic încetinește extrem de mult procesul de aderare la națiune pentru „străini”, întrucât este imposibil să-și schimbe propriile gene sau strămoșii. Din acest motiv, mulți sociologi consideră că valorile etnice nu ar trebui să se extindă dincolo de sfera personală a vieții [48] .

Mișcările de stânga văd adesea naționalismul ca pe o ideologie de dreapta care susține regimurile autoritare conservatoare și este ostilă social-democrației . Cu toate acestea, există o altă viziune, conform căreia doar o comunitate care are ideea unui destin comun și este acoperită de legături de încredere reciprocă datorită unei identități naționale puternice este capabilă să realizeze justiția socială și democrația [19] .

Din punctul de vedere al marxismului , naționalismul este o „capcană pentru proletariat”, cu excepția cazurilor speciale când contribuie la eliminarea diferențelor de clasă. Marxiștii cred că răspândirea unei conștiințe universale de lucru în întreaga lume și prăbușirea capitalismului vor priva naționalismul de teren. Totuși, în primul rând, clasa muncitoare trebuie să câștige dominația politică în țara sa și prin aceasta „să se constituie ca națiune” [52] .

Cosmopolitismul susține că oamenii ar trebui să fie preocupați în primul rând de problemele umane universale, care nu recunosc granițele sau diferențele de rasă, religie, cultură etc. [53] . Cosmopoliții, de regulă, nu acordă atenția cuvenită problemei asigurării securității și ordinii și înseamnă că este rezolvată. Între timp, securitatea în practică este susținută de structurile de putere ale statelor naționale [54] . Cosmopoliții văd adesea potențialul șovin în forme moderate de naționalism și văd pericolul lor în perspectiva degenerării în nazism. Comentând astfel de afirmații, M. Walzer atrage atenția asupra faptului că „crimele din secolul XX au fost comise atât de patrioți pervertiți, cât și de cosmopoliți pervertiți. Și dacă fascismul reprezintă prima dintre aceste perversii, atunci comunismul, în versiunile sale leniniste și maoiste, reprezintă a doua .

Susținătorii individualismului susțin că elementul fundamental al societății este individul, și nu familia, comunitatea, națiunea sau orice alt colectiv . Doar indivizii sunt înzestrați direct cu drepturi, iar drepturile colective apar ca o consecință a apartenenței indivizilor la aceste colective. În special, în opinia lor, drepturile colective nu se aplică tuturor oamenilor în mod egal și oferă anumitor grupuri privilegii .

Filosoful N. A. Berdyaev a susținut că naționalismul este bun ca declarație creativă, atunci când naționalitatea își ridică imaginea sa unică individuală la semnificație universală [56] . În același timp, Berdyaev credea că naționalismul nu este doar dragoste pentru poporul cuiva și conștiința unității destinului istoric, ci și o formă mascată de egocentrism, cultul puterii de stat, cultul forței brute, setea de dominație asupra alte popoare [57] . Berdiaev a considerat naționalismul un proces invers de creștinizare și umanizare și că ar trebui „condamnat de biserica creștină ca o erezie” [58] .

În țările lumii

Potrivit politologului I. A. Gobozov , creșterea polarizării dintre statele bogate și cele sărace duce la creșterea naționalismului. Gobozov clarifică faptul că popoarele sărace încearcă să-și formeze propriile formațiuni statale, sperând astfel să ridice economia națională și să obțină o adevărată independență, iar statele dezvoltate se străduiesc și ele pentru izolarea națională [59] .

Azerbaidjan

Armenia

Regatul Unit

În timpul Revoluției Glorioase , englezii au fost puternic influențați de calvinism . Apariția ideii de libertate personală și speranța răspândirii acesteia în întreaga lume a evocat o analogie cu scenele din Biblie. Prin urmare, naționalismul a luat forma în care britanicii s-au identificat cu Israelul antic [45] [60] .

În 1707 Anglia s-a unit cu Scoția , devenind Marea Britanie . În 1801, Irlanda a devenit parte a acesteia . Aceste teritorii, inclusiv coloniile , au devenit mai târziu parte a Imperiului Britanic . Până la mijlocul secolului al XX-lea , locuitorii imperiului au fost în mod oficial supuși ai regelui. Chiar și acei englezi care au simpatizat cu lupta de eliberare a popoarelor din Commonwealth au fost pozitivi în acest sens , deoarece acest lucru le-a subliniat solidaritatea cu aceste popoare [44] . Abia în 1948, ca urmare a Legii naționalității, subiecții au devenit cetățeni. Începând cu anii 1970, autoidentificarea britanică a căpătat o conotație rasială [44] , iar în conformitate cu noua legislație, doar persoanele care au dobândit cetățenia britanică și descendenții lor au dreptul necondiționat de a locui în țară.

În prezent, deși majoritatea britanicilor echivalează naționalitatea cu cetățenia, o proporție semnificativă dintre irlandezi, scoțieni și galezi consideră că ei și britanicii sunt reprezentanți ai diferitelor națiuni. În plus, cetățenia britanică nu este necesară pentru a participa la alegerile regionale scoțiane sau galeze. În acest sens, în momentul de față, Marea Britanie nu este în întregime corectă să considere un stat național [44] .

De fapt, naționalismul englez nu a fost etnic și dezbinător - a îndeplinit o funcție civilă, integratoare. Prăbușirea imperiului a dus la o schimbare fundamentală a conștiinței: în special, mișcările naționale au devenit mai active [61] . Ieșirea Marii Britanii din Uniunea Europeană în 2021 a fost posibilă de o creștere puternică a naționalismului englez, determinată de popularitatea spontană a Partidului pentru Independența Regatului Unit al lui Nigel Farage , precum și a Partidului Național Britanic de extremă dreapta . Creșterea naționalismului englez, la rândul său, a provocat o popularizare proporțională a Partidului Național Scoțian , a Partidului Wales și a Sinn Féin , care a condus un nou val de mișcări de independență respective, amenințând serios dezintegrarea Marii Britanii [62] [63 ]. ] [64] [65] .

Germania

Naționalismul în Germania a apărut ca reacție la ocupația napoleonică [45] . Începând cu Herder și Fichte , naționaliștii germani credeau că Germania își are rădăcinile în vechiul etn german și că criteriile politice de includere în națiune erau irelevante. De exemplu, Fichte în Adresa sa către națiunea germană (1807) a susținut că germanii se caracterizează prin limba originală și natura caracterului germanic trasat din timpurile primitive, ceea ce îi înzestrează cu un spirit național metafizic. Cu toate acestea, dacă în trecut istoria poporului german nu depindea în mare măsură de ei, atunci în viitor, potrivit lui Fichte, germanii trebuiau să-și facă propria istorie. Acest apel a fost preluat de alți filozofi și scriitori germani, ceea ce a dus la ascensiunea romantismului .

La acea vreme, etnicii germani locuiau pe teritoriile multor țări (Austria, Prusia, Rusia etc.). Pangermanismul a căutat să-i unească în limitele unui singur stat. Unificarea Germaniei în 1871 a reprezentat un punct de cotitură în istoria naționalismului german, care a început să implice masele largi [66] .

În secolul al XX-lea, ideologia național-socialismului a absorbit multe elemente ale naționalismului extrem. Naziștii au susținut că Germania ar trebui să-și extindă granițele pentru a acoperi întregul teritoriu locuit de germani. În același timp, însă, teoria nazistă a depășit cu mult naționalismul, fiind construită pe principii rasiste și urmărind în cele din urmă scopul nu al statului național, ci al dominației mondiale a „rasei stăpâne”. Ca urmare a înfrângerii în război și a prăbușirii NSDAP , a cărui ideologie la Procesele de la Nürnberg a fost recunoscută drept una dintre cauzele războiului , Germania a rupt oficial orice formă de manifestare a naționalismului.

Cu toate acestea, până de curând cetățenia în Germania a fost acordată predominant etnicilor germani, în timp ce alți imigranți au întâmpinat dificultăți serioase în obținerea cetățeniei [67] .

În sondajele de opinie efectuate în Germania la începutul anului 2009, 83% dintre toți respondenții au declarat că sunt mândri că sunt germani [68] . Potrivit biroului german pentru protecția constituției, numărul extremiștilor de extremă dreapta din Germania a crescut cu o treime în 2009 , explică experții prin înrăutățirea situației economice și scăderea nivelului de trai din cauza crizei financiare globale [69] .

Grecia

Israel

Georgia

India

Naționalismul din India a escaladat la sfârșitul secolului al XIX-lea în legătură cu lupta împotriva imperialismului britanic . Naționaliștii au susținut că India ar trebui să-și ducă propriile politici; că o Indie liberă poate rămâne un teritoriu unit; că hindușii sunt uniți prin religie ( hinduism ) [70] . Principala victorie a naționalismului indian a fost obținerea independenței în 1947. În același timp, una dintre problemele grave a fost alegerea limbii de stat, în urma căreia au fost două dintre ele: hindi și engleză [27] . Principalele dificultăți în construirea unei națiuni civile au fost conflictele acute etnice și religioase, care, în special, au dus la secesiunea Pakistanului .

China

Polonia

Naționalismul polonez a început să prindă contur în timpul federației Regatului Poloniei și Marelui Ducat al Lituaniei . În același timp, pe baza identității polono-lituaniene a început să se formeze un naționalism aparte, care a declarat Commonwealth-ul multiconfesional și multietnic drept model al unui stat mai uman și mai nobil [71] . Naționalismul identității polono-lituaniene a fost larg răspândit printre nobilii polonezi și se baza pe ideile sarmatismului și pe valorile culturale ale Libertății de Aur . Catolicismul a căpătat o mare importanță în dezvoltarea naționalismului polonez , care a fost folosit de gândirea naționalistă ca element al mesianismului poporului polonez [72] și al autoidentificării acestuia [72] [73] . În prezent, gândirea politică din Polonia este dominată de conceptul de științe politice al lui Jerzy Giedroyc , care presupune construirea unei linii de state Lituania-Belarus-Ucraina independente de Rusia și controlate de Polonia ca element de contrabalansare și slăbire a Rusiei. Rusista Anna Razny consideră acest concept ca fiind eronat [74] . Politologul rus Liliya Shevtsova consideră conceptul lui Jerzy Giedroyc pozitiv în raport cu Rusia [75] .

Rusia

Pe teritoriul Rusiei există forme atât de naționalism civic , cât și de naționalism etnic . Naționalismul etnic are o anumită distribuție atât între ruși ( naționalismul rus ), cât și printre minoritățile etnice ale Rusiei [76] .

Începând cu teoria „ Moscova este a treia Roma ” și cu vechii slavofili , patriotismul religios ortodox a predominat în Rusia . Un număr de gânditori creștini au aparținut acestei tendințe, autorul cărții The Russian Idea (1946) Nikolai Berdyaev , autorul lucrării Our Tasks (1948-1955) Ivan Ilyin . Printre scriitorii ortodocși moderni se numără și autori care pun accentul pe aspectul național, dar în general rămân în cadrul valorii creștine și al ideilor semantice. Universalismul, „întreaga umanitate” a culturii ruse clasice, despre care a scris Fiodor Dostoievski [77] , este asociat cu această tendință .

Odată cu apariția Imperiului Rus , conceptul de patriotism a devenit baza ideologiei de stat , care a devenit de fapt sinonimă cu naționalismul și a fost înțeleasă ca cea mai înaltă virtute morală, de exemplu, în viziunea asupra lumii a unor figuri precum Catherine a II- a , Nikolai Karamzin și După Războiul Patriotic din 1812, ideile de patriotism au devenit o componentă importantă ca ideologie occidentale ( Timofei Granovsky , Vissarion Belinsky și alții) și slavofili ( Aleksey Khomyakov , Ivan Kireevsky și Pyotr Kireevsky și alții) și Serghei Uvarov . teoria naționalității oficiale [78] .

Naționalismul etnic din Rusia s-a format în cadrul variantei de sol a slavofilismului în opoziție cu occidentalismul liberal , precum și la periferia etnică a Imperiului Rus ca o mișcare pentru ridicarea statutului de „ străini ” sau pentru crearea propriei lor state. a minorităților etnice [76] .

În istoria gândirii ruse, există o serie de tendințe naționaliste în sensul restrâns al termenului , pornind de la Nikolai Danilevsky , unele lucrări ale lui Vasily Rozanov și alții, care au fost ghidate de ideile universaliste creștine, dar în prim-plan au fost Sarcini naționale ruse care au fost relevante pentru o anumită perioadă a istoriei Rusiei. Granițele dintre patriotismul ortodox și naționalismul iluminat sunt în mare măsură arbitrare [77] .

Tipul liberal-democratic de naționalism rus este un fel de ideologie liberală , în cadrul căreia Rusia și rușii sunt considerați ca parte a lumii post-creștine europene (de exemplu, un număr de autori ai revistei contemporane Questions of Nationalism) [77] .

La sfârșitul secolului al XX-lea, naționalismul etnic s-a intensificat în URSS , unde statul a sprijinit dezvoltarea culturilor etnice. Naționalismul etnic făcea de fapt parte din federalismul socialist. În contextul crizei ideologiei și sistemului politic comunist, naționalismul etnic a jucat un rol semnificativ în prăbușirea URSS [76] .

În perioada post-sovietică, ideea patriotismului civic și conceptul aferent națiunii civice ruse s-au răspândit printre oamenii de știință sociali ruși [78] .

Naționalismul neo-păgân rus este orientat către idei despre cultura precreștină slavă și rusă, include adesea ideianti -creștine , rasiste , antisemite , naționaliste radicale de extremă dreapta și neonaziste [77] [79] [80] .

Perestroika a dat naștere unor reforme democratice la scară largă (nu implementate pe deplin), dar, în același timp, a condus la creșterea separatismului într-o serie de republici. Potrivit lui Francis Fukuyama , lipsa unității naționale în URSS a fost unul dintre motivele pentru care o democrație stabilă nu a putut apărea în ea [81] .

Ca urmare a prăbușirii URSS și a schimbării ideologiei comuniste de către o pluralitate de opinii, a avut loc o creștere a naționalismului periferic și a tensiunii interetnice [77] .

Serbia

În prima jumătate a secolului al XIX-lea , în Balcani a apărut o mișcare de naționalism sârb . Apoi, în rândul elitei sârbe, a apărut ideea eliberării de sub stăpânirea otomană și unificarea slavilor din sud într-un stat puternic.

Unul dintre fondatorii săi a fost Dositej Obradović , scriitor și gânditor. A scris lucrări despre lupta de eliberare a poporului sârb și poezii patriotice. Considerați toți locuitorii din Serbia , Bosnia , Herțegovina , Muntenegru , Dalmația , Croația , Syrmia , Banat și Bačka drept frați, indiferent de religie și biserică. Alți susținători ai pan-serbismului includ istoricul Jovan Rajic și Sava Tekelija, care au publicat lucrări pe zone sub denumirea unică de „Țara sârbească” [82] .

Conceptul de pan-serbism a fost susținut nu de imperialiști, care s-au bazat pe conceptul de cucerire sârbă, ci de raționaliști . Ei credeau că raționalismul poate depăși barierele religioase care separă slavii ortodocși , slavii catolici și slavii musulmani , adică reprezentanții unei singure națiuni . Ideea unificării și omogenizării prin forță a fost prezentată de Petru al II-lea Njegosh [82] .

În 1808, Ivan Jugovic, un ministru în guvernul Karđorđe , a creat un plan pentru un viitor stat sârb care, pe lângă Serbia rebelă , includea „Vechea Serbia” (azi Kosovo), Muntenegru și Bosnia și Herțegovina. Cu toate acestea, în Rusia acest proiect a fost respins și recunoscut ca prematur.

Ideea Marii Sârbe a fost formulată mai clar în 1844 în „Inscripția” de Iliya Garașanin , programul politic secret al Principatului Sârb [83] . „Inscripția” s-a bazat pe planul lui Frantisek Zach , conform căruia Serbia trebuie să-și încheie „misiunea istorică sacră” începută de țarul Dusan în secolul al XIV-lea și să unească toți sârbii. Cu toate acestea, cercetătorii subliniază dezacordurile în planurile lui Zakh și Garashanin. Dacă Zach a văzut Serbia ca nucleul viitorului imperiu iugoslav, unde croaților li se vor acorda drepturi egale, atunci Garașanin a văzut doar Imperiul Sârb [83] . „Inscripția” a stat la baza politicii externe a multor oameni de stat sârbi, printre care Alexander Karageorgievici , Mihail Obrenovic , Nikola Pasic [84] și alții.

În timpul celui de -al Doilea Război Mondial, ideologul proiectului unei Serbii mari și omogene din punct de vedere etnic a fost Stevan Molyevich , care și-a conturat punctele de vedere în lucrarea Omogenă Serbia, scrisă în iunie 1941. S-a afirmat în mod explicit:

„Prima și cea mai importantă datorie a sârbilor este să creeze și să organizeze o Serbie omogenă care să cuprindă întregul teritoriu etnic sârb și să asigure acestei Serbii comunicațiile de transport necesare și spațiul economic care să-i asigure dezvoltarea economică, politică și culturală liberă. tot timpul"

Implementarea practică a acestui proiect a fost realizată de detașamentele cetnici .

Proiectul național sârb a primit o nouă revigorare la începutul anilor 1980, a fost dezvoltat de Partidul Radical al Poporului Sârb, viitorul Partid Radical Sârb , prezentat de liderul său Vojislav Seselj și stă pe aceleași baze populiste și din aceeași serie ca Croația Mare , Ungaria Mare etc.

Ținuturile Bosniei , Herțegovinei , Macedoniei și Muntenegrului ar trebui să facă parte din Serbia Mare . Înainte de războiul iugoslav, de pe aceste meleaguri, populația sârbă predomina pe teritoriul unei jumătăți din Bosnia și Herțegovina (actuala Republica Srpska ) și în estul Croației ( Republika Srpska Krajina ). Ideile Serbiei Mari au fost utilizate pe scară largă de către Belgrad și autoritățile locale pentru a-i motiva pe soldații sârbi să lupte în Bosnia și Herțegovina.

Statele Unite ale Americii

De la Războiul de Revoluție, americanii și-au văzut națiunea ca nava amiral a umanității pe calea către o mai mare libertate individuală, egalitate și fericire pentru toți [85] . Acest lucru este combinat cu federalismul , ideile de egalitate între stat și primatul guvernării locale, astfel încât mulți americani se identifică în primul rând cu statele lor de origine și văd națiunea ca o unitate în numele unor obiective comune.

La momentul apariției Statelor Unite, ideea unei națiuni includea restricții rasiale, sexuale și de proprietate, în special, sclavii negri au fost excluși din ea. Alte minorități au suferit și ele de rasism: de exemplu, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, peste o sută de mii de japonezi americani au fost plasați în lagăre de concentrare. Legile efective care interzic discriminarea rasială nu au fost adoptate decât la începutul anilor 1960.

Până la începutul secolului al XX-lea, mișcările naționaliștilor protestanți anglo-saxoni, care pledau pentru limitarea imigrației și stimularea asimilării imigranților, au câștigat o greutate politică semnificativă în țară. Contrabalansarea lor a fost Mișcarea Progresistă Americană, care a susținut naționalismul liberal, care este încă un element important al politicii interne.

În Statele Unite ale Americii de astăzi, orice persoană născută în țară este cetățean. În același timp, obținerea cetățeniei într-o altă țară nu îl privează de cetățenia americană (un american poate fi lipsit de cetățenie doar dacă renunță de bună voie la ea) [86] . Din 1892, toți școlarii au depus în fiecare dimineață jurământul de credință drapelului : „Jur credință drapelului meu și republicii pe care o simbolizează: o singură națiune indivizibilă, cu libertate și dreptate pentru toți”. Americanii își văd societatea ca un „melting pot” pentru multe subculturi de imigranți, în ciuda contribuției dominante a culturii protestante anglo-saxone. Politica urmată menține un nivel ridicat de mândrie națională americană, indiferent de mediul lor de imigrare. În același timp, în societate s-au răspândit forme secundare de autoidentificare: afro-americani, hispanici etc. [44] . SUA nu au o limbă oficială, deși multe state cer ca toate documentele oficiale să fie publicate cel puțin în engleză.

Un exemplu izbitor de tradiție națională susținută de toate grupurile etnice este Ziua Recunoștinței anuale [87] . Este o sărbătoare a unui eveniment mitologic care înfățișează America ca un refugiu pentru imigranții în căutarea libertății și un pământ fertil în care diferite culturi pot coexista în pace [88] .

Ucraina

Baza teoriei naționalismului ucrainean a fost pusă în „Cartea Genezei poporului ucrainean”, scrisă de membri ai Frăției Chiril și Metodiu , căreia îi aparțineau, în special, istoricul Mykola Kostomarov și poetul Taras Shevchenko . Kostomarov a înaintat teza a două naționalități rusești [89] , dovedind existența unei naționalități separate „de sud-rusă”. Conceptul de naționalism ucrainean a fost dezvoltat în continuare în scrierile lui Mihail Grușevski , care a căutat să aducă istoria ucrainenilor și ucrainenilor [90] în perioada premergătoare apariției Rusiei Kievene . Naționalismul ucrainean teoretic a dobândit cele mai extreme și agresive forme în lucrările lui Mykola Mikhnovsky (el, în special, a prezentat sloganul „Ucraina pentru ucraineni”) și Dmitri Donțov . „Naționalismul de stat” a fost susținut de un alt publicist și teoretician de origine poloneză, Vyacheslav Lipinsky .

La începutul secolului al XX-lea, etnonimul „ Ucraineni ” era folosit în principal în literatură și nu era folosit de vorbitorii obișnuiți ai limbii ucrainene (fostul dialectul mic rus al limbii ruse ) [91] , care trăiau în principal în limba rusă . Imperiul (teritoriul Volyn , Ekaterinoslav , Kiev , Podolsk , Poltava , Tauride , Harkov , Herson , Kholmsk , provinciile Cernihiv și regiunea Kuban - alcătuiau majoritatea populației , Basarabia , Voronej , Grodno , provinciile Kursk și Stavropol Regiunea Armatei Don - a reprezentat peste 20% din populație) și Austro-Ungaria (teritoriul Regatului Galiției și Lodomeria , Ducatul Bucovinei și județele Bereg , Marmaros , Ugocha , Ung al Regatului Ungariei ).

În acea perioadă, au apărut primele partide care au susținut crearea autonomiei politice pe întreg teritoriul etnic al ucrainenilor. Autoritățile austro-ungare i-au încurajat pe naționaliștii ucraineni, ale căror revendicări nu depășeau autonomia națională și culturală, și i-au reprimat pe rusofili, care se considerau parte a poporului rus unit. Politica autorităților ruse a fost simetrică [92] . Ca urmare a prăbușirii ambelor imperii, de câțiva ani a apărut o Republică Populară Ucraineană independentă . Cu toate acestea, după războiul sovieto-polonez, Galiția și Volinia au fost cedate Poloniei, iar restul UNR a devenit parte a URSS ca Republica Socialistă Sovietică Ucraineană . Lupta de eliberare națională a naționaliștilor ucraineni (inclusiv a celui armat) a continuat și în diferite perioade a fost îndreptată împotriva polonizării forțate , rusificării , comunismului și ocupației germane [93] . Uneori a luat forme extreme, în special, detașamentele naționaliste au organizat pogromuri evreiești și masacre ale populației pașnice poloneze [94] [95] . În anii 1930-1950. cea mai mare organizaţie naţionalistă a fost OUN . În anii 1950 și 60 Pe teritoriul Ucrainei au activat o serie de organizații naționaliste subterane. Ulterior, a început să se acorde o atenție considerabilă (inclusiv la nivelul politicii oficiale) problemelor ucrainizării și prevenirii autonomiei regionale. În prezent, o serie de organizații naționaliste și de ultra-dreapta sunt active în Ucraina ( VO Svoboda , Tryzub , KUN , UNA-UNSO , SNA , Right Sector și altele).

Franța

În Franța , în timpul Revoluției , naționalismul a însemnat aderarea la ideile universale progresive de libertate și egalitate. Înainte de revoluție, autoidentificarea se realiza în principal pe regiune (Provencal, Bearnet etc.) sau după religie (catolică sau protestantă). După întemeierea republicii, toți oamenii (inclusiv cei din colonii) au devenit oficial cetățeni egali - francezi. La începutul secolului al XIX-lea, marea majoritate a populației țării nu vorbea limba de stat. Datorită faptului că învățământul a început să se desfășoare în limba franceză, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, numărul cetățenilor care vorbeau această limbă a crescut semnificativ [42] .

În ciuda accentului principal pus pe construirea unei națiuni civile, Franța nu a rămas indiferentă la apelurile naționalismului etnic extrem, care s-a manifestat prin ascensiunea antisemitismului după scandalul din Panama din 1892 , colaborarea unei părți a francezilor cu naziștii. în timpul celui de-al doilea război mondial și anglofobia de astăzi [27] . În plus, naționalismul francez manifestă adesea intoleranță față de manifestările culturale contrare tradiției, precum purtarea baticului în locuri publice [44] .

În Franța modernă, a doua generație de imigranți primește automat cetățenia, ceea ce le deschide oportunități de a se asimila în continuare.

Note

  1. ↑ Australian Natives Association Centenar - Monument Australia . monumentaustralia.org.au . Preluat la 22 octombrie 2017. Arhivat din original la 1 iulie 2017.
  2. ↑ Vezi: Descrierea Muzeului Victoria Arhivat 5 ianuarie 2016.
  3. ↑ 1 2 3 4 Penrose J. Națiuni, state și patrii: teritoriu și teritorialitate în gândirea naționalistă Arhivat 20 iunie 2015 la Wayback Machine  // Nations and Nationalism. 2002 Vol. 8, nr. 3. P. 277. doi : 10.1111/1469-8219.00051
  4. ↑ Finlayson, Alan. 5. Naționalismul // Ideologii politice: o introducere  (neopr.) / Geoghegan, Vincent; Wilford, Rick. - Routledge , 2014. - S.  100-102 . — ISBN 978-1-317-80433-8 .
  5. ↑ 12 Smith , Anthony . Naționalism: teorie, ideologie, istorie . Polity , 2010. pp. 9, 25-30; James, Paul Formarea națiunii: către o teorie a comunității abstracte  (engleză) . — Londra: Sage Publications , 1996.
  6. ↑ Yack, Bernard. Naționalismul și psihologia morală a comunității . University of Chicago Press, 2012. p. 142
  7. ↑ Triandafyllidou, Anna. Identitatea națională și celelalte  // Studii  etnice și rasiale : jurnal. - 1998. - Vol. 21 , nr. 4 . - P. 593-612 . doi : 10.1080 / 014198798329784 .
  8. ↑ Smith, A.D. The Ethnic Revival in the Modern World  (neopr.) . — Cambridge University Press , 1981.
  9. ↑ Kohn, Hans. Naţionalism  (neopr.) . — Enciclopedia Britannica, 2018.
  10. ↑ Smith, Anthony. Naţionalism  (neopr.) . — al 2-lea. - Cambridge: polity, 2012. - ISBN 978-0-7456-5128-6 .
  11. ↑ Motyl, 2001 , p. 262.
  12. ↑ Billig, 1995 , p. 72.
  13. ↑ Canovan, MargaretNațiunea și teoria politică  (neopr.) . - Cheltenham, Marea Britanie: Edward Elgar, 1996. - ISBN 978-1-85278-852-0 .
  14. ↑ Lord Miller, 1995 , p. 160
  15. ↑ Vezi secțiunea Ambiguitatea conceptului de „naționalism” în limba rusă
  16. ↑ Cum se deosebește, în special, naționalismul de patriotism și mândria națională, care sunt sentimentele și comportamentul condiționat de acestea.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 Gellner, 1991 .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Smith E. D., 2004 .
  19. ↑ 1 2 Koroteeva V. Există adevăruri general acceptate despre naționalism? // Pro et Contra. 1997. Vol. 2, No. 3. [1] Arhivat 3 octombrie 2008 la Wayback Machine
  20. ↑ „Fiecare națiune este un stat, iar întreaga națiune are un singur stat” ( Mazzini )
  21. ↑ 1 2 3 Hobsbawm, E. 1998 .
  22. ↑ Bowden B. Naționalism și cosmopolitism: diferențe ireconciliabile sau posibili colegi de pat? // Identități naționale. 2003 Vol. 5, nr. 3. P. 235. doi : 10.1080/1460894031000163139  (engleză)
  23. ↑ 1 2 3 4 Anderson B. , 2001 .
  24. ↑ Solovyov A. I. Științe politice: Teorie politică, tehnologii politice: Manual pentru studenți. — M.: Aspect Press, 2001. — 559 p.
  25. ↑ 1 2 Kon H. Ideea de naționalism // Ab Imperio: Teoria și istoria naționalităților și naționalismului în spațiul post-sovietic. 2001. Nr 3. P. 419.
    Kon G. Naționalismul: semnificația și istoria sa. Rezumat de carte. [2] Arhivat pe 6 august 2007 la Wayback Machine
  26. ↑ „Am creat Italia, acum rămâne să creăm italieni” ( Massimo de Azeglio )
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Calhoun C. Naționalism și etnie // Annu. Rev. Sociol. 1993 Vol. 19. P. 211. [3] Arhivat 20 martie 2009 la Wayback Machine 
  28. ↑ De exemplu, Dicționar explicativ modern al limbii ruse , ed. S. A. Kuznetsova (Sankt Petersburg: Norint, 2001) definește naționalismul ca „o ideologie și o politică bazată pe superioritatea națională și pe opoziția propriei națiuni față de ceilalți”. Definiții similare sunt date de Big Encyclopedic Dictionary , ed. A. M. Prokhorova (M.: Great Russian Encyclopedia, 2004.) [4] Copie de arhivă din 8 aprilie 2022 la Wayback Machine , New Dictionary of the Russian Language , ed. T. F. Efremova (M.: Limba rusă, 2000) ş.a.
  29. ↑ Sensul cuvântului Naționalism este ortografie, lexicale, semnificații directe și figurate și interpretări (concept) ale unui cuvânt din Dicționarul Ozhegov . Consultat la 20 noiembrie 2011. Arhivat din original pe 26 noiembrie 2012.
  30. ↑ A. A. Gritsanov Nationalism Arhiva copie din 28 iulie 2009 la Wayback Machine // Ultimul dicționar filozofic / Comp. Gritsanov A. A. - Mn .: Izd. V. M. Skakun, 1998.
  31. ↑ 1 2 Miller A. Despre natura discursivă a naționalismelor  // Pro et Contra: jurnal. - 1997. - V. 2 , nr 4 . Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  32. ↑ YouTube - Medvedev este un naționalist rus, ca și Putin însuși . Consultat la 30 septembrie 2017. Arhivat din original la 19 iulie 2018.
  33. ↑ Vladimir Putin. Putin și-a arătat cunoștințele de limba germană devenind traducător de germană! . Youtube . Preluat la 24 ianuarie 2017. Arhivat din original la 5 februarie 2017.
  34. ↑ Putin V.V. Rusia: întrebare națională Copie de arhivă din 5 aprilie 2013 la Wayback Machine // Nezavisimaya Gazeta. 23.01.2012.
  35. ↑ I. A. Ilyin Despre Rusia Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine . — M.: Ed. Mănăstirea Sretensky, 2006.
  36. ↑ 1 2 Miller A. Principii teoretice pentru studiul naționalismului (link inaccesibil) . Consultat la 31 octombrie 2009. Arhivat din original pe 18 martie 2009. 
  37. ↑ 1 2 Shafer B.C. Nationalism: Myth and Reality. - NY: Harcourt Brace, 1955. - P. 6. - ISBN 0-15-662355-2 .
  38. ↑ 1 2 3 Billig M. , 2005 .
  39. ↑ Zvereva G. Discurs naționalist și cultură de rețea // Pro et Contra. 2005. V. 9, nr. 2. [5] Arhivat 28 februarie 2008 la Wayback Machine
  40. ↑ Moara J. St. , 2006 .
  41. ↑ Grupuri etnice și limite sociale: Organizarea socială a diferențelor culturale: Culegere de articole / Ed. F. Barth; pe. din engleza. M.: Editura nouă, 2006. - 200 p.
  42. ↑ 1 2 3 Weber M. Economie și societate / Per. ed. L. G. Ionina. - M .: Editura Școlii Superioare de Economie a Universității de Stat, 2007. ISBN 5-7598-0333-6
  43. ↑ 1 2 3 Pain E. , 2004 .
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McCrone D., Kiely R. Nationalism and citizenship Arhivat la 11 decembrie 2015 la Wayback Machine // Sociology. 2000 Vol. 34, nr. 1. P. 19. doi : 10.1177/S0038038500000031  (engleză)
  45. ↑ 1 2 3 4 5 Britannica, 2007 .
  46. ↑ Barbashin M.Yu. Naționalismul ca factor și forță motrice în relațiile internaționale // Gândirea științifică a Caucazului. - 2006. - Nr. 1 . - S. 11-12 .
  47. ↑ Tishkov V. A. Eseuri despre teoria și politica etniei în Rusia. Moscova: Lumea rusă, 1997.
  48. ↑ 1 2 3 Shulman S. Contestarea dihotomiilor civic/etnic și Vest/Est în studiul naționalismului // Comparative Political Studies. 2002 Vol. 35, nr. 2. P. 554. doi : 10.1177/0010414002035005003  (engleză)
  49. ↑ J. E. Renan , 1882 .
  50. ↑ Özkirimli U. Theories of Nationalism: A Critical Introduction. Londra: Macmillan, 2000.
  51. ↑ Tolstoi L. Patriotism sau pace? (link indisponibil) . Consultat la 4 octombrie 2007. Arhivat din original la 5 mai 2016. 
  52. ↑ Marx K. și Engels F. Manifestul Partidului Comunist
  53. ↑ Nussbaum M. Patriotism și cosmopolitism // Logos. 2006. Nr 2 . Consultat la 4 octombrie 2007. Arhivat din original la 23 iulie 2012.
  54. ↑ Ignatieff M. Blood & Belonging: Journeys Into the New Nationalism. Londra: BBC Books, 1993.
  55. ↑ Walzer M. Sfere de atașament // Logos. 2006. Nr 2 . Consultat la 4 octombrie 2007. Arhivat din original la 23 iulie 2012.
  56. ↑ Berdyaev N. A. Soarta Rusiei
  57. ↑ Berdyaev N. A. Despre naționalismul modern Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine
  58. ↑ Berdyaev N. A. Creștinism și antisemitism Copie de arhivă din 8 decembrie 2013 la Wayback Machine
  59. ↑ libr (link în jos) . Consultat la 4 aprilie 2014. Arhivat din original pe 7 aprilie 2014. 
  60. ↑ Achsah Guibbory  „The Jewish Question” și „The Woman Question” în Samson Agonistes: gender, religion, and nation în  Google Books
  61. ↑ Al. A Gromyko, Marea Britanie, era reformelor, M 2007
  62. ↑ Efect viral. În timpul pandemiei, scoțienii doreau să se separă mai puternic de Anglia , serviciul rusesc BBC News . Arhivat din original pe 4 ianuarie 2021. Preluat la 22 aprilie 2021.
  63. ↑ „Acesta este tonul morții”: jurnalistul britanic a prezis prăbușirea țării . RIA Novosti (20210117T0645). Preluat la 22 aprilie 2021. Arhivat din original la 22 aprilie 2021.
  64. ↑ Jurnalistul britanic a prezis prăbușirea Regatului Unit . aif.ru (17 ianuarie 2021). Preluat la 22 aprilie 2021. Arhivat din original la 22 aprilie 2021.
  65. ↑ Divorț după Brexit: cum luptă Scoția pentru independență . Ziarul.Ru . Preluat la 22 aprilie 2021. Arhivat din original la 22 aprilie 2021.
  66. ↑ Pflanze O. Bismarck și dezvoltarea Germaniei: perioada de unificare, 1815-1871  în Google Books
  67. ↑ Brubaker W. R. Apartenența apatridă: drepturile economice și sociale ale „non-cetățenilor” / Stat și flux antropologic. Problema VII: Statul. Cetățenie. Anthropotok. Mai 2003. [6] Arhivat la 15 decembrie 2007 la Wayback Machine
  68. ↑ 83 Prozent sind stolz darauf, Deutsche zu sein Arhivat 24 noiembrie 2016 la Wayback Machine Die Welt, 7 mai 2009  (germană)
  69. ↑ Mesajul „ RosBusinessConsulting ” din 21 mai 2009 „Rasismul este în creștere în Europa” Copie de arhivă din 22 mai 2009 pe Wayback Machine
  70. ↑ Nehru J. Discovery of India / În 2 cărți: Per. din engleza. Moscova: Politizdat, 1989.
  71. ^ Nolan Kinney, „The Positive Rewakening Of Polish Nationalism”, Universitatea Western Oregon, Departamentul de Istorie, 2009 . Preluat la 27 martie 2016. Arhivat din original la 16 decembrie 2013.
  72. ↑ 1 2 Geneviève Zubrzycki, Crucile de la Auschwitz: naționalism și religie în Polonia post-comunistă. University of Chicago Press. pp. 35-36. Arhivat 30 martie 2018 la Wayback Machine ISBN 978-0-226-99305-8
  73. ↑ Stefan Auer, Naționalismul liberal în Europa Centrală. Routledge. pp. 58, 61. Arhivat 12 octombrie 2018 la Wayback Machine ISBN 978-1-134-37860-9 .
  74. ↑ Lipiński Z. Sedno sporu o Rosję (2) - rozmowa z prof. Anną Raźny Arhivat 22 aprilie 2016 la Wayback Machine  (poloneză) = Miezul disputei despre Rusia (2) - o conversație cu prof. Anna Razhny // Myśl Polska, nr 27-28. 6-13.07.2014.
  75. ↑ Lilia Shevtsova, Jerzy Giedroyc: a view from Russia, New Poland, 9/2010 . Preluat la 27 martie 2016. Arhivat din original la 14 iulie 2014.
  76. ↑ 1 2 3 Tishkov, 2013 , p. 176-177.
  77. ↑ 1 2 3 4 5 Ivanov, Kazin, Svetlov, 2015 , p. 143-157.
  78. ↑ 1 2 Patriotism - articol din BDT .
  79. ↑ Shnirelman, 2012 .
  80. ↑ Shnirelman, 2015 .
  81. ↑ Fukuyama, 2004 .
  82. ↑ 1 2 Branimir Anzulovic. Serbia Cerească  (neopr.) . — C. Hurst & Co. Editorii, 1999. - S. 71-73. — ISBN 1850655308 . — ISBN 9781850655305 .
  83. ↑ 12 Načertanije , Enciclopedia Europei de Est . Consultat la 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 9 octombrie 2009.
  84. ↑ Vojislav Sheshej, The Ideology of Serbian Nationalism Arhivat la 10 ianuarie 2007.
  85. ↑ Lipset SM Prima națiune nouă: Statele Unite în perspectivă istorică și comparativă. New York: Norton, 1979.
  86. ↑ Departamentul de Stat al SUA. Cetățenie dublă [7]  (engleză)
  87. ↑ Cocco M. A Holiday for American Immigrants [8] Arhivat 24 noiembrie 2007 la Wayback Machine 
  88. ↑ Ziua Recunoștinței  // Encyclopædia Britannica / David J. Silverman. - Chicago: Encyclopædia Britannica, 2007.
  89. ↑ Kostomarov N. Two Russian peoples Copie de arhivă din 14 decembrie 2009 la Wayback Machine // Osnova. - Sankt Petersburg, 1861. - Nr. 3. - P. 33
  90. ↑ Grushevsky M.S. Ucrainismul în Rusia, cererile și nevoile sale (Capitolul din „Eseu despre istoria poporului ucrainean”) . - Sankt Petersburg , 1906. - 40 p.
  91. ↑ Gaida F. A. De la Ryazan și Moscova la Transcarpatia. Originea și utilizarea cuvântului „ucraineni” // Patria-mamă. 2011. Nr. 1.
  92. ↑ Miller A. I. „Chestiunea ucraineană” în politica autorităților și a opiniei publice ruse (a doua jumătate a secolului al XIX-lea). - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2000. - Ch. 9. Arhivat pe 28 mai 2008 la Wayback Machine
  93. ↑ Dziobak V.V. că în. Organizația naționaliștilor ucraineni și a armatei insurgenților ucraineni: desene istorice / Academia Națională de Științe a Ucrainei; Institutul de Istorie al Ucrainei / Vidp. ed. Kulchitsky S. V. . — K .: Naukova Dumka , 2005. — 496 p. - ISBN 966-00-0440-0 .  (ukr.) — Publicarea finală a evoluțiilor grupului de lucru al istoricilor, creat în cadrul comisiei guvernamentale pentru studierea activităților OUN și UPA.
  94. ↑ Cartea Pogromurilor. Pogromuri în Ucraina, Belarus și partea europeană a Rusiei în timpul războiului civil din 1918-1922. Arhivat pe 23 ianuarie 2013 la Wayback Machine Sat. documente / Rep. ed. Milyakova L. B. - M.: ROSSPEN, 2007. A se vedea, de asemenea, recenzia lui O. Budnitsky Arhiva copie din 27 iulie 2009 la Wayback Machine .
  95. ↑ Snyder T. The Causes of Ukrainian-Polish Ethnic Cleansing 1943 Arhivat 19 octombrie 2016 la Wayback Machine  // Past & Present. mai 2003. Nr. 179, pp. 197-234.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Naţionalism
Tipologie
Alte