Feuerbach, Ludwig Andreas

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 20 august 2022; verificarea necesită 1 editare .
Ludwig Feuerbach
limba germana  Ludwig Feuerbach
Numele la naștere Ludwig Andreas Feuerbach
Data nașterii 28 iulie 1804( 1804-07-28 )
Locul nașterii Landshut , Electoratul Bavariei
Data mortii 13 septembrie 1872 (68 de ani)( 13.09.1872 )
Un loc al morții Nürnberg , Regatul Bavariei , Imperiul German
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Direcţie Filosofia clasică germană
Perioadă Filosofia secolului al XIX-lea
Interese principale Filosofia religiei , etica , teoria cunoasterii , antropologia filozofica
Idei semnificative Eudemonism , ateism , materialism
Influentori Spinoza , Schleiermacher , Hegel , senzualiști
Influențat Marx , Engels , Stirner , Plehanov , Trubetskoy , Tylor , Avenarius , Spencer
Semnătură
Site-ul web ludwig-feuerbach.de (  germană)
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ludwig Andreas von Feuerbach ( germană:  Ludwig Andreas von Feuerbach ; 28 iulie 1804 , Landshut , Electoratul Bavariei  - 13 septembrie 1872 , Nürnberg , Regatul Bavariei , Imperiul German ) - filozof materialist german .

Conform viziunii sale asupra lumii, el era și ateu . Fiul unui criminalist , specialist în drept penal, Paul Johann Anselm von Feuerbach [2] . În timpul carierei sale academice, prelegerile lui Feuerbach au fost ascultate de studentul Karl Marx ; în perioada foarte târzie a vieții sale, Feuerbach însuși a luat partea marxismului . Istoricii filozofiei sunt uneori numiți „omologul optimist” al lui Friedrich Nietzsche .

Biografie

A studiat teologia la Universitatea din Heidelberg , unde unul dintre profesorii săi a fost hegelianul Karl Daub ., datorită cărora a acceptat ideile filozofice ale lui Georg Hegel , iar ulterior a ascultat prelegeri ale lui Hegel însuși la Universitatea din Berlin [2] . De asemenea, a studiat la Universitatea din Erlangen , unde a urmat cursuri de științe naturale . Din 1828 a predat la Universitatea din Erlangen [2] . Din 1836 a locuit lângă Bayreuth , iar apoi la Nürnberg , pe Muntele Rechenberg [2] . A murit în sărăcie la vârsta de 68 de ani [2] . Îngropat la Nürnberg. În prezent, Parcul Rechenberg a fost amenajat pe locul locuinței sale , un bloc masiv a fost ridicat în onoarea sa și Calea Filosofică a fost planificată cu tabele care conțin unele dintre maximele sale.

Lucrări principale

Prima lucrare semnificativă a lui Feuerbach a fost A History of Modern Philosophy from Bacon to Spinoza (1833). Această carte este scrisă în spiritul filozofiei hegeliene . Dă naștere deja întrebarea care l-a interesat întotdeauna pe Feuerbach cel mai mult - problema relației dintre filozofie și religie. A doua parte a istoriei filozofiei a fost studiul filosofiei lui Leibniz (1837), a treia parte - o caracterizare a filosofiei lui Pierre Bayle (1838).

În primele două studii, Feuerbach aderă la panteism , având o mare atenție pentru filosofia lui Spinoza . Învățătura teologiei tradiționale despre nemurire este deja aici, totuși respinsă de el, ca în lucrarea sa anterioară anonimă „ Gânduri despre moarte și nemurire ” (1830).

Când numele autorului a devenit cunoscut, Feuerbach a pierdut pentru totdeauna ocazia de a fi profesor . Încercările prietenilor săi de a-i livra amvonul au fost fără succes. În lucrarea sa despre Beil, Feuerbach subliniază pentru prima dată cu o forță deosebită opoziția ireconciliabilă dintre filozofie și religie . El indică ascultarea oarbă față de autoritate și dogme și credința în miracole ca fundamente ale teologiei, libertatea cercetării raționale și studiul legilor fenomenelor ca fundamente ale științei și filosofiei. Feuerbach conturează aici problema psihogenezei dogmelor religioase, ca iluzii metafizice deosebite ale minții umane.

Această problemă este dezvoltată de Feuerbach în detaliu în două lucrări ulterioare: „Filosofia și creștinismul” și „ Esența creștinismului ”. În scrierile sale ulterioare: Preliminarii pentru reformă filozofică, Fundamentele filosofiei viitorului , Esența religiei și Lecturile despre esența religiei, Feuerbach își dezvoltă senzaționalismul , naturalismul și antropologismul într-o formă și mai clară . El este deja înclinat spre materialism („der Mensch ist, was er isst” - „omul este ceea ce mănâncă”) și, în acest sens, este unul dintre primii reprezentanți ai neomaterialismului, care a apărut din hegelianismul „de extremă stângă ” .

Ideile filozofice și religioase ale lui Feuerbach au avut o influență profundă asupra lui Marx , Engels și alți lideri spirituali ai social-democrației germane . O analiză științifică a filozofiei lui Feuerbach este făcută de F. Engels în cartea „ Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy ” (1888).

Vederi filozofice

I. I. Lapshin a scris în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : [2]

Dezvoltarea filozofică a lui Feuerbach este cel mai bine descrisă de el însuși: „ Dumnezeu a fost primul meu gând, rațiunea a fost al doilea, omul a fost al treilea și ultimul meu. Subiectul divinității este mintea, iar subiectul minții este omul. [3] De la studiul teologiei , a trecut la o pasiune pentru filozofia hegeliană, iar de la aceasta la senzaționalism în teoria cunoașterii și la un punct de vedere antropologic în religie. Astfel, conform remarcii potrivite a lui Lange, el a trecut prin trei faze ale gândirii filozofice, pe care Comte le-a văzut în istoria întregii omeniri (teologică, metafizică și pozitivă). Ne vom opri doar la ultima fază a dezvoltării lui F. „Adevărul, realitatea, sensibilitatea sunt identice între ele... Numai senzualul este evident... Numai acolo unde începe senzualitatea, dispar orice îndoială și orice dispută”. Prin urmare, simțurile sunt organele cunoașterii, organele filozofiei. Feuerbach respinge existența oricăror legi sau forme de sensibilitate universale și necesare. Hegel, la începutul Fenomenologiei Spiritului, arată că sensibilitatea în sine nu dă nicio cunoaștere generală, că tot ceea ce este sensibil este fluid, singular, irepetabil și deci inexprimabil - inexprimabil în cuvinte; el explică că nici expresiile „aceasta este aici” și „asta este acum” nu caracterizează o anumită ființă a unui anumit lucru la un anumit timp și loc. Feuerbach, dimpotrivă, este convins că sensibilitatea este singura sursă de cunoaștere adevărată. Acest lucru îl duce inevitabil la negarea existenței conceptelor generale și la recunoașterea adevăratului individ, concret. Repetând astfel erorile senzualiștilor din secolul al XVIII-lea, Feuerbach nu se oprește la un studiu detaliat al modului în care sensibilitatea poate fi ea însăși o sursă de cunoaștere; în același timp, Feuerbach, împreună cu Hegel, este profund convins de puterea rațiunii, de posibilitatea cunoașterii universale și necesare. În acest sens, el amintește foarte mult de Og. Comte, la care senzaționalismul coexistă în același mod cu mentalitatea matematică în spiritul lui Descartes, străduindu-se să stabilească cunoștințe de neclintit pe baze solide. O altă trăsătură caracteristică a teoriei cunoașterii lui Feuerbach constă în doctrina sa despre tuism . Pentru el, fiabilitatea ființei este determinată nu numai de accesibilitatea ei la sentimentul propriu al unei persoane, ci și de realitatea sa pentru altul . „Te cunosc înainte de trezirea propriei mele conștiințe de sine. Dragostea pentru alte ființe vii, solidaritatea cu ele îmi dezvăluie adevărata - ființa reală: „dragostea este adevărata dovadă ontologică a existenței unui obiect în afara gândirii noastre - și nu există altă dovadă a ființei, în afară de iubire și senzație. " Această idee, aparent inspirată de Schleiermacher , îl apropie pe Feuerbach de ultimii pozitiviști germani : dovada socială a realității lumii exterioare de către Riehl ("Philos. Kritizismus", II, 57) și Avenarius ("Der Menschliche Weltbegriff", 1891). ) seamănă cu opiniile lui Feuerbach. În dezvoltarea spirituală a lui Feuerbach, interesul pentru etică și problema religioasă a fost întotdeauna predominant, iar această latură a filozofiei sale a fost dezvoltată mult mai pe deplin decât întrebările legate de teoria cunoașterii.

Etica lui Feuerbach

I. I. Lapshin a scris în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : [2]

În anii 1820, opinia predominantă printre filozofii idealiști germani și austrieci era că Kant dovedise irefutabil imposibilitatea unei etici universal obligatorii , construită pe o bază eudemonistă . Gânditori la fel de diverși precum Fichte , Hegel și Schopenhauer au fost de acord în acest sens . Cel mai proeminent dintre puținii apărători ai eudemonismului a fost Beneke , care a publicat în 1822 „Grundlegung zur Physik der Sitten”; dar această carte a rămas aparent necunoscută lui Feuerbach. Între timp, Feuerbach converge cu Beneke în efortul de a opune „fizica” moralei „ metafizicii ” și dezvoltă această idee într-o formă și mai radicală, opunând etica fericirii învățăturilor morale predominante. Etica are ca obiect voința umană; dar acolo unde nu există impuls, nu există voință și acolo unde nu există impuls spre fericire, nu există nici un impuls. „Moralitatea fără fericire este un cuvânt fără sens.” La întrebarea cum, împreună cu dorința de fericire personală, se naște în noi dorința opusă de autocontrol, de slujire în folosul celorlalți, Feuerbach dă următorul răspuns: esența moralității constă în fericire, dar nu. în beatitudine solitare, dar în multe laturi, extinzându-se la alții, căci „eu” este inseparabil de „tu”. Dorința de fericire presupune dependența reciprocă a oamenilor, inerentă în profunzimile naturii umane: aceasta este evidentă din opusul sexual, în care „dorința de fericire nu poate fi satisfăcută decât prin satisfacerea în același timp volens nolens, și dorința de fericire. pentru fericirea altei persoane” (Jodl, „ History of Ethics, p. 226) este un punct de vedere inspirat de Rousseau. Ideea că efortul personal pentru fericire este legat de lupta pentru fericirea altora ar trebui să se formeze devreme în mintea unei persoane: „manșetele fraților săi și ciupiturile surorilor sale îl vor învăța că căutarea fericirii altora. este destul de legitim.” Opoziția dintre înclinație și datorie este de netăgăduit și foarte importantă din punct de vedere moral , dar nu absolut. Simțul datoriei crește în mod firesc puțin câte puțin pe baza înclinațiilor. Din faptul că îndeplinirea datoriei duce în cele din urmă la fericire, nu rezultă încă că fericirea însoțește direct îndeplinirea datoriei. Impulsul spre fericire și simțul datoriei sunt factori schimbatori: ceea ce se face acum împotriva voinței, cu efort, cu „angoasă”, se face ulterior natural, ușor. Chiar și moartea tragică a unui individ - sacrificiul de sine - poate fi asociată cu o conștiință fericită a binelui pentru ceilalți care decurge din aceasta.

Doctrina religiei

I. I. Lapshin a scris în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : [2]

Cel mai remarcabil aspect al filozofiei lui Feuerbach este doctrina sa despre psihogeneza viziunilor religioase asupra lumii . Această învățătură a fost inspirată parțial de Orațiile despre religie a lui Schleiermacher . Feuerbach își propune să arate cum o anumită concepție religioasă a lumii se conturează treptat în umanitate și în om. Numai sensibilul este adevărat și real; nu există suprasensibil, ca o esență care se află în afara naturii și a conștiinței umane. Postulatele lui Kant de credință - Dumnezeu, liberul arbitru, nemurirea sufletului - Feuerbach le recunoaște ca fiind de prisos. El le opune cu formula „fi mulțumiți cu lumea dată” și înclină spre ateism și naturalism . În același timp, el nu este puternic de acord cu ateii secolului al XVIII-lea în înțelegerea originii psihologice și istorice a religiei. În secolul al XVIII-lea, reprezentanții „iluminismului” erau dominați de concepția conform căreia religia în formele sale istorice este doar rodul ignoranței și superstiției, pe de o parte, și mistificării deliberate de dragul scopurilor politice, pe de altă parte. . Feuerbach pune în contrast această viziune brută cu o descriere a psihogenezei sentimentelor și ideilor religioase. Înclinația către creativitatea religioasă este înrădăcinată în natura umană , izvorând din spiritul uman inerent care luptă spre antropomorfism . Nu numai copiii și sălbaticii, ci și adulții cultivați manifestă dorința de a-și proiecta trăsăturile în exterior. Religia este cea mai importantă formă a unui astfel de antropomorfism. Cele mai bune aspecte ale „Eului” lor - gândurile, sentimentele și dorințele lor - oameni din cele mai vechi timpuri traduse în realități divine. Impulsul pentru această spiritualizare și îndumnezeire a propriilor idealuri în umanitate a fost opoziția mereu ascuțită între ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie. Creativitatea religioasă urmărește să elimine opoziția dintre dorință și realizare, care a fost întotdeauna atât de dureros simțită de om. Zeii sunt copii ai dorinței, produse ale fanteziei. Nu Dumnezeu a fost cel care l-a creat pe om „după chipul și asemănarea Sa”, ci, dimpotrivă, omul a creat zeii. O persoană din domeniul creativității religioase în imaginația sa satisface dorința de fericire . El îi cunoaște pe zeii creați de el ca fiind ființe supraomenești; dar această opoziţie între divin şi uman se bazează pe o iluzie. Cu toate acestea, semnificația istorică a religiei a fost enormă, deoarece ea întruchipa cele mai bune idei și sentimente ale omenirii, unind în cea mai veche perioadă toate sferele cunoașterii, artei și activității practice. Rolul ei a fost jucat acum. Am învățat științific acea iluzie metafizică care stă la baza creativității religioase; se ghicește secretul fenomenelor religioase, latura ideologică a religiei își pierde sensul existenței/vieții. Și baza sa emoțională își pierde semnificația. Nevoia religioasă a izvorât din incapacitatea de a satisface dorințele și idealurile; dar pe măsură ce științele, artele și formele sociale ale vieții progresează, aceste idealuri sunt realizate treptat, iar religia își pierde semnificația pozitivă pe care o avea în trecut. Așa cum acum un aurar sau un poet nu au nevoie de patronajul lui Hephaestus sau Apollo , tot așa, se speră, omenirea va învăța în viitor arta de a fi fericit și moral fără ajutorul zeilor. - În concepțiile religioase ale lui F., în semnificația sa istorică, nu este importantă latura metafizică, ci cea psihologică. Fundamentul ateist al religiei sale a umanității nu a reprezentat nimic nou, ci o nouă și originală încercare psihologică de a elucida procesul de origine naturală a viziunilor religioase asupra lumii, deloc neapărat legată de concluziile în spiritul ateismului dogmatic, la care Vine Feuerbach. Ideile profunde ale lui Feuerbach în domeniul psihologiei religiei au dat impuls unor cercetări fructuoase asupra istoriei religiei în scrierile lui Strauss , voi. S. N. Trubetskoy și alții. Pe de altă parte, au fost urmați de o serie de studii etnografice despre religia primitivă (Lebbok, Tylor , Spencer , Group și alții). În cele din urmă, au dat impuls celor mai recente lucrări psihologice în acest domeniu, în care factorii creativității religioase sunt studiați mai detaliat ( Guyo , Marshall, A. Lange). Foarte reminiscență de ideile lui Feuerbach sunt gândurile lui Lesbazeilles în articolul său „Les bases psychologiques de la religion”; ea doar subliniază rolul sugestiei colective în evoluţia miturilor. Doctrina „introjecției” a lui Avenarius (în cartea sa Conceptul uman al lumii) și acel tip de „apercepție timematologică” pe care el o numește „antropomorfă” sunt, de asemenea, inspirate de Feuerbach.

În articolul său „Karl Marx și Leo Tolstoi” (1911) , G. V. Plehanov îl citează pe Feuerbach: „Religia”, spune Feuerbach, „este conștiința de sine inconștientă a unei persoane”, Plehanov subliniază în continuare: „Când inconștiența dispare, atunci credința. dispare odată cu ea în acest început, și în același timp și posibilitatea existenței religiei. Dacă Feuerbach însuși nu înțelegea clar în ce măsură acest lucru era inevitabil, atunci aceasta a fost greșeala lui, care a fost atât de bine expusă de Engels . „Logica hegeliană este... teologia transformată în logică ” (Feuerbach L. Fundamentele filozofiei viitorului. M., 1936. P. 108) [5] .

Citate

Compoziții

Soarta compozițiilor

I. I. Lapshin a scris în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : [2]

Privat de posibilitatea în timpul vieții de a-și expune predarea de la o catedră universitară, Feuerbach, chiar și după moartea sa, este în mod sistematic tăcut de reprezentanții științei oficiale. Literatura despre Feuerbach este foarte săracă. Cea mai veche monografie despre filosofia lui Feuerbach, Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach (1847), este de Schaller. În 1874 , Grün a publicat LF in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung” care conține materie primă valoroasă. În 1888, a fost publicată LF und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie de Engels . Un articol interesant de Wintzer în „Archiv für Syst. philos.” 1892 despre etica lui Feuerbach (p. 187). Monografii mai detaliate din punct de vedere filozofic sunt Starke, „LF” (1885) și Bolin, „Ueber LF’s Briefwechsel und Nachlass” (1891). În mod curios, Starke este danez, iar Bolin este finlandez. Într-un articol interesant al lui N. N. Strahov („Lupta cu Occidentul în literatura rusă”, 1883, vol. 2), este analizată teoria cunoașterii a lui Feuerbach. Părerile etice ale lui Feuerbach sunt excelente expuse de Jodl în The History of Ethics (vol. II, 219-236, tradus sub redactia lui V. S. Solovyov ). Remarci valoroase despre Feuerbach pot fi găsite în Istoria materialismului a lui Lange și în Istoria filosofiei moderne a lui Höffding.

Note

  1. ↑ Precht R. D. Sei du selbst : Eine Geschichte der Philosophie III - 2019. - Vol. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lapshin I. I. Feuerbach, Ludwig // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  3. ↑ 6. Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach: philosophy as materialistic anthropology Copie de arhivă din 22 octombrie 2014 la Wayback Machine // Tsan-kai-si F. V. Historical forms of being of philosophy. Introducere în filozofie ca viziune teoretică asupra lumii: un curs de cursuri. / Ed. a II-a, add. și refăcut. - Vladimir: VSPU , 2007. - 391 p. ISBN 978-5-87846-604-2
  4. ↑ Plehanov. Karl Marx și Lev Tolstoi. Copie de arhivă din 14 ianuarie 2012 la Wayback Machine // Plekhanov G. V. Works, vol. XXIV, p. 215-233.
  5. ↑ Hegel ca soarta Rusiei. 1.2 Copie de arhivă din 3 februarie 2014 pe Wayback Machine // Sumin O. Yu. Hegel ca soarta Rusiei: ed. al 2-lea, rev. si suplimentare - Krasnodar: PKGOO „Verb”, ed. proiect „Universitate”, 2005. - 364 p. (serie "Filosofie clasică. Texte și studii") ISBN 985-25-2642-5
  6. ↑ Dlugach T. B. „The Essence of Christianity” // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole