Ambrozie din Milano

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 2 iulie 2022; verificările necesită 5 modificări .
Ambrozie din Milano
Ambrosius Mediolanensis

Sf. Ambrozie, mozaic al Bazilicii Sf. Ambrozie , Milano , secolele IV-V
A fost nascut circa 340
Augusta-Treverorum (Treverul modern )
Decedat 4 aprilie 397 Mediolanum ( Milano modern )( 0397-04-04 )
venerat în bisericile ortodoxe şi catolice
in fata sfinti
altarul principal Moaște în Bazilica Sfântul Ambrozie din Milano
Ziua Pomenirii 7 decembrie  (20)
Proceduri scrieri teologice
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ambrozie de Mediolanum ( lat.  Ambrosius Mediolanensis ), sau Aurelius Ambrozie ( Aurelius Ambrosius ) [1] [2] (c. 340 , Augusta-Treverorum , Belgica , Imperiul Roman  - 4 aprilie 397 , Mediolanum , Italia , Imperiul Roman de Apus ) - Episcop milanez (374–397), predicator, teolog și poet. A fost un teolog strălucit care a apărat autoritatea Bisericii Latine împotriva arianismului și păgânismului.

Unul dintre cei patru mari Doctori latini ai Bisericii , l-a convertit și l-a botezat pe Sfântul Augustin Aurelius . Autoritatea lui Ambrozie a fost atât de mare încât a influențat politica împăratului bizantin Teodosie cel Mare , creând astfel un precedent semnificativ în relațiile dintre stat și biserică. Imnurile sale mistice nu sunt străine de neoplatonismul lui Plotin . Venerat ca sfânt de către bisericile occidentale și răsăritene, venerația sa a început cu mult înainte de Marea Schismă . A lăsat în urmă multe scrieri, dintre care cele mai cunoscute sunt Despre îndatoririle clerului (377-391) și Shestodnev (386-390). Predicile, scrierile și imnografia muzicală inovatoare l-au făcut unul dintre cei mai influenți teologi ai secolului al IV-lea.

Ambrozie slujea ca guvernator roman al Emilia-Liguriei la Milano când, în 374, a fost numit în mod neașteptat și apreciat episcop de Milano. Ca episcop, a luat o poziție fermă împotriva arianismului și a încercat să medieze în conflictul dintre împărații Teodosie I și Magnus Maximus . Tradiția îi atribuie lui Ambrozie dezvoltarea cântului antifonal cunoscut sub numele de cântarea ambrosiană și compoziția imnului Te Deum , deși acest lucru este respins de savanții moderni. Autoritatea lui Ambrozie a cel puțin patru imnuri, inclusiv binecunoscutul „ Veni redemptor gentium ”, este sigură. De asemenea, a avut o influență notabilă asupra lui Augustin (354-430), pe care l-a ajutat să se convertească la creștinism.

Biografie

Legendele despre Ambrozie s-au răspândit în tot imperiul cu mult înainte ca biografia sa să fie scrisă, făcând dificil pentru istoricii moderni să înțeleagă adevăratul său caracter și să contextualizeze cu acuratețe acțiunile sale în antichitate. Cei mai mulți sunt de acord că el și-a personificat epoca. [3] [4] Acest lucru a făcut din Ambrozie un om cu adevărat spiritual care a apărat credința împotriva adversarilor; un aristocrat care a păstrat multe dintre opiniile și obiceiurile guvernatorului roman, precum și un ascet care slujea săracilor [5] .

Copilărie și tinerețe

Ambrozie s-a născut în jurul anului 340 în orașul Trevir (cunoscut și ca Augusta Trevorum și acum Trier , Germania ) într-o familie creștină romană bogată și distinsă. În scrisoarea 49, din 392, scrie că are 53 de ani. Trevir, unde și-a început viața, era la acea vreme sediul prefecților provinciei romane Belgica , în nord-estul a ceea ce era atunci Galia. Savanții nu sunt de acord cu privire la cine a fost exact tatăl său: unii cercetători îl consideră tatăl lui Aurelius Ambrozie [6] [7] , prefectul pretorian al Galiei. Alții cred că tatăl său a fost un funcționar pe moșia lui Uranius, care a primit constituția imperială , din 3 februarie 339 (menționată în Codul lui Teodosie , XI.5) [8] [9] . Cert este că Ambrozie s-a născut în Trier, iar tatăl său a fost fie prefect pretorian, fie parte din administrația sa. [9]

Legenda pruncului Ambrozie relatează că un roi de albine i-a coborât pe față în timp ce stătea întins în leagăn și i-a lăsat o picătură de miere. Tatăl părea să considere acest lucru un semn al elocvenței sale viitoare și al limbii miere. Albinele și stupii fac parte din iconografia acestui sfânt. [zece]

Mama lui Ambrose era o femeie inteligentă și evlavioasă. [11] Probabil că a aparținut familiei romane a lui Aurelius Symmachus , [12] făcându-l pe Ambrozie un văr al oratorului Quintus Aurelius Symmachus . [13] Ambrozie era cel mai mic dintre cei trei copii. Numele fratelui său era Satyr , iar discursul funerar al lui Ambrozie De excessu fratris Satyri i- a fost dedicat [14] , [14] iar surorii sale - Marcellina , a făcut un jurământ de feciorie între anii 352-355; Papa Liberius însuși ia acoperit. [15] Fratele și sora Ambrozie au început să fie, de asemenea, venerați ca sfinți. Familia viitorului episcop s-a convertit la creștinism la începutul secolului al IV-lea. Sfânta Muceniță Soteria, care a suferit pentru mărturisirea creștinismului în timpul marii persecuții sub împăratul Dioclețian , a fost vărul lui Ambrozie.

După moartea tatălui său în 352, familia lui Ambrozie s-a mutat la Roma , unde a primit o educație excelentă, a studiat literatura, jurisprudența și retorica [16] . În 370, Ambrozie a absolvit studiile și a călcat pe urmele tatălui său. După o scurtă perioadă ca avocat în prefectura orașului Sirmium din provincia Illyricum (acum Sremska Mitrovica , Serbia ), Ambrozie a primit funcția de consilier al prefectului Italiei , Probus , care era creștin și, apreciind talentele tânărului și capabil Ambrozie, l-au patronat.

În 373, Ambrozie, la cererea lui Probus înaintea împăratului Valentinian I , a fost numit prefect (guvernator) al Italiei de nord (Emilia-Liguria) cu reședința în Mediolanum (azi Milano), care era atunci al doilea oraș al Italiei după Roma.

Slujirea episcopală

În 374, episcopul milanez și Arian Auxentius din Milano au murit, iar arienii au început să conteste succesiunea la tron. Ambrozie a mers la biserica unde urmau să aibă loc alegerile pentru a preveni hype-ul, care în această situație părea inevitabil. Cuvântul său a fost întrerupt de chemarea „Ambrozie către episcopi!”, care a fost preluată de întreaga adunare. [17]

Ambrozie, deși cunoscut ca un creștin al Confesiunii de credință de la Niceea , a fost totuși considerat acceptabil pentru arieni din cauza îngăduinței de care a dat dovadă în chestiunile teologice. La început, a refuzat cu hotărâre episcopia, pentru care se considera complet nepregătit: Ambrozie era un creștin relativ nou, care nu fusese încă botezat și nu primise o educație teologică formală. [18] Ambrozie s-a refugiat în casa unuia dintre tovarășii săi. După ce a primit o scrisoare de la împăratul Grațian , care lăuda oportunitatea numirii de către Roma a unor persoane demne de posturi sacre, tovarășul Ambrozie l-a „trădat”. În decurs de o săptămână, a fost botezat, hirotonit și sfințit în mod corespunzător ca noul episcop de Milano. La 30 noiembrie 374, Ambrozie a fost botezat, apoi hirotonit preot, iar la 7 decembrie a fost hirotonit episcop, trecând astfel prin toate treptele ierarhiei bisericești în șapte zile. Aceasta a fost prima dată în Occident când un oficial de rang înalt a preluat episcopatul. [19] După alegerea sa, a donat Bisericii toată averea sa mare și, până la sfârșitul vieții, și-a păstrat un jurământ de neachizitivitate , ducând un stil de viață modest și ascetic strict.

Acest lucru i-a ridicat și mai mult autoritatea; popularitatea sa populară i-a oferit o pârghie politică semnificativă de-a lungul carierei sale. După numirea neașteptată a lui Ambrozie la scaunul episcopal, fratele său Satir a demisionat din funcția de prefect pentru a se muta la Milano, unde a preluat treburile seculare ale eparhiei. [douăzeci]

Arianism

Unul dintre principalele domenii de activitate ale episcopului a fost lupta împotriva arianismului și păgânismului. Apărând cu strictețe puritatea credinței ortodoxe (ortodoxe), el a obținut un succes semnificativ în acest domeniu. Arie (d. 336 d.Hr.) a fost un preot creștin care a susținut (aproximativ 300) că Dumnezeu Tatăl l- a creat pe Fiul , făcându-L o ființă mai mică, nu veșnică, având o „esență” diferită de Dumnezeu Tatăl. Această hristologie , deși contrară tradiției, s-a răspândit rapid în Egipt, Libia și alte provincii romane. [21] Episcopii au purtat un „război al cuvintelor” și poporul s-a împărțit în facțiuni, manifestând uneori în stradă în sprijinul unei părți sau alteia. [22]

Arianismul a fost plăcut de mulți lideri și clerici de rang înalt atât în ​​imperiile de Vest , cât și de Est . Deși împăratul occidental Grațian (a domnit între 367-383) a susținut ortodoxia, fratele său vitreg mai tânăr Valentinian al II-lea, care a devenit co-împărat în 375, a aderat la credința ariană. [23] Ambrozie a încercat din punct de vedere teologic să infirme poziția arienilor, dar nu a zdruncinat convingerile tânărului conducător. [23] În Orient, împăratul Teodosie I (a domnit între 379-395) a profesat și crezul de la Niceea ; dar în toate stăpânirile sale existau mulți adepți ai arianismului [11] , mai ales în rândul clerului superior.

În această stare de ferment religios, cei doi conducători ai arienilor, episcopii Palladius de Ratiar și Secundian de Singidun, l-au convins pe Grațian să convoace un conciliu ecumenic din toate părțile imperiului. Această cerere părea atât de justă, încât Gratian s-a conformat fără ezitare. Cu toate acestea, Ambrozie s-a temut de consecințe și l-a convins pe împărat să rezolve problema cu o adunare de episcopi occidentali. În consecință, la Aquileia a avut loc un sinod în 381 , format din treizeci și doi de episcopi. Ambrozie a fost ales președinte, dar Palladius, care fusese chemat să-și apere opiniile, a refuzat. S-a luat apoi un vot, iar Palladius și asistentul său Secundian au fost îndepărtați din oficiile lor episcopale. [unsprezece]

Ambrozie a luptat împotriva arianismului mai mult de jumătate din mandatul său episcopal. Unitatea bisericii era importantă pentru biserică, dar nu era mai puțin importantă pentru stat și, fiind roman, Ambrozie era foarte îngrijorat de acest lucru. [24] Iudaismul era mai atractiv pentru convertiți, iar neamurile erau încă în majoritate. Conflictul asupra ereziilor a escaladat mai ales într-o epocă a fermentului religios, comparabilă cu Reforma din secolele XIV-XV. [25] Creștinismul ortodox decidea cum să se definească pe sine, deoarece s-a confruntat cu numeroase provocări atât la nivel teologic, cât și la nivel practic [26] , iar Ambrozie a avut o influență decisivă într-un moment semnificativ. [27]

Relațiile cu împărații

Împărați Valentinian I , Grațian și Teodosie I l- au respectat foarte mult pe episcopul de Milano și, în mare parte, sub influența sa, au luptat cu păgânismul în Imperiu. Oamenii de știință au argumentat mult despre gradul de influență și manifestările sale specifice în secolele XX și XXI. [28] [29] [30]

Gratian

S-a acceptat de mult timp în general că Grațian și Ambrozie au avut o prietenie personală, dându-i lui Ambrose rolul dominant de mentor spiritual, dar acum este dificil pentru oamenii de știință moderni să susțină această viziune cu surse. [31] Istoricul creștin antic Sozomenes (c. 400 - c. 450) este singura sursă antică care indică o relație personală între Ambrozie și Grațian. Sozomen povestește că în ultimul an al domniei lui Grațian, Ambrozie a invadat întâlnirea lui Grațian pentru a mijloci pentru un senator păgân condamnat la moarte. Acest lucru indică faptul că, după mulți ani de cunoștință, Ambrose nu se putea aștepta ca Grațian să-l viziteze însuși, așa că Ambrose a mers la aceasta pentru a mijloci. [32]

Gratian a fost un om evlavios cu mult înainte de a-l întâlni pe Ambrose. [31] Pietatea lui Grațian l-a determinat pe Ambrozie să scrie multe cărți și scrisori despre teologie și comentarii spirituale dedicate împăratului. Volumul mare al acestor scrieri și laudele arzătoare pe care le conțin i-au determinat pe mulți istorici să concluzioneze că Grațian a fost sub influența lui Ambrozie, ceea ce a dus la acțiunile lui Grațian împotriva păgânilor. [32] McLynn susține că laudele entuziaste erau obișnuite în corespondența oricărei persoane cu cei încoronați. El adaugă că acțiunile lui Grațian au fost la fel de condiționate de cadrul sistemului, precum „de propriile sale inițiative sau de influența lui Ambrozie”. [32]

Maclynn susține că schimbarea profundă a circumstanțelor politice provocată de bătălia de la Adrianopol din 378 a avut cea mai mare influență asupra politicii lui Grațian . [33] Cu un an înainte, Grațian luptase împotriva goților și era în drum spre Balcani când unchiul său și chiar floarea armatei de răsărit au fost învinși la Adrianopol. Gratian s-a retras în Sirmium și și-a transferat curtea acolo. [34] Mai multe grupuri opuse, inclusiv arienii, au căutat să beneficieze de guvernul din Sirmia. [34] Într-o încercare a arienilor de a-l disprețui pe Ambrozie, pe care Grațian nu-l întâlnise încă, împăratul a fost avertizat că credința lui Ambrozie era suspectă. Gratian a decis să investigheze mai bine acest lucru, scriindu-i lui Ambrose și rugându-i să-și explice credința. [35]

Ambrozie și Grațian s-au întâlnit pentru prima dată în 379 la Milano. Episcopul de Milano a făcut o impresie bună asupra lui Grațian și asupra curții sale, care era predominant o curte creștină și aristocratică, la fel ca însuși Ambrozie. [36] Împăratul s-a întors la Milano în 380 pentru a descoperi că Ambrozie a dat curs unei cereri de a-și expune credința - în două volume - cunoscută sub numele de De Fide (Despre confesiune): o expunere a ortodoxiei și teologiei politice a lui Ambrozie, precum și o polemică împotriva ereziei lui Arie – destinată discuției publice. [37] Împăratul nu i-a cerut lui Ambrozie să-i dea instrucțiuni, așa cum scrie explicit Ambrozie în De fide . Nu i s-a cerut să-i infirme pe arieni, ci doar să-și justifice propria poziție, dar până la urmă a îndeplinit toate cele de mai sus. [38]

Se pare că până în 382 Ambrozie i-a succedat lui Ausonius și a devenit cel mai puternic om din curtea lui Grațian. Ambrozie nu a devenit încă „conștiința” regilor, așa cum se va întâmpla la sfârșitul anilor 380, dar s-a pronunțat împotriva restaurării Altarului Victoriei . [39] În 382, ​​Grațian a fost primul care a desființat subvențiile financiare guvernamentale pentru întreținerea cultelor romane. Până în acest an, contribuțiile în sprijinul obiceiurilor antice au avut loc fără obiecții din partea statului. [40]

Valentinian al II-lea

Grațianul fără copii și-a tratat fratele mai mic Valentinian al II-lea ca pe un fiu. [41] Ambrozie, pe de altă parte, în iarna anului 379, a suferit dușmănia amară a mamei lui Valentinian al II-lea, împărăteasa Iustina , când a facilitat numirea unui episcop de Nicee la Sirmium. La scurt timp după aceea, Valentinian al II-lea, mama și curtea sa au părăsit Sirmium; Sirmium a intrat sub controlul lui Teodosie, așa că au mers la Milano, care era condus de Grațian. [42]

În 383 , Magnus Maximus l- a ucis pe Grațian la Lyon, în Galia. Valentinian avea atunci doisprezece ani, iar în urma crimei, mama sa, Justina, era în postura de aproape regent. [43] În 385 (sau 386) împăratul Valentinian al II-lea și mama sa Iustina, precum și un număr semnificativ de clerici, laici și militari, profesau arianismul. [23] Un conflict a izbucnit curând între Ambrozie și Justina.

Arienii i-au cerut lui Valentinian să le dea două biserici în Milano : una în oraș ( Basilica Apostolilor), cealaltă în suburbii (Catedrala Sf. Victor). [23] Ambrozie a refuzat să predea biserica. El a răspuns: „Ceea ce este al lui Dumnezeu este în afara puterii împăratului”. Așa că Ambrozie a făcut apel la principiul antic roman: un templu alocat unui zeu a devenit proprietatea acestui zeu. Ambrozie a aplicat acum acest principiu legal străvechi bisericilor creștine, considerându-l pe episcop drept reprezentant divin, ca custode al proprietății zeului său. [44]

Ulterior, când Ambrozie a celebrat Liturghia Orelor în bazilică, prefectul orașului a venit să-l convingă să o dea arienilor. Ambrose a refuzat din nou. Unii oficiali de curte au fost trimiși să ia în posesia bazilicii, atârnând pe ea stemele imperiale. [23] În schimb, soldații imperiali staționați în jurul bazilicii au început să intre în biserică și să-l asigure pe Ambrozie de loialitatea lor. Stemele au fost date jos, iar legenda spune că copiii le-au rupt în bucăți. [44]

Ambrozie a refuzat să predea bazilica și a trimis răspunsuri tăioase împăratului său: „Dacă mă ceri, atunci sunt gata să mă supun: du-mă la închisoare sau la moarte, nu voi rezista; dar nu voi trăda niciodată biserica lui Hristos. Nu voi chema oamenii în ajutor "Aș prefera să mor la picioarele altarului decât să-l părăsesc. Nu voi încuraja confuzia oamenilor: dar numai Domnul îi poate liniști". [45] Până joi, împăratul cedă, răspunzând cu amărăciune: „În curând, dacă Ambrozie va da poruncă, mă vei trimite la el în lanțuri”. [46]

În 386, Iustina și Valentinian al II-lea l-au primit pe episcopul arian Auxentius cel Tânăr , iar lui Ambrozie i s-a ordonat din nou să predea biserica din Milano pentru uzul arienilor. Ambrozie și enoriașii săi s-au baricadat în interiorul bisericii și, din nou, ordinul imperial a fost anulat. [47] S-a încercat să-l răpească și sa făcut o altă încercare de a-l aresta și de a-l obliga să părăsească orașul. [48] ​​S-au făcut mai multe acuzații, dar, spre deosebire de Ioan Gură de Aur , nu au fost aduse acuzații oficiale. Împăratul avea cu siguranță o astfel de putere și probabil că nu a folosit-o, nu numai din cauza popularității lui Ambrozie în rândul oamenilor și din cauza a ceea ce puteau face. [49]

Când Magnus Maximus a uzurpat puterea în Galia (383) și a luat în considerare invadarea Italiei, Valentinian l-a trimis pe Ambrozie să-l descurajeze, iar ambasada a avut succes (384). [45] O a doua ambasadă, mai târziu, nu a avut succes. Magnus Maximus a invadat Italia (386-387) și Milano a fost capturat. Justina și fiul ei au fugit, dar Ambrose a rămas în urmă și a ordonat ca placa bisericii să fie topită pentru a-i ajuta pe cei săraci. [45]

După ce l-a învins pe uzurpatorul Maxim la Aquileia în 388, Teodosie a returnat regatul vestic tânărului Valentinian al II-lea, fiul de șaptesprezece ani al puternicului și voinic comandant panonian Valentinian I și al soției sale, ariană Justina. În plus, împăratul de Răsărit a rămas în Italia pentru o perioadă considerabilă de timp pentru a supraveghea afacerile, revenind la Constantinopol în 391 și lăsându-l pe generalul franc Arbogast să aibă grijă de tânărul împărat. În luna mai a anului următor, garda lui Arbogast era moartă și existau zvonuri atât despre trădare, cât și despre sinucidere... [50]

Teodosie Vezi și: Masacrul de la Salonic

În timp ce Ambrozie scria De Fide , Teodosie și-a publicat propria mărturisire de credință în 381 într-un edict care declara creștinismul de la Niceea drept singura credință creștină legitimă. Savanții sunt unanim de acord că aceasta este o reflectare a propriilor convingeri ale împăratului. [51] Următoarele morții (378) a lui Valens (împăratul de Est din 364 până în 378) au lăsat multe probleme ecleziastice nerezolvate, iar edictul lui Teodosie poate fi văzut ca o încercare de a începe rezolvarea acestor probleme. [52] Generozitatea lui Teodosie a fost echilibrată de nevoia sa urgentă de a se afirma și de a-și declara public evlavia personală. [53]

La 28 februarie 380, Teodosie a emis Edictul de la Salonic , un decret adresat Constantinopolului , prin care se afirmă că numai creștinii non-arieni sunt ortodocși și doar lăcașurile lor de cult puteau fi recunoscute drept „biserici”. [54] [24] Edictul s-a opus arianismului și a încercat să stabilească unitatea în creștinism și să suprime erezia. [55] Istoricul german al antichității Karl Leo Netlichs scrie că Edictul de la Salonic nu era nici antipăgân, nici antisemit; el nu a proclamat creștinismul ca religie oficială a imperiului, iar acest lucru nu a oferit creștinilor niciun avantaj față de alte confesiuni. [56]

După ce Teodosie a reprimat cu brutalitate tesalonicenii răzvrătiți , Ambrozie i-a impus o penitență , l-a excomunicat din comuniune și s-a oferit să se pocăiască public. Ambrozie a lipsit de la curte în timpul evenimentelor de la Tesalonic, dar după ce a fost informat despre acestea, i-a scris o scrisoare lui Teodosie. [57] În această scrisoare supraviețuitoare, Ambrozie insistă asupra unei manifestări semi-publice de pocăință din partea împăratului, spunându-i că, în calitate de episcop al său, nu-i va da împărtășirea lui Teodosie până când aceasta nu va fi făcută. Wolf Liebeschuez spune că „Theodosius s-a supus în mod corespunzător și a venit la biserică fără hainele sale imperiale până la Crăciun, când Ambrozie l-a admis în mod deschis la împărtășire”. [58] Potrivit lui Teodoret din Cir , în anul 390, Teodosie, de sărbătoarea Nașterii Domnului, după ce a pus semnele demnității sale imperiale, sa pocăit public în templu și a fost admis la împărtășire.

Anterior, unii cărturari i-au atribuit lui Ambrozie, începând din această perioadă, o influență excesivă asupra împăratului Teodosie I, ceea ce l-a determinat să adopte legi antipăgâne serioase, începând din februarie 391. [59] [60] [61] Totuși, aceasta interpretarea a făcut obiectul unor grave dispute cu sfârșitul secolului al XX-lea. McLynn susține că legislația antipăgână a lui Theodosius a fost prea limitată pentru a fi de interes pentru episcop. [62] [63] Legendara întâlnire de la ușa Catedralei din Milano, unde Ambrozie, ca prelat cu o mitră, blochează intrarea lui Teodosie, care este uneori privită ca o dovadă a superiorității lui Ambrozie asupra lui Teodosie, a fost infirmată de modernul istorici ca o „ficțiune pioasă”. [64] [65] Nu a fost nicio întâlnire la ușa bisericii. [66] [67] [68] [69] Această poveste este produsul imaginației lui Theodoret , un istoric din secolul al V-lea care a scris despre evenimentele din 390, „folosind propria ideologie pentru a umple golurile din înregistrarea istorică. ." [70]

Punctul de vedere al secolului 21 este că Ambrozie „nu a fost o putere de altar”. [64] Nu s-au întâlnit des, iar documentele care dezvăluie relația lor nu sunt atât despre prietenia personală, cât despre negocierile formidabililor conducători ai instituțiilor puternice pe care le reprezentau: statul roman și biserica italiană. [71] Cameron spune că nu există nicio dovadă că Ambrozie a avut vreo influență semnificativă asupra împăratului. [72]

Timp de secole după moartea sa, Teodosie a fost considerat apărătorul Ortodoxiei, eradicând decisiv păgânismul. Această opinie a fost consemnată de Teodoret din Cyrus, recunoscut ca un istoric nesigur, la un secol după moartea lor. [73] Predecesorii lui Teodosie Constantin (a domnit 306-337), Constanțiu (a domnit 337-361) și Valens au fost semi-arieni . Prin urmare, ortodoxul Teodosie a primit de la tradiția literară creștină cea mai mare parte a meritului pentru triumful final al creștinismului. [74] Savanții moderni văd aceasta ca o interpretare a istoriei de către scriitorii creștini ortodocși mai degrabă decât o reprezentare a istoriei reale. [75] [76] [77] [78] Noțiunea cuviosului Teodosie care se supune cu umilință autorității bisericii reprezentate de Ambrozie face parte dintr-un mit care s-a dezvoltat de-a lungul generației de după moartea lor. [79]

Este posibil ca Arsacius din Milano să fi fost elev al lui Mediolan, dar istoricitatea celui dintâi este contestată.

Ultimii ani de viață și moarte

În ultimii ani, a fost implicat în creativitatea literară, dictând compoziții secretarului său Pavlin. Până la sfârșitul vieții, episcopul Ambrozie sa bucurat de dragoste populară. Sursele creștine relatează numeroase miracole săvârșite de el în această perioadă. Potrivit vieții sale, odată ajuns la Florența , stând în casa unui „un om credincios și evlavios”, numit Decent, a înviat un băiat mort . În aprilie 393, Arbogast (maestru de război occidental) și împăratul său păpuș Eugene au călătorit în Italia pentru a-și consolida poziția împotriva lui Teodosie I și a fiului său Honorius , pe care Teodosie i-a numit să guverneze partea de vest a imperiului. Arbogast și Eugene și-au asigurat sprijinul lui Ambrozie prin scrisori foarte amabile; dar chiar înainte de a ajunge la Milano, s-a retras la Bologna, unde a ajutat la transferul moaștelor Sfinților Vitalius și Agricola. De acolo a călătorit la Florența, unde a rămas până când Eugene s-a retras din Milano pentru a-l înfrunta pe Teodosie în bătălia de la Frigida , la începutul lui septembrie 394. [80]

La scurt timp după ce a dobândit puterea de necontestat în Imperiul Roman, Teodosie a murit la Milano în 395, iar Ambrozie și-a făcut elogiul. [81] Doi ani mai târziu (4 aprilie 397) a murit și Ambrozie, în Sâmbăta Mare . El a fost succedat ca episcop de Milano de Simplicianus de Milano . [82] Trupul lui Ambrozie poate fi văzut încă în Bazilica Sf. Ambrozie din Milano, unde este venerat în mod constant - împreună cu trupurile identificate ca fiind cele ale Sfinților Gervasie și Protasie . Sub conducerea sa, la Milano au fost construite două bazilici - Amvrosian și Apostolic (acum biserica Sf. Nazarie), și a fost înființată o mănăstire.

Personalitatea Sf. Ambrozie

În 1960, Neal B. McLynn a scris un studiu cuprinzător despre Sfântul Ambrozie care s-a concentrat pe politica sa și a avut ca scop „să demonstreze că Ambrozie a văzut comunitatea ecleziastică ca un mijloc de dobândire a puterii politice personale”. Studiile ulterioare despre gestionarea de către Ambrozie a îndatoririlor sale episcopale, teologia lui Nicenă și relația sa cu arienii, îngrijirea sa pastorală, angajamentul său față de comunitate și asceza lui personală au înmuiat această viziune. [83] [84]

Toate scrierile lui Ambrozie sunt lucrări de apărare a religiei și chiar și opiniile și acțiunile sale politice au fost strâns legate de religia sa. [85] Aproape niciodată nu s-a obosit să înregistreze ce se întâmpla; nu a scris pentru a-și dezvălui gândurile și luptele interioare, a scris o apărare a Dumnezeului său. [86] Bonifas Ramrey scrie că este dificil „să nu vezi o spiritualitate profundă într-un om” care a scris despre semnificația mistică a Cântării Cântărilor și a compus multe imnuri uimitoare. [87] În ciuda spiritualității sale ineficiente, Ambrose a fost mai degrabă direct și practic decât speculativ în mentalitatea sa. [88] De Officiis este un ghid utilitar pentru cler despre slujba zilnică din biserica din Milano, nu un „tur de forță intelectual”. [89]

Credința creștină din secolul al III-lea a promovat stilul de viață monahal, răspândindu-se ulterior în restul societății romane sub forma practicii fecioriei, sărăciei voluntare și tăgăduirii de sine religioase. Acest mod de viață a fost acceptat de mulți convertiți, inclusiv de Ambrozie, deși nu au devenit adevărați călugări [90] .

Episcopii acelei epoci au îndeplinit sarcini administrative grele, iar Ambrozie, de asemenea, era uneori ocupat cu afacerile imperiale, dar el și-a îndeplinit totuși datoria principală - îngrijirea de bunăstarea turmei sale. A predicat și a împărtășit de mai multe ori pe săptămână, uneori zilnic, îngrijind nevoile săracilor, precum și ale văduvelor și orfanilor, „fecioarelor” (călugărițe) și ale clerului său. A răspuns personal la scrisori, a oferit ospitalitate și a interacționat mult cu oamenii. [91]

Ambrozie putea menține relații bune cu o mare varietate de oameni. [92] În acel moment, practica bisericii varia foarte mult în diferite locuri și, ca episcop, Ambrozie putea cere ca fiecare să se conformeze regulii sale. Era de datoria lui să mențină cea mai mare unitate posibilă a bisericilor, atât în ​​ritual, cât și în credință. [93] Dimpotrivă, a respectat obiceiurile locale, adaptându-se oricăror obiceiuri prestabilite, îndrumându-și mama să facă la fel. [94] În calitate de episcop, Ambrozie a efectuat multe lucrări diferite în încercarea de a uni poporul și „a oferi o oarecare stabilitate în timpul unei perioade de revolte și transformare religioasă, politică, militară și socială”. [95]

Deși s-a înțeles bine cu majoritatea oamenilor, Ambrozie nu s-a ferit de conflict, opunându-se fără teamă împăraților, iar această neînfricare a lui s-a născut din încrederea în sine și o conștiință curată, și nu din convingerea că nu va suferi pentru acțiunile sale. [96] După ce și-a început viața ca aristocrat și guvernator roman, este clar că Ambrozie și-a păstrat atitudinea și practica guvernării romane chiar și după ce a devenit episcop. [97]

Viața și scrierile sale arată că a înțeles clar limitele autorității imperiale asupra treburilor interne ale bisericii, inclusiv doctrina, educația morală și guvernarea. I-a scris lui Valentinian: „În chestiuni de credință, episcopii sunt judecători ai împăraților creștini, iar nu împărații sunt episcopi”. ( Mesajul 21.4). El a mai spus înaintea episcopului arian, ales de împărat, celebrele cuvinte: „Împăratul este în biserică, nu deasupra bisericii”. (Omilie împotriva Auxentius, 36). [98] [99] Viața și scrierile lui Ambrozie „au furnizat un fel de model care urma să rămână relevant în Occidentul latin pentru relația dintre Biserică și statul creștin. Ambele autorități erau într-o relație generală pozitivă una cu cealaltă, dar sfera cea mai interioară a vieții Bisericii - credința, ordinea morală, disciplina bisericească - a rămas în afara influenței statului. [100]

Ambrozie era, de asemenea, foarte conștient de limitele puterii sale. La apogeul carierei sale de episcop respectat, respectat și iubit în 396, agenți imperiali au pătruns în biserica sa, împingându-l pe lângă el și pe clerul său care se înghesuise în jurul altarului pentru a proteja un suspect politic de la arest și l-au târât pe om ieşit din biserica din faţa lui Ambrozie.care nu i-a putut rezista. [101]

Atitudine față de evrei

Cel mai infam exemplu de antisemitism al lui Ambrozie a avut loc în 388, când împăratul Teodosie a fost informat că o mulțime de creștini s-au răzbunat pe comunitatea evreiască locală, distrugând sinagoga de la Kallinikos de pe Eufrat . [102] Sinagoga a existat cel mai probabil în orașul fortificat pentru nevoile soldaților care slujeau acolo, iar Teodosie a ordonat ca infractorii să fie pedepsiți și sinagoga reconstruită pe cheltuiala episcopului. [103] Ambrozie i-a scris împăratului obiecîndu-și acest lucru, întemeindu-și argumentul pe două puncte: în primul rând, dacă episcopul ar respecta porunca, ar fi o trădare a credinței sale. [104] În al doilea rând, dacă episcopul ar fi refuzat în schimb să se supună ordinului, ar fi devenit martir și atunci ar fi fost un scandal. [104] Ambrozie, referindu-se la un incident anterior, când Magnus Maximus a emis un edict prin care condamna creștinii din Roma pentru incendierea unei sinagogi evreiești, l-a avertizat pe Teodosie că poporul, la rândul său, a exclamat: „Împăratul a devenit evreu”, implicând că Teodosie nu va primi nici un sprijin popular. [105] Teodosie a anulat ordinul privind episcopul. [106] [104]

Acest lucru nu a fost suficient pentru Ambrozie, iar când Teodosie a vizitat următoarea Milano, Ambrozie a încercat să-l forțeze pe împărat să-și abandoneze intențiile. McLynn susține că Ambrozie nu a reușit să câștige simpatia împăratului, iar după aceea a fost îndepărtat de împărat. [107] [108] Situația din Kallinika nu a fost un incident izolat. În general, Ambrozie a condus o puternică controversă anti-evreiască. [109] Deși McLynn scrie că acest lucru îl face pe Ambrose un bătăuș și un fanatic, în termeni moderni, savanții sunt de acord că atitudinea lui Ambrose față de evrei este complexă, deoarece nu a fost întotdeauna un antisemit. [108]

Ambrozie folosește pe scară largă și cu atenție ideile lui Filon din Alexandria – un evreu – în propriile sale scrieri, considerându-l unul dintre „tălmacii fideli ai Sfintelor Scripturi”. [110] Philo a fost un om educat de înaltă ținută, un scriitor prolific în epoca iudaismului al doilea templu . 43 de tratate au fost păstrate de la el și au fost salvate de creștini, nu de evrei. [109] Filon a stat la baza concepției creștine asupra celor șase zile ale creației, datorită celor șase zile ale lui Vasile cel Mare . Eusebiu , Părinții Capadocieni și Didim Orbul au împrumutat și ei materiale de la Philon, dar Ambrozie a făcut-o mult mai des și mai mult decât ei. Datorită referințelor constante, Filon a fost acceptat în tradiția creștină ca venerabil Părinte al Bisericii. „De fapt, o catena bizantină îl numește chiar „Episcop Philo”. Această mare respect pentru Philon a dat naștere la o serie de legende despre convertirea sa la creștinism, deși această afirmație se bazează pe dovezi foarte dubioase”. [111] Ambrozie a folosit , de asemenea, Josephus , Macabei și alte surse evreiești pentru scrierile sale. El îi laudă pe unii evrei. [112] Ambrozie tindea să vorbească negativ despre toți non-niceenii, de parcă ar fi toți la fel. Acest lucru a servit scopului retoric al scrierilor sale și trebuie tratat în consecință. [113]

Atitudine față de păgâni

Articolul principal: Persecuția păgânilor în Imperiul Roman Creștin

Studiile moderne indică faptul că păgânismul a fost o problemă mult mai mică pentru creștini în secolele IV-V decât ereziile, dar a fost totuși o preocupare. [114] Scrierile din această perioadă erau de obicei ostile și adesea disprețuitoare față de păgânismul, pe care creștinismul îl considera deja învins în ceruri. [115] Mari scriitori creștini din secolele III-V. a încercat să discrediteze continuarea acestor „practici înfrânte” prin examinarea scrierilor păgâne, „în special Varro, pentru tot ceea ce, după standardele creștine, ar putea fi privit ca respingător și nereligios”. [116] Scrierile lui Ambrozie reflectă acest triumfalism. [117]

De-a lungul episcopiei sale, Ambrozie s-a opus activ oricărui sprijin de stat pentru cultele păgâne. [118] Când Grațian a ordonat îndepărtarea Altarului Victoriei , acest lucru a determinat aristocrația romană să trimită o delegație la împărat pentru a face apel împotriva acestei decizii, dar Papa Damasius I a forțat senatorii creștini să facă o petiție împotriva acesteia, iar Ambrozie le-a interzis delegaților. să primească audienţă la împărat. [119] [120] [121] Sub Valentinian al II-lea, s-a încercat restabilirea Altarului Victoriei la locul său inițial în sala Senatului Roman și a sprijini din nou cele șapte fecioare vestale . Partidul păgân a fost condus de rafinatul senator Quintus Aurelius Symmachus , care și-a folosit toată priceperea și măiestria sa uimitoare pentru a crea un document minunat, plin de maiestas populi Romani. [122] Hans Litzmann scrie că „atât păgânii, cât și creștinii au fost încântați de gravitatea solemnă a avertismentului, chemând pe toți oamenii de bunăvoință să ajute o istorie glorioasă, pentru a oferi toate onorurile demne unei lumi pe moarte”.

Ambrozie i-a scris apoi o scrisoare lui Valentinian al II-lea, în care el susținea că împăratul era un soldat al lui Dumnezeu, nu doar un credincios personal, ci unul care își datora poziția de a sluji credința; sub nicio formă nu putea fi de acord cu nimic care să promoveze adorarea idolilor.[f] Ambrozie l-a citat ca exemplu pe fratele lui Valentinian, Grațian, amintindu-i lui Valentinian că porunca lui Dumnezeu trebuie să aibă întâietate[148]. Intervenția episcopului a dus la eșecul apelului lui Symmachus.[149][150]

În 389, Ambrozie s-a opus unei delegații senatoriale păgâne care dorea să-l vadă pe împăratul Teodosie I. Deși Teodosie a refuzat cererile lor, a fost iritat de aroganța episcopului și a refuzat să-l vadă timp de câteva zile.[92] Ambrozie a scris mai târziu o scrisoare împăratului Eugen, plângându-se că unele dintre darurile pe care acesta din urmă le-a acordat senatorilor păgâni ar putea fi folosite pentru a finanța cultele păgâne.[151][152]

După moarte

Evlavie și memorie

Venerarea lui Ambrozie ca sfânt a început la scurt timp după moartea sa, dovadă fiind viețile sale în latină și greacă scrise în secolul al V-lea [123] . În Biserica Catolică, pomenirea Sfântului Ambrozie este prăznuită pe 7 decembrie , în Biserica Ortodoxă  - pe 7 decembrie  (20) .

Sfântul Ambrozie este patronul Milanului.

În 1447-1450, Republica Ambrosiană , numită după sfânt, a existat pe teritoriul de lângă Milano .

Iconografie

Sfântul Ambrozie este înfățișat cu o bâtă episcopală , un toiag, un bici în mână (un simbol al victoriei asupra arienilor și păgânilor).

Tablouri care îl înfățișează pe Sf. Ambrose a fost creat de mulți artiști renascentist și baroc, printre ei Rubens și van Dyck .

Istoriografie

Principalele surse de informații despre viața lui Ambrozie din Milano sunt propriile sale lucrări și două vieți, dintre care una a fost scrisă de un discipol al episcopului, iar a doua este anonimă. Detaliile autobiografice din scrierile și corespondența lui Ambrozie nu formează o imagine completă, ele sunt importante ca sursă autentică. Vita sancti Ambrosii, mediolanensis episcopi, a Paulino ejus notario ad Beatum Augustinum conscripta a fost scrisă în jurul anului 422 de secretarul lui Ambrozie în numele lui Augustin . Pentru a-și scrie opera, Peacock a folosit, pe lângă propriile memorii, poveștile surorii sfântului, Marcellina , precum și relatările martorilor oculari despre numeroasele apariții ale lui Ambrozie după moartea sa în diferite provincii. Natura hagiografică a narațiunii lui Peacock o face mai puțin de încredere în ceea ce privește acuratețea istorică. Nu se știe nimic despre autorul anonimei Vita et institutum patris nostri Ambrosii Mediolanensis episcopi , în afară de faptul că ar fi putut fi preot în partea de răsărit a Imperiului Roman . Ca și în cazul lui Pavlin, informațiile hagiografului anonim nu sunt în niciun caz exacte [124] . Pe lângă cele indicate, informații despre viața lui Ambrozie sunt conținute în scrierile contemporanilor săi, în primul rând Ieronim de Stridon și Augustin, și ale istoricilor bisericești din secolul al V-lea ( Rufin din Aquileia , Socrate Scholasticus , Sozomen și Teodoret din Cirus ) [ 125] .

Istoriografia dedicată lui Ambrozie este destul de extinsă, iar la începutul secolului XX au apărut numeroase studii. Pe lângă monografii, personalitatea sfântului a fost examinată în detaliu în lucrări dedicate istoriei creștinismului timpuriu și epocii „disputelor ariene” [126] .

Proceedings

Teologie

Educația excelentă a lui Ambrozie i-a permis să studieze în profunzime lucrările originale ale Părinților Bisericii Răsăritene, să-și asimileze și să le continue ideile, făcând astfel o punte de la ei către teologia latină.

În chestiuni dogmatice, lucrările teologice ale lui Ambrozie ating chestiuni relevante pentru disputele cu arienii - teologia Trinității ( lat.  Trinitas ), hristologia , doctrina sacramentelor și pocăința. Ambrozie a transmis ideea de „consubstanțialitate” cu cuvântul „unius substantiae cum Patre”. Multe dintre lucrările sale sunt dedicate interpretării cărților Sfintei Scripturi și comentariilor asupra acestora.

Cea mai importantă zonă de patrimoniu a Sf. Ambrozie sunt predicile lui. Ei, de regulă, sunt plini de credință arzătoare, denunță păcatele, în primul rând mândria și depravarea. În Despre sacramente, Sf. Ambrozie și-a adunat predicile pentru creștinii nou botezați.

Cele mai cunoscute lucrări ale Sf. Ambrozie:

  • „Despre sacramente” („De sacramentis”)
  • „Despre credința ortodoxă” („De fide orthodoxa”)
  • „Despre Duhul Sfânt” („De Spiritu Sancto”)
  • „Shestodnev” („Hexaemeron”)

Eminentul teolog latin St. Augustin îl considera pe Ambrozie din Milano drept profesor și mentor.

Muzică și imnografie

Peru St. Ambrozie este creditat cu doisprezece până la optsprezece imnuri care au supraviețuit până în zilele noastre. Patru dintre ele („Aeterne rerum conditor”, „Deus creator omnium”, „Jam surgit hora tertia”, „Veni redemptor gentium”) [127] i-au fost deja atribuite de Augustin . Cel mai faimos este imnul „ Te Deum laudamus ” („Te lăudăm, Doamne”), în privința căruia știința seculară modernă neagă complet paternitatea Sfântului Ambrozie [128] . În plus, lui Ambrozie îi sunt atribuite 42 de hexametre pe semnăturile frescelor Bazilicii Ambrozie. Aceste poezii au ajuns până la noi, deși frescele în sine nu au supraviețuit.

Cu numele de Sf. Ambrozie de Milano din Evul Mediu este, de asemenea, asociată cu un rit special, diferit de cel roman, ambrosian (folosit încă în Dioceza de Milano) și cu aranjamentul său muzical, cunoscut sub numele de „ cântarea Ambroziei ”. Deși teologii și savanții seculari până în secolul al XIX-lea îl considerau pe Ambrozie atât un poet, cât și un muzician în același timp [129] , nu există dovezi ale activității sale muzicale profesionale. Se credea anterior că Ambrozie a introdus cântarea antifonală în practica liturgică din Occident . Știința de la începutul secolului al XXI-lea crede că Ambrozie a fost poet și liturgist, dar nu „compozitor” în sensul de mai târziu al cuvântului [130] .

Ediții și traduceri

  • S. Ambrosii Epistolae et alia opuscula. Mediolani, 1491.
  • Opera Sancti Ambrosi // CSEL 32, 62, 64 73, 78, 79, 82 (ediție critică în mai multe volume)
  • Ambrozie din Milano . Creații complete. - Kiev, 1875.
  • Despre pozițiile clerului Bisericii lui Hristos. - Kiev, 1875. LXXIX, 222 p.
  • Două cărți despre pocăință. / Per. I. Kharlamova. - M., 1884. - 219 p.
    • retipărire: Ambrozie din Milano . Două cărți despre pocăință. Două cărți despre moartea fratelui său Satyr. Un cuvânt de consolare la moartea împăratului Valentinian cel Tânăr. Cuvânt despre moartea lui Teodosie cel Mare. Biserica, Eva mistică. Imnuri. / Per. arc. John Kharlamov, intrare. Artă. V. A. Nikitina. (Seria „Învățătorii Bisericii neîmpărțite”). - M., Centrul ecumenic de educaţie şi informare ap. Paul. [1997?]. — 208 p.
  • Despre pocăință. Despre speranța învierii. - M., ISIS. 1999.
  • Creații pe tema virginității și căsătoriei. / Per. A. Voznesensky. - Kazan, 1901. - 267 p.
    • (Retipărire: M., 1997; M., ISIS. 2000.)
  • Despre îndatoririle clerului.  - Kazan, 1908. - 380 p.
    • (retipărire: M.; Riga: Blagovest, 1995. - 379 p.)
  • Cântec de seară. Cântecul Martirilor. Cântec pentru cea de-a treia oră. / Per. S. S. Averintseva. Scrisoare despre Altarul Victoriei. Mângâiere la moartea lui Valentinian al II-lea. / Per. I. P. Strelnikova. Despre fecioare. Cartea 2. Shestodnev. / Per. O. E. Nesterova. // Monumente ale literaturii latine medievale secolele IV-VII. - M .: Heritage, 1998. - S. 55-96.
  • Scrisorile XVII, XVIII, LVII. / Per. M. M. Kazakova. // Istoria Romei Antice. Texte și documente: manual. Partea 1. - M., 2004. - S. 407-420.

În seria Collection Budé a fost publicat eseul „Despre datorii”:

  • Sfântul Ambroise . Les Devoirs.
    • T. I: Livre I. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. Ediția a II-a 2002. - 412 p.
    • T. II: Livrele II et III. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. Ediția a II-a 2002. - 411 p.
  • Culegere de lucrări ale Sfântului Ambrozie din Milano în 9 volume - Editura PSTGU, 2021.

Note

  1. ↑ Aurelius Ambrozie // Scriitori antici . Copie arhivată din 4 ianuarie 2019 la Wayback Machine  - St. Petersburg: Lan, 1999.
  2. ↑ Dreves GM Aurelius Ambrosius, der Vater des Kirchengesanges: eine hymnologische Studie. — Freiburg, 1893.
  3. ↑ Ambrozie din Milano și formarea comunității în Antichitatea târzie . - Newcastle upon Tyne, Marea Britanie, 2021. - p. 5. - xiv, 269 pagini p. - ISBN 1-5275-6463-0 , 978-1-5275-6463-3.
  4. ↑ Boniface Ramsey. Ambrozie . - Londra: Routledge, 1997. - S. ix. — xi, 238 pagini p. — ISBN 0-203-43025-5 , 978-0-203-43025-5, 978-0-415-11841-5, 0-415-11841-7, 978-0-415-11842-2, 0- 415-11842-5, 1-280-32074-5, 978-1-280-32074-3, 1-134-81505-0, 978-1-134-81505-0, 1-134-81504-2, 978-1-134-81504-3.
  5. ↑ Boniface Ramsey. Ambrozie . - Londra: Routledge, 1997. - S. ix-x, 1–2. — xi, 238 pagini p. — ISBN 0-203-43025-5 , 978-0-203-43025-5, 978-0-415-11841-5, 0-415-11841-7, 978-0-415-11842-2, 0- 415-11842-5, 1-280-32074-5, 978-1-280-32074-3, 1-134-81505-0, 978-1-134-81505-0, 1-134-81504-2, 978-1-134-81504-3.
  6. ↑ Teologia latină timpurie: selecții din Tertulian, Ciprian, Ambrozie și Ieronim . - Philadelphia: Westminster Press, 1956. - S. 175. - 415 pagini p. - ISBN 0-664-22005-3 , 978-0-664-22005-1.
  7. ↑ „Sfântul Păun în viața lui Ambrozie, 3 scrie următoarele: posito in administration prefecture Galliarum patre eius Ambrosio natus est Ambrosius. Pe baza acestui fapt, aproape toți biografii lui Ambrozie concluzionează că tatăl lui Ambrozie era prefectul pretorian al Galiei. este singura dovadă pe care o avem că a existat vreodată un prefect în Galia pe nume Ambrozie.
  8. ↑ Alegeri episcopale în antichitatea târzie . — Boston: De Gruyter, 2011. — pp. 45–46. — xii, 606 pagini p. — ISBN 978-3-11-026860-7 , 3-11-026860-4, 1-283-40391-9, 978-1-283-40391-7, 3-11-026855-8, 978-3- 11-026855-3.
  9. ↑ 1 2 Rețele episcopale în Antichitatea târzie: conexiune și comunicare peste granițe . - Berlin, 2019. - P. 46. - 372 pagini p. - ISBN 978-3-11-055339-0 , 3-11-055339-2, 978-3-11-055251-5, 3-11-055251-5.
  10. ↑ Harley and St John: 1711-februarie-august  // Marlborough: His Life and Times. — University of Chicago Press. - S. 15 .
  11. ↑ 1 2 3 Chisholm, Hugh, (22 februarie 1866–29 septembrie 1924), Editor al Encyclopædia Britannica (edițiile a 10-a, a 11-a și a 12-a)  // Who Was Who. — Oxford University Press, 2007-12-01. - S. 798 .
  12. ↑ Alegeri episcopale în antichitatea târzie . - Boston: De Gruyter, 2011. - p. 50. - xii, 606 pagini p. — ISBN 978-3-11-026860-7 , 3-11-026860-4, 1-283-40391-9, 978-1-283-40391-7, 3-11-026855-8, 978-3- 11-026855-3.
  13. ↑ Alegeri episcopale în antichitatea târzie . — Boston: De Gruyter, 2011. — pp. 55–57. — xii, 606 pagini p. — ISBN 978-3-11-026860-7 , 3-11-026860-4, 1-283-40391-9, 978-1-283-40391-7, 3-11-026855-8, 978-3- 11-026855-3.
  14. ↑ Santi Beati .
  15. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - p. 6. - xvi, 424 pagini p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  16. ^ Episcopal Networks in Late Antiquity: Connection and Communication Across Boundaries . - Berlin, 2019. - P. 52. - 372 pagini p. - ISBN 978-3-11-055339-0 , 3-11-055339-2, 978-3-11-055251-5, 3-11-055251-5.
  17. ↑ Alban Butler. Viețile sfinților lui Butler . — Ediție concisă, revizuită și actualizată. - [San Francisco], 1991. - S. 407. - xiv, 466 pagini p. - ISBN 0-06-069299-5 , 978-0-06-069299-5.
  18. ↑ Donald Attwater. Dicționarul Pinguin al sfinților . — Ed. a 3-a. - Londra: Penguin Books, 1995. - 381 pagini p. - ISBN 0-14-051312-4 , 978-0-14-051312-7.
  19. ↑ Hans Lietzmann. O istorie a Bisericii primare. Volumul 4, Era Părinților Bisericii. . — Ed. a II-a. Retipărire 2020. - Berlin, 2020. - P. 57. - 214 p. Cu. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  20. ↑ Mendenhall, James E. și Harap, Henry. educația consumatorului. New York: D. Appleton-Century Company, 1943. 399 p. 2,50 USD  // Educație științifică. — 1943-12. - T. 27 , nr. 4 . — S. 156–156 . — ISSN 1098-237X 0036-8326, 1098-237X . - doi : 10.1002/sce.3730270426 .
  21. ↑ Kaye, John, 1783-1853. Câteva relatări despre Sinodul de la Niceea, în legătură cu viața lui Atanasie. . - FJ Rivington, 1853. - S. 33.
  22. ↑ Kaye, John, 1783-1853. Câteva relatări despre Sinodul de la Niceea, în legătură cu viața lui Atanasie. . - FJ Rivington, 1853. - S. 5.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Alban Butler. Viețile sfinților lui Butler . — Ediție concisă, revizuită și actualizată. - [San Francisco], 1991. - S. 408. - xiv, 466 pagini p. - ISBN 0-06-069299-5 , 978-0-06-069299-5.
  24. ↑ 12 Hans Lietzmann . O istorie a Bisericii primare. Volumul 4, Era Părinților Bisericii. . — Ed. a II-a. Retipărire 2020. - Berlin, 2020. - P. 37. - 214 p. Cu. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  25. ↑ Boniface Ramsey. Ambrozie . - Londra: Routledge, 1997. - p. 6. - xi, 238 pagini p. — ISBN 0-203-43025-5 . „[...] istoria Bisericii primare [...] a fost [...] o epocă de aur a fermentului religios și a controverselor, care – se poate argumenta foarte bine – nu se va repeta până la Reformă, mai mult decât un mileniu mai târziu”.
  26. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. ISBN978-1-134-81504-3, pp. 7-8: „În fața tuturor acestor adversari, creștinismul ortodox a fost neimpresionant. Ca răspuns la aceștia, s-a definit și a căpătat contururile tot mai mari pe care le recunoaștem astăzi”.
  27. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. ISBN978-1-134-81504-3, p.5: „Sarcina cu care se confrunta conducerea creștină era să [...] înlocuiască o formă a sacrului cu alta. Secolul al IV-lea a fost în primul rând un moment în care a fost produsă această înlocuire, iar rolul pe care l-a jucat Ambrozie în acest proces a devenit decisiv.
  28. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - p. 79. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  29. ↑ Dicționarul Oxford al Antichității târzii . - Prima editie. - [Oxford], 2018. - S. xv. — 1744 pagini p. - ISBN 978-0-19-174445-7 , 0-19-174445-X, 978-0-19-256246-3, 0-19-256246-0.
  30. ↑ Păgânii și creștinii în Roma antică târzie: conflict, competiție și coexistență în secolul al IV-lea . - New York, NY, 2016. - P. 2. - xv, 419 pagini p. - ISBN 978-1-316-47033-6 316-46983-2.
  31. ↑ 12 Neil McLynn . Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - p. 79-80, 87. - xxiv, 406 pag. p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  32. ↑ 1 2 3 Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 80. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  33. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 80, 90; 105.-xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  34. ↑ 12 Neil McLynn . Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - P. 90. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  35. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 98. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  36. ↑ De atunci s-au scris două legi. Unul dintre ei a anulat „legea toleranței religioase”, emisă anterior de Grațian în Sirmium. Această toleranță a permis libertatea religioasă pentru toți, cu excepția ereticilor maniheeni , fotinienilor și eunomienilor . (McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan... p. 91) Legea care abrogă acest lucru a fost prezentată ca dovadă a influenței lui Ambrose asupra lui Grațian, dar scopul legii era donatismul , care nu era enumerat în excepții. . Nu există nicio dovadă care să susțină că Ambrozie ar fi avut vreo legătură cu asta, deoarece sancțiunile împotriva donatismului au existat încă de pe vremea lui Constantin. (McLynn, Neil B. (1994), Ambrozie din Milano... pp. 100–102)
  37. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 103-105. — xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  38. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 98-99. — xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  39. ↑ Dennis E. Trout. Paulinus din Nola: viață, scrisori și poezii . - Berkeley: University of California Press, 1999. - p. 50. - xv, 326 pagini p. — ISBN 978-0-520-92232-7 , 0-520-92232-8 , 0-585-38389-8 , 978-0-585-38389-7 , 0-520-21709-8 520-61709 .
  40. ↑ Hans Lietzmann. O istorie a Bisericii primare. Volumul 4, Era Părinților Bisericii. . — Ed. a II-a. Retipărire 2020. - Berlin, 2020. - P. 68. - 214 p. Cu. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  41. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - p. 104. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  42. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - p. 129. - xvi, 424 pag. p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  43. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - pp. 129–130. — xvi, 424 pagini p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  44. ↑ 12 Hans Lietzmann . O istorie a Bisericii primare. Volumul 4, Era Părinților Bisericii. . — Ed. a II-a. Retipărire 2020. - Berlin, 2020. - pp. 79–80. — 214 p. Cu. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  45. ↑ 1 2 3 Chisholm, Hugh, (22 februarie 1866–29 septembrie 1924), Editor al Encyclopædia Britannica (edițiile a 10-a, a 11-a și a 12-a)  // Who Was Who. — Oxford University Press, 2007-12-01.
  46. ↑ Hans Lietzmann. O istorie a Bisericii primare. Volumul 4, Era Părinților Bisericii. . — Ed. a II-a. Retipărire 2020. - Berlin, 2020. - P. 80. - 214 p. Cu. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  47. ↑ Istoria antică din Cambridge. . - A treia editie. - Cambridge [Anglia], 1970-<2005>. - S. 106. - 14 volume în 20 p. - ISBN 0-521-85073-8 .
  48. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - p. 130. - xvi, 424 pagini p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  49. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - p. 131. - xvi, 424 pagini p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  50. ↑ Sklaverei und Humanität: Studien zur Antiken Sklaverei und Ihrer Erforschung. De <italic>Joseph Vogt</italic>. [Istorie: Zeitschrift fur alte Geschichte. Einzelschriften, Numărul 8. (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GmbH. 1965. Pp. 129. DM 2.40.)] // The American Historical Review. — 1967-04. — ISSN 1937-5239 . doi : 10.1086 / ahr/72.3.937 .
  51. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 106-110. — xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  52. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - p. 108. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  53. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - p. 109. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  54. ↑ R. M. Errington. Politica imperială romană de la Iulian la Teodosie . - Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006. - p. 217. - xii, 336 pagini p. - ISBN 978-0-8078-7745-6 , 0-8078-7745-X.
  55. ↑ Sáry, Pal (2019). „Observații despre Edictul de la Tesalonic din 380”. În Vojtech Vladar (ed.). Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedožitým 80. Narodeninám . Universitatea Trnavska. pp. 67–80. ISBN978-80-568-0313-4. p. 73
  56. ↑ Sáry, Pal (2019). „Observații despre Edictul de la Tesalonic din 380”. În Vojtech Vladar (ed.). Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedožitým 80. Narodeninám . Universitatea Trnavska. pp. 67–80. ISBN978-80-568-0313-4. pp. 72–74, 33, 34, 77.
  57. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - p. 262. - xvi, 424 pagini p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  58. ↑ Sfânt, Episcop de Milano Ambrozie. scrisori si discursuri politice . - Liverpool [Anglia]: Liverpool University Press, 2005. - pp. 262-263. — xvi, 424 pagini p. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  59. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - p. 331. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  60. ↑ R. Malcolm Errington. Conturi creștine despre legislația religioasă a lui Teodosie I.  // Klio. - 1997-02-01. - T. 79 , nr. 2 . — S. 398–443 . — ISSN 0075-6334 2192-7669, 0075-6334 . - doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 .
  61. ↑ Istoria antică din Cambridge. . - A treia editie. - Cambridge [Anglia], 1970-<2005>. — p. 78–110. — 14 volume în 20 s. - ISBN 0-521-85073-8 .
  62. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 330-333. — xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  63. ↑ Mark Hebblewhite. Teodosie și limitele imperiului . - Abingdon, Oxon, 2020. - ISBN 978-1-315-10333-4
  64. ↑ 12 Neil McLynn . Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 291. - xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  65. ↑ Alan Cameron. Ultimii păgâni ai Romei . - New York, NY: Oxford University Press, 2011. - p. 63, 64. - x, 878 pagini p. - ISBN 978-0-19-974727-6 , 0-19-974727-X, 978-0-19-995970-9, 0-19-995970-6.
  66. ↑ Peter Brown. Puterea și persuasiunea în antichitatea târzie: spre un imperiu creștin . - Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1992. - S. 111. - x, 182 pagini p. - ISBN 0-299-13340-0 , 978-0-299-13340-5, 0-299-13344-3, 978-0-299-13344-3.
  67. ↑ John Moorhead. Ambrozie: Biserica și societatea în lumea romană târzie . - Londra: Routledge, Taylor și Francis, 2013. - p. 3, 13. - 246 pagini p. - ISBN 978-1-317-89102-4 .
  68. ↑ Alan Cameron. Ultimii păgâni ai Romei . — New York, NY: Oxford University Press, 2011. — p. 60, 63, 131. — x, 878 pagini p. - ISBN 978-0-19-974727-6 , 0-19-974727-X, 978-0-19-995970-9, 0-19-995970-6.
  69. ↑ Ramsay MacMullen. Creștinizarea Imperiului Roman: (100-400 d.Hr.) . - New Haven, 1984. - p. 100. - viii, 183 pagini p. - ISBN 978-0-585-38120-6 , 0-585-38120-8, 978-0-300-15932-5, 0-300-15932-3.
  70. ↑ Washburn, Daniel (2006). „Afacerea Tesalonic în istoriile secolului al V-lea”. În Drake, Harold Allen; Albu, Emily; Elm, Susanna; Maas, Michael; Rapp, Claudia; Salzman, Michael (eds.). Violența în Antichitatea târzie: percepții și practici . Universitatea din California, Santa Barbara. p. 215.
  71. ↑ Neil McLynn. Ambrozie din Milano: biserică și curte într-o capitală creștină . - Berkeley, 1994. - S. 291-292, 330-333. — xxiv, 406 pagini p. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  72. ↑ Alan Cameron. Ultimii păgâni ai Romei . — New York, NY: Oxford University Press, 2011. — pp. 63–64. — x, 878 pagini p. - ISBN 978-0-19-974727-6 , 0-19-974727-X, 978-0-19-995970-9, 0-19-995970-6.
  73. ↑ Errington, R. Malcolm (1997). „Contările creștine ale legislației religioase ale lui Teodosie I”. Klio . 79 (2): 398–443. p. 403.
  74. ↑ Cameron, Alan (2011). Ultimii păgâni ai Romei . SUA: Oxford University Press. ISBN978-0-19-974727-6. p. 74.
  75. ↑ Nicholson, Oliver, ed. (2018). Dicționarul Oxford al antichității târzii . Presa Universitatii Oxford. p. 1482, 1484.
  76. ↑ Errington, R. Malcolm (2006). Politica imperială romană de la Iulian la Teodosie . Chapel Hill: University of North Carolina Press. pp. 248–249.
  77. ↑ Cameron, Alan (2011). Ultimii păgâni ai Romei . SUA: Oxford University Press. p. 74.
  78. ^ Hebblewhite , Mark (2020). Teodosie și limitele Imperiului . Londra: Routledge. capitolul 8.
  79. ↑ McLynn, Neil B. (1994), Ambrozie din Milano: Biserica și Curtea într-o capitală creștină , The Transformation of the Classical Heritage, voi. 22, Berkeley: University of California Press. p. 292.
  80. ↑ Sfântul Ambrozie, Episcop și Mărturisitor, Doctor al Bisericii. 7 decembrie. Rev. Alban Butler. 1866. Volumul XII: decembrie. Viețile Sfinților .
  81. ↑ Norwich, John Julius (1989). Bizanț: Primele secole . Editura Breslei. p. 116.
  82. ↑ Grieve, Alexander J. (1911). „Ambrozie, sfinte”. În Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopaedia Britannica . Vol. 1 (ed. a 11-a). Cambridge University Press. pp. 798–799.
  83. ↑ Smith, J. Warren (2021). „12: Societas și Misericordia în teologia comunității lui Ambrozie”. În Gannaway, Ethan; Grant, Robert (eds.). Ambrozie din Milano și formarea comunității în Antichitatea târzie . Editura Cambridge Scholars. pp. 3–4.
  84. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (eds.). Ambrozie din Milano: Scrisori și discursuri politice . Liverpool University Press. pp. 4–5.
  85. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (eds.). Ambrozie din Milano: Scrisori și discursuri politice . Liverpool University Press. P.5.
  86. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (eds.). Ambrozie din Milano: Scrisori și discursuri politice . Liverpool University Press. P.4.
  87. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. pp. ix-x.
  88. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. P.1.
  89. ↑ Davidson, Ivor J. (1995). „Ambrozie’s de officiis și climatul intelectual de la sfârșitul secolului al IV-lea”. Vigiliae Christianae . 49 (4): 313–333. p. 315.
  90. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. P.9.
  91. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. pp. 5–6.
  92. ↑ Smith, J. Warren (2021). „12: Societas și Misericordia în teologia comunității lui Ambrozie”. În Gannaway, Ethan; Grant, Robert (eds.). Ambrozie din Milano și formarea comunității în Antichitatea târzie . Editura Cambridge Scholars. P.2.
  93. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (eds.). Ambrozie din Milano: Scrisori și discursuri politice . Liverpool University Press. P.6.
  94. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. P.6.
  95. ↑ Smith, J. Warren (2021). „12: Societas și Misericordia în teologia comunității lui Ambrozie”. În Gannaway, Ethan; Grant, Robert (eds.). Ambrozie din Milano și formarea comunității în Antichitatea târzie . Editura Cambridge Scholars. P.1.
  96. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrozie . Părinții Bisericii timpurii. New York: Routledge. P.2.
  97. ↑ Smith, J. Warren (2021). „12: Societas și Misericordia în teologia comunității lui Ambrozie”. În Gannaway, Ethan; Grant, Robert (eds.). Ambrozie din Milano și formarea comunității în Antichitatea târzie . Editura Cambridge Scholars. pp. 6–7.
  98. ^ Brown, Peter (2003). Ascensiunea creștinătății occidentale, triumful și diversitatea, 200-1000 d.Hr. Editura Blackwell. p. 80.
  99. ↑ Kempf, Friedrich (1980). Dolan, John Patrick; Jedin, Hubert (eds.). Biserica în epoca feudalismului . Vol. 3. Arsuri și ovăz. p. 80.
  100. ↑ Kempf, Friedrich (1980). Dolan, John Patrick; Jedin, Hubert (eds.). Biserica în epoca feudalismului . Vol. 3. Arsuri și ovăz. p. 88.
  101. ↑ Brown, Peter (2012). Prin ochiul unui ac: bogăția, căderea Romei și crearea creștinismului în Occident, 350-550 d.Hr. Princeton University Press. p. 146.
  102. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 27.
  103. ↑ Lee, AD (2013). De la Roma la Bizanț 363 până în 565 d.Hr. Edinburgh University Press. p. 41.
  104. ↑ 1 2 3 Elliott, Paul MC (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 28.
  105. ↑ Nirenberg, David (2013). Anti-iudaismul: tradiția occidentală . Capul lui Zeus. P. 117–118.
  106. ↑ MacCulloch, Diarmaid (2010). Creștinismul: primii trei mii de ani . Pinguin. p. 300.
  107. ↑ McLynn, Neil B. (1994), Ambrozie din Milano: Biserica și Curtea într-o capitală creștină , The Transformation of the Classical Heritage, voi. 22, Berkeley: University of California Press. pp. 308–309.
  108. ↑ 1 2 Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 29.
  109. ↑ 1 2 Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 23.
  110. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. P. 23, 49.
  111. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 26.
  112. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 30.
  113. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Creație și re-creare literară: utilizarea lui Ambrozie a lui Philo în literele hexaemerale . Presa Gorgias. p. 31.
  114. ↑ Salzman, Michele Renee (1993). „Dovezile pentru convertirea Imperiului Roman la creștinism în cartea 16 din „Codul Teodosian””. Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362–378. p. 375.
  115. ↑ Hagendahl, Harald (1967). Augustin și clasicii latini, voi. 2: Atitudinea lui Augustin, Studia Graeca et Latina Gothoburgensia . Stockholm: Almqvist & Wiksell. pp. 601–630.
  116. ↑ North, John (2017). „Istoria religioasă a Imperiului Roman”. Oxford Research Encyclopedia of Religion .
  117. ↑ Aceste surse creștine au influențat foarte mult percepția acestei perioade, dând impresia unui conflict deschis și continuu care trebuia să fie la nivelul întregului imperiu, în timp ce dovezile arheologice indică faptul că, pe lângă retorica violentă, declinul păgânismului departe de imperialismul instanța s-a desfășurat în general fără ciocniri și confruntări.
  118. ↑ Lietzmann, Hans (1951). Epoca Părinților Bisericii . Vol. 4. Traducere de Bertram Lee Woolf. Londra: Lutterworth Press. p. 68.
  119. ↑ Lietzmann, Hans (1951). Epoca Părinților Bisericii . Vol. 4. Traducere de Bertram Lee Woolf. Londra: Lutterworth Press. p. 69.
  120. ↑ Sheridan, JJ (1966). „Altarul Victoriei – Ultima bătălie a păgânismului”. L'Antiquite Classique . 35 (1): 186–206. p. 187.
  121. ↑ Ambrozie Epistolele 17-18; Relațiile Symmachus 1-3.
  122. ↑ Lietzmann, Hans (1951). Epoca Părinților Bisericii . Vol. 4. Traducere de Bertram Lee Woolf. Londra: Lutterworth Press. p. 76.
  123. ↑ Skurat K. E. , Gratsiansky M. V., Fokin A. R. , E. P. S., Lebedev S. N., Nikiforova A. Yu., Zaigraikina S. P. Svt . Ambrozie din Milano  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 119-135. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  124. ↑ Adamov, 1915 , p. 8-11.
  125. ↑ Palanque J. La vita Ambrosii de Paulin: étude critique // Revue des Sciences Religieuses. - 1924. - Vol. 4, nr. 1. - P. 26-46. - doi : 10.3406/rscir.1924.1243 .
  126. ↑ Adamov, 1915 , p. 6-7.
  127. ↑ Traduceri ale incipits : „Creatorul nemuritor al tuturor lucrurilor”, „Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor”, „Vine deja ceasul al treilea”, „Vino, Mântuitorul popoarelor”.
  128. ↑ Kähler E. Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24. Psalms in der alten Kirche. Göttingen, 1958.
  129. ↑ Acest punct de vedere a fost apărat, de exemplu, de Guido Drewes , vezi: Dreves GM Aurelius Ambrosius, der Vater des Kirchengesanges: eine hymnologische Studie. Freiburg, 1893.
  130. ↑ McKinnon J. Ambrose // The New Grove Dictionary of Music and Musicians. L., NY, 2001.

Literatură

  • Adamov I. I. Sf. Ambrozie din Milano . - Sergiev Posad, 1915. - 584 p.
  • Albrecht M. von . Istoria literaturii romane. T. 3. - M., 2005. - S. 1771-1786.
  • O. V. Cap. Ambrozie din Mediolan  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  • Ambrozie din Mediolansky  / Ovsienko F. G. , Lebedev S. N. (lucrări imnografice) // A - Chestionare. - M  .: Marea Enciclopedie Rusă, 2005. - S. 597. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
  • Ambrozie din Milano // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Gratsiansky M. V., Zaigraikina S. P., Lebedev S. N., Nikiforova A. Yu și alții. Ambrozie  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 119-135. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  • Viața Sfântului Părinte Ambrozie, Episcopul Milanului // Viețile Sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Menaiei Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. IV: Decembrie, Ziua 7.
  • Zakharov G.E. Catedrala din Roma în 382 în contextul activității politice bisericești și al vederilor ecleziologice ale Sf. Damasus al Romei și Sf. Ambrozie din Milano // Vestnik PSTGU. Seria II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. - 2018. - Emisiune. 80. - S. 9-28.
  • Kazakov M. M. Episcop și Imperiu: Ambrozie din Milano și Imperiul Roman în secolul al IV-lea. - Smolensk, 1995. - 336 p.
  • Enciclopedia Catolică. — M.: Ed. Franciscani, 2002.
  • Losev S. Sf. Ambrozie din Milano ca interpret al Sf. scrierile Vechiului Testament. - Kiev, 1897.
  • Paredi A. Sf. Ambrozie din Milano și vremea lui. - Milano: Rusia Creștină, 1991.
  • Ponomarev A. I. Ambrozie din Milano // Enciclopedia Teologică Ortodoxă . T. 1. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru anul 1900
  • Shchegoleva L. I. Comploturi despre Ambrozie din Milano pe vremea lui George Călugărul // Rusia antică. Întrebări medievale . - 2003. - Nr. 1 (11). - S. 30-38.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole