Profeția biblică

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 februarie 2020; verificările necesită 49 de modificări .

Profețiile biblice sunt predicții ale oricăror evenimente înregistrate în Biblie , date în numele lui Dumnezeu , rostite de persoane speciale, profeți și destinate altor oameni. În sensul larg al cuvântului, profeția din Biblie este considerată nu doar predicția viitorului, ci și orice afirmație a adevărului transmisă de Dumnezeu oamenilor prin profeți [1] (doxări, instrucțiuni). Biblia conține, de asemenea, referiri la predicții despre viitor venite de la profeții falși. Predicțiile false din Biblie erau numite și „profeții” (într-un sens apropiat de divinație ), iar apelarea la ghicitori și ghicitori era strict interzisă.

Profețiile se refereau la anumite popoare, state, orașe, personalități etc. În special, profeții au fost date despre Mesia care avea să vină.

Din punctul de vedere al creștinilor și evreilor, toate profețiile biblice fie s-au împlinit, fie se vor împlini în viitor, ceea ce ei le consideră drept o dovadă a infailibilității și a inspirației Bibliei. Din punctul de vedere al scepticilor, profețiile biblice fie nu s-au adeverit, fie au fost formulate inițial într- o formă ambiguă , ceea ce face imposibilă judecarea împlinirii sau neîmplinirii lor. Cu toate acestea, este evident că chiar și împlinirea exactă a profețiilor din punctul de vedere al scepticilor nu poate fi decât un exemplu de previziune a evenimentelor istorice sau doar o coincidență.

Clasificarea profețiilor

Profeții predictive și nepredictive

Deși principala utilizare a termenului „profeție” atât în ebraică, cât și în greacă este legată de prezicerea viitorului, nu toată profeția este predictivă. Unele dintre ele sunt pur și simplu declarații inspirate divin despre evenimentele din prezent sau din trecut, sau glorificare inspirată [1] .

Profeția condiționată și necondiționată

Profețiile condiționate sunt acelea a căror împlinire depinde de îndeplinirea anumitor condiții. Majoritatea profețiilor biblice sunt necondiționate.

Profeții simbolice și non-simbolice

Unele dintre profeții indică predicția în simboluri, dar partea principală este predicțiile directe care nu necesită decodare.

Subiectul profeției

Profețiile mesianice sunt profețiile Vechiului Testament (Tanah) despre Mesia . În tradiția iudaică, profețiile mesianice le includ pe cele care vorbesc despre Mesia ca regele conducător al Israelului. În tradiția creștină, profețiile Vechiului Testament sunt clasificate drept mesianice, în principal despre prima venire a lui Hristos, care în tradiția iudaică nu sunt clasificate drept mesianice.

Profeții eshatologice - profețiile Vechiului și Noului Testament despre „evenimentele din ultimele zile”, evenimente despre începutul Judecății de Apoi , a doua venire a lui Hristos , venirea lui Antihrist , Armaghedon și evenimente conexe.

Profeția biblică în teologie și studii biblice

Isagogie (Introducere în Biblie)

Isagogia studiază întrebările care sunt introductive sau pregătitoare pentru studiul sistematic al Bibliei sau cărților ei. Acestea sunt în principal subiecte istorice, literare, geografice, arheologice și alte subiecte de cercetare care afectează acest subiect de cercetare. În ceea ce privește tema profeției biblice, acestea pot fi întrebări despre istoria scrierii cărților, canonizarea acestora, critica textuală, genul, critica biblică.

Autorii de profeții și cărți profetice

În mod tradițional, este acceptat să se considere autorii textelor sacre ca persoane care sunt indicate în textele în sine sau sunt considerate ca atare conform analizei literare tradiționale. Critica biblică mai înaltă se caracterizează printr-o atitudine sceptică față de autoritatea tradiției religioase și ipoteze în favoarea perioadelor ulterioare de scriere a cărților Bibliei, excluzând posibilitatea autorului tradițional al unor cărți individuale sau părți ale acesteia. Cele mai cunoscute sunt ipotezele criticilor biblici despre originea târzie a cărții lui Daniel și partea a doua și a treia a cărții lui Isaia . Există, de asemenea, o ipoteză despre originea ulterioară a cărții Apocalipsa, care exclude posibilitatea paternității apostolului Ioan, dar în prezent este considerată a fi contrară faptelor istorice.

Datarea profețiilor

Profeții biblici sunt împărțiți în două grupe: profeții timpurii (înainte de secolul al VIII-lea î.Hr.) și profeții de mai târziu (secolele VIII-IV î.Hr.). În consecință, în Biblia ebraică (Tanakh), secțiunea cărților profetice este împărțită în cărți ale profeților timpurii și ale profeților târzii, care au o diferență fundamentală de conținut. Primii profeți nu au scris cărți (sau scrierile lor nu au fost păstrate), prin urmare cărțile primilor profeți ( Cartea lui Iosua , Cartea Judecătorilor , Cartea Regilor ) au conținut istoric, activitățile profeților. sunt mentionate doar acolo. În tradiția creștină, aceste cărți sunt clasificate ca fiind istorice, nu profetice.

Împărțirea în profeți timpurii și profeți târzii este post-talmudică; Învățătorii Talmudului i-au numit pe primii profeți care au acționat înainte de distrugerea Primului Templu (Sotah 9:12; Ta'an. 4:2 etc.), iar pe cei de mai târziu - profeții care au trăit după întoarcerea din Babilonian. captivitate (Tosef., Sotah 13:2; Sotah 48b) [2] .

Secvența cărților marilor profeți din Biblie corespunde succesiunii cronologice a evenimentelor. Profetul Isaia a fost cel mai vechi dintre marii profeți, iar Daniel cel mai recent. Isaia a profețit în timpul hegemonia asiriană, Ieremia a profețit în Iudeea în ajunul distrugerii Ierusalimului și a captivității babiloniene. Ezechiel - pe teritoriul Imperiului Babilonian în timpul captivității babiloniene printre evreii luați în robie. Daniel - în Babilon însuși în timpul captivității babiloniene până la sfârșitul ei.

Cărțile profeților minori din Biblia ebraică erau o singură carte. Ea a unit într-un singur întreg lucrările profeților care au trăit în epoci diferite. Aranjarea cărților profeților minori coincide aproximativ cu succesiunea cronologică a vieților autorilor acestor cărți (cel mai mare dezacord este în ceea ce privește datarea cărților profeților Ioel și Obadia). Unele dintre cărțile profeților minori conțin indicii despre timpul activității profetului. Profetul Iona este menționat în Cartea a patra a Regilor (2 Regi 14:25), Hagai și Zaharia - în cartea Ezra (Ezra 5:1, Ezra 6:14). În ceea ce privește cărțile lui Ioel și Obadia, există mai multe opțiuni pentru datarea timpului scrierii cărților. Momentul aproximativ al scrierii cărților profeților Naum, Habacuc și Maleahi este stabilit de conținutul cărților.

Gen

Cărțile Bibliei care conțin profeții pot conține texte scrise în următoarele genuri literare :

Cărțile istorice („Primii profeți” în tradiția evreiască) sunt scrise în formă narativă (proză), majoritatea cărților profetice ale Vechiului Testament - în genul poetic. În traducerile Bibliei, genul poetic al cărților profetice nu este evident, deoarece este destul de dificil pentru un cititor străin să facă distincția între poezia și proza textului evreiesc al Bibliei, deoarece poezia evreiască este caracterizată de ritmul gândurilor, iar nu ritmul sunetelor [3] .

Literatura apocaliptică include cartea lui Daniel și Apocalipsa.

Interpretarea profeției. Exegeza si hermeneutica

Problemele de metodologie pentru interpretarea textului biblic sunt luate în considerare în discipline precum hermeneutica și exegeza . Exegeza este înțeleasă ca o disciplină care se ocupă de metodologia cercetării textului pentru a clarifica sensul original (exprimând intenția autorului) textului, iar exegeza este un studiu direct al textului în acest scop. Sarcinile hermeneuticii biblice sunt mai extinse, ele includ atât exegeza textului, cât și întrebările interpretării și aplicării ulterioare a acestor texte în teologie.

Profeția ca gen este cel mai dificil de interpretat și, în consecință, are o mare varietate de opțiuni de interpretare în sine, precum și abordări diferite ale interpretării, exprimate în diferite școli, direcții în teologie și opinii diferite asupra metodei de interpretare.

Există mai multe probleme controversate în teologie de care depinde interpretarea textului. Teologul american contemporan Henry Werkler a identificat cinci probleme controversate în hermeneutica biblică modernă [4] :

acuratețea interpretării . Este posibil să setați singura valoare corectă a textului?
Dubla autoritate și „sensus plenior” . Poate un text să aibă un înțeles superior (numit și sensus plenior), o înțelegere suplimentară (înțelegerea lui Dumnezeu) diferită de cea a autorului?
Problema interpretării literale. Interpretarea literală, metaforică și simbolică a Scripturii.
Rolul factorilor spirituali în procesul percepției. Afectează nivelul de spiritualitate înțelegerea textului biblic?
Întrebarea inerei Scripturii. Poate Biblia să aibă erori?

În plus, însăși înțelegerea textului biblic depinde de atitudinea cititorului față de chestiunea inspirației Bibliei. Negarea inspirației Bibliei sau înțelegerea inspirației ca inspirație obișnuită, naturală, experimentată de scriitorii și poeții obișnuiți, este incompatibilă cu acceptarea opiniilor despre revelația lui Dumnezeu prin diferite profeții.

Prezența unor abordări diferite asupra mai multor probleme fundamentale are ca rezultat o varietate de opțiuni pentru interpretarea profețiilor. În același timp, există abordări comune ale acestor probleme controversate printre creștinii de diferite confesiuni, bazate pe opinii comune asupra unor probleme fundamentale ale teologiei creștine. De exemplu, printre creștinii conservatori, predomină o înțelegere literală a textelor care vorbesc despre lucruri care sunt incompatibile cu opiniile societății moderne (de exemplu, Potop, miracole supranaturale, învierea morților). Creștinii liberali în aceste chestiuni preferă interpretările alegorice care exclud intervenția supranaturală. Tot în creștinismul liberal există opinii care permit erori semantice semnificative în textele profețiilor.

Sisteme teologice și interpretări ale profeției

În teologia modernă s-au dezvoltat sisteme teologice în care profețiile Bibliei sunt interpretate pe baza anumitor premise teologice.

Atunci când interpretăm momentul împlinirii profețiilor eshatologice din Biblie, există patru abordări teologice principale:

Preterism - profețiile s-au împlinit deja.
Istoricismul - profețiile descriu evenimente de-a lungul istoriei bisericii.
Futurism - profețiile se vor împlini în viitor pentru o perioadă scurtă de timp.
Idealism - profețiile sunt văzute ca alegorii și, cu câteva excepții, nu sunt văzute ca evenimente literale care urmează să se întâmple.

În funcție de înțelegerea relației dintre timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos și Împărăția milenară, se disting următoarele puncte de vedere teologice în escatologia creștină:

Premilenialism - Venirea lui Hristos va precede Mileniul.
Postmilenialism - venirea lui Hristos va fi după Mileniu.
Amilenialism - Mileniul nu este înțeles literal și ca un eveniment viitor.

Tema profeției în Biblie

Profeți în Biblie

În Biblie, profeții au fost văzuți ca intermediari în transmiterea mesajului lui Dumnezeu oamenilor. Aceștia nu erau oameni cu abilități supranaturale, ci oameni obișnuiți de diferite medii care au fost aleși de Dumnezeu pentru slujirea profetică. În vremurile Vechiului Testament, preoția dintre evrei a fost moștenită, iar oamenii au fost chemați de Dumnezeu la slujirea profetică în mod individual.

În timpul slujirii sale, poporul evreu era în declin spiritual, nesocotirea față de Legea lui Moise s-a răspândit, iar superstițiile păgâne și modul lor de viață au fost ușor asimilate. Prin urmare, sarcina principală a profeților a fost întoarcerea poporului evreu la Dumnezeul său, care i-a scos din Egipt și la Legea Sa. Profeții i-au denunțat sever pe păcătoși, indiferent de poziția lor în societate (oameni obișnuiți, preoți, regi). Denunţurile şi avertismentele se adresează şi naţiunilor vecine. Strâns legate de cuvintele acuzatoare și de avertizare ale profeților sunt predicțiile lor despre viitorul Israelului și al statelor și popoarelor din jur.

După origine, profeții erau din cele mai diverse pături ale societății, după spusele Bibliei, Domnul i-a ales pe profeți nu după originea lor socială, ci după calitățile lor spirituale. Dintr-o moșie simplă au fost, de exemplu, profeții Osea și Amos, iar din înalta societate - profeții Isaia, Țefania și Daniel, de origine preoțească - profeții Ezechiel și Habacuc.

Primii profeți

Pentru prima dată în Biblie, cuvântul „profet” este folosit pentru Avraam (Geneza 20:7), deși nicăieri nu este menționat că Avraam a prezis viitorul. La fel ca și alte personaje din Biblie numite profeți, patriarhii erau văzuți ca oameni prin care Dumnezeu transmitea nu numai predicții profetice, ci și cuvinte de edificare, mustrare și mângâiere. Astfel de profeți includ patriarhii Pentateuhului ( Tora ), precum Noe , Avraam , Isaac , Iacov , precum și Moise și fratele său Aaron . În creștinism, Enoh este menționat și ca un profet, a cărui profeție este citată în Noul Testament ( Iuda 1:14 , 15 ).

Printre primii profeți ai cărților istorice (în tradiția evreiască - Primii Profeți) ai Bibliei se numără Samuel , Natan , Ilie , Elisei , pe lângă ei, mulți alți profeți sunt menționați în Biblie.

Profeții de mai târziu

De fapt, numai cărțile profeților de mai târziu sunt profetice. În același timp, în creștinism, cartea lui Daniel se numără printre cele profetice, care nu este considerată ca atare în Tanah și este inclusă într-o altă secțiune - Scripturile .

În mod tradițional, în funcție de volumul moștenirii (volumul cărții), profeții biblici sunt împărțiți în două părți:

Mari profeți : Isaia , Ieremia , Ezechiel și Daniel (doar în creștinism);
Profeți minori : Ioel , Iona , Amos , Osea , Mica , Naum , Țefania , Habacuc , Obadia , Hagai , Zaharia , Maleahi [5] .

Metode de primire și comunicare a mesajelor profetice

Biblia descrie mai multe moduri prin care un mesaj profetic poate fi transmis unui profet sau direct oamenilor. Printre acestea, teologii disting următoarele forme principale de transmitere a mesajului:

transmiterea mesajului în timpul comunicării directe a unei persoane cu Dumnezeu într-o imagine vizibilă, în timpul așa-numitei epifanie ( teofanie );
„ voce din cer ”, ( evr . בּת קול ‏‎ - Bat Kol , lit. ecou, ecou ) - transmiterea mesajelor de la Dumnezeu numai sub formă de voce;
revelație prin viziune ;
revelatie printr-un vis special ;
transmiterea mesajului printr-un înger ;
efectul special al Duhului Sfânt asupra minții umane.

La rândul său, profetul a transmis acest mesaj altor oameni în formă orală sau scrisă.

În unele cazuri, transmiterea profeției a avut loc prin anumite acțiuni simbolice ale profeților, așa-numita „profeție vizibilă sau vizibilă” [6] Un exemplu al acestor acțiuni au fost unele dintre profețiile lui Ezechiel – asediul simbolic al orașului. (Ezechiel 4:1-3), Ieremia - spargerea ulciorului ( Ieremia 19:10-13).

Profeție și extaz

Primirea și transmiterea mesajului profetic în Biblie nu a fost în niciun fel asociată cu vreo stare extatică specială a profeților [7] . Profeții au primit acest mesaj în stare conștientă (cu excepția cazului în care a fost profeție prin vis) și într-o stare emoțională normală (deși simplul fapt de a primi revelația a avut un impact emoțional asupra lor). Acest lucru i-a distins pe profeții biblici de ghicitorii păgâni și oculti, care au intrat într-o stare deosebită de extaz și, în același timp, nu au înțeles ei înșiși ce spuneau în timpul acestei transe .

Acest comportament al profeților falși este menționat în Biblie. Comportamentul profeților lui Baal este caracterizat ca „posedare”, ei strigă tare, chemându-l pe Baal și se înjunghie cu cuțite și sulițe:

26 Și au luat vițelul care le-a fost dat și l-au pregătit și au chemat numele lui Baal de dimineață până la amiază, zicând: Baal, ascultă-ne! Dar nu era nici o voce, nici un răspuns. Și au sărit la altarul pe care l-au făcut. 27 La amiază, Ilie a început să râdă de ei și a zis: Strigă cu glas tare, că este un zeu; poate că se gândește, sau ocupat cu ceva, sau pe drum, sau poate că doarme, așa că se va trezi!
28 Și au început să strige cu glas tare și s-au înjunghiat, după obiceiul lor, cu cuțite și sulițe, încât sângele a curgeat peste ei.
29 A trecut prânzul și încă erau nebuni până la timpul jertfei de seară; dar nu era nici voce, nici răspuns, nici auz.

- 3 Regi. 18:26-29

O diferență similară a fost subliniată de teologii din creștinismul timpuriu. În special, Ioan Gură de Aur a scris despre asta:

„De aici mai aflăm ceva și anume că profeții nu erau ca ghicitorii (păgâni). Pentru aceia, când un demon le-a stăpânit sufletul, le-a orbit mintea și le-a întunecat gândurile și au rostit totul în așa fel încât mintea lor să nu înțeleagă ce se spune, de parcă un fel de flaut fără suflet scotea sunete. Acest lucru a fost confirmat de unul dintre filozofi în următoarele cuvinte: „Prezicitorii și ghicitorii, deși vorbesc mult, nu înțeleg deloc ce spun” (Platon în Apologia lui Socrate și în conversație: Menon). Dar Duhul Sfânt nu acționează în acest fel, ci dimpotrivă, El lasă înțelegerea a ceea ce se spune în inimă.” [opt]

„Este obișnuit ca un ghicitor să fie în frenezie, să se lase dus, să se înfurie de parcă ar fi posedat; dar profetul nu este așa: spune totul cu suflet treaz și minte sănătoasă, știind sau înțelegând limpede ceea ce spune; deci distinge între profet și ghicitor chiar înainte ca ceea ce prezic ei să se împlinească. [9]

Opinii critice asupra posibilității dezvăluirii supranaturale

Din punctul de vedere al reprezentanților „cei mai înalte critici biblice ” din bibliologie , nu a existat nicio revelație de la Dumnezeu, iar profeții fie au fost o victimă a auto-amăgirii, fiind într-o stare de inspirație, fie au folosit în mod deliberat numele de Dumnezeu pentru propriile lor scopuri, trecându-și gândurile și ideile drept revelații de la Dumnezeu.

Din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, dovada realității revelației este atât profeția însăși, care după un timp se adeverește în deplină acuratețe cu prezicerile profeților, cât și viața însăși a profeților, care, prin suferința și moartea, au dovedit absența intențiilor egoiste în activitățile lor.

Reprezentanții teologiei liberale aderă adesea la punctul de vedere al conceptelor de „critică biblică superioară”: fie, împărtășind o atitudine sceptică față de tot ceea ce este supranatural (profeții și miracole), ei poate să nu menționeze profețiile Bibliei în lucrările lor, fie nu le folosesc ca subiecte pentru predici, concentrându-și atenția asupra laturii etice sau sociale a religiei.

Frecvența și prevalența revelațiilor profetice

În Biblie, profeția este văzută ca o revelație specială a lui Dumnezeu pentru om. Chiar la începutul Bibliei, în cartea Genezei, se vorbește despre comunicarea directă între Dumnezeu și om. Al treilea capitol al cărții Genezei descrie circumstanțele căderii omului și consecințele acesteia. Adam și Eva au început să se ascundă de Dumnezeu când, după cădere, au auzit glasul Lui în grădina Edenului (Geneza 3:7-10). Sentimentele de frică și rușine au devenit un obstacol serios în calea comunicării lui Dumnezeu cu omul și, după aceea, Dumnezeu s-a revelat personal doar unui număr mic de oameni care urmau să devină atunci mesageri pentru alți oameni. Când, în anumite ocazii, Dumnezeu și-a manifestat prezența într-un mod special, mulți oameni tremurau și căutau să evite această părtășie. De exemplu, când Dumnezeu a proclamat Cele Zece Porunci cu glasul Său la Sinai, ei s-au întors la Moise cu frică pentru a fi mijlocitorul lor în comunicarea cu Dumnezeu:

18 Tot poporul a văzut tunete și flăcări și sunetul trâmbiței și muntele fumegând; și când au văzut asta, oamenii au căzut înapoi și au stat departe. 19 Iar ei au zis lui Moise: „Vorbește-ne și vom asculta, dar ca să nu ne vorbească Dumnezeu, ca să nu murim”.
20 Și Moise a zis poporului: Nu vă temeți; Dumnezeu a venit să te încerce și ca frica Lui să fie înaintea ta, ca să nu păcătuiești.

— Ex. 20:18-20

Moise este privit de mulți drept primul exemplu de profet în sensul tradițional. Dar pentru prima dată Avraam a fost numit profet în Biblie ( Geneza 20:7 ), cu care Dumnezeu a vorbit, de asemenea, clar, „față în față”. Mai mult, în acest loc al Bibliei, Dumnezeu Însuși îl numește profet.

Moise nu a pretins că este singurul mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Când Moise a fost informat că și alții au început să profețească în tabăra lui Israel, Iosua i-a cerut lui Moise să-l interzică. La care Moise a răspuns:

29 Dar Moise i-a zis: „Ești gelos pe mine? O, dacă toți cei din poporul Domnului ar fi fost profeți, când Domnul ar trimite Duhul Său peste ei!

— Numărul. 11:29

Apostolul Pavel dă o evaluare similară a darului profeției:

1 Atinge iubirea; fii plin de râvnă pentru darurile spirituale, mai ales pentru a prooroci.

— 1 Cor. 14:1

29 Și să vorbească doi sau trei prooroci, iar ceilalți să discute. 30 Dar dacă este o descoperire pentru altul dintre cei care stau, atunci primul să tacă.
31 Căci toți puteți prooroci unul câte unul, pentru ca toți să învețe și să fie mângâiați de fiecare.

— 1 Cor. 14:29-31

Mulți teologi creștini moderni consideră cuvântul „profeție” din cărțile Noului Testament drept sinonim pentru „predica”. Dar în aceste cuvinte ale Apostolului Pavel, alți teologi văd legătura profeției cu revelația de sus, și nu cu rodul propriilor reflecții și cu cunoașterea pe care o deține deja o persoană. Profeția în acest caz este considerată ca o nouă cunoaștere primită din influența directă a Duhului Sfânt, și nu vechea cunoaștere, care este rodul cunoașterii [10] . Unii teologi creștini cred că în vremurile postapostolice profeția nu se va mai manifesta în biserică, în timp ce alții, dimpotrivă, cred că darul profeției se va manifesta întotdeauna în biserică, care are adevărul și este condusă de Spirit Sfant.

Perioade profetice

Majoritatea profețiilor din Biblie nu sunt legate de date și perioade de timp specifice. Dar unele dintre profeții conțin referiri la perioade de timp. Cele mai multe dintre ele sunt indicate direct într-o formă explicită. Unele perioade profetice au fost date în revelație mai întâi într-o formă simbolică, iar apoi au fost traduse într-o perioadă de timp în timpul interpretării, de exemplu, interpretarea lui Iosif a viselor lui Faraon despre 7 ani de abundență și 7 ani de foamete ( Gen. 41: 1-36 ).

Perioade profetice din Biblie

Perioadă	Subiect	Referință în Biblie	Timp de împlinire în teologie
Perioadă	Subiect	Referință în Biblie	iudaismul	Preterism	istoricismul	Futurism	Alte interpretări
3,5 ani	Secetă în Israel	1 Regi 17:1, Iacov 5:17	sub Ahab	sub Ahab	sub Ahab	sub Ahab
70 de ani	Captivitatea babiloniană	Ier.25:11,12
Timp, timpi și jumătate de timp (3,5 ani)	corn mic	Dan.7:25		sub Antioh al IV-lea	312 - 1572 538 - 1798	in viitor
2300 seri și dimineți	„Răutatea devastatoare”	Dan.8:9-14		sub Antioh al IV-lea	457 î.Hr e. - 1844 ( ASD )
Șaptezeci de săptămâni	E timpul pentru Israel	Dan.9:24-27
* 69 de săptămâni	--//--	Dan.9:25,26			457 î.Hr e. — 27 N. e.
* săptămâna trecută	--//--	Dan.9:27			27 - 34	în viitor ( disp. )
Timp, timpi și jumătate de timp (3,5 ani)	„Depunerea puterii poporului sfânt”	Dan.12:7		sub Antioh al IV-lea	312 - 1572 538 - 1798
1290 de zile	Urâciunea pustiirii	Dan.12:11			508 - 1798 ( ASD )	in viitor
1335 de zile		Dan.12:12			508 - 1843 ( ASD )
5 luni	lăcustă	Apoc. 9:5,10				in viitor
An, luna, zi, ora	4 îngeri la Eufrat	Apoc. 9:15				in viitor
42 de luni (3,5 ani)	Timpul Păgânilor	Apoc. 11:2		secolul I d.Hr e.	312 - 1572 538 - 1798	in viitor
1260 de zile (~3,5 ani)	Predica 2 Martori	Apoc. 11:3-6		secolul I d.Hr e.	538 - 1798	in viitor
3,5 zile	Moartea a 2 martori	Apoc. 11:7-11				in viitor
1260 de zile (~3,5 ani)	soție în deșert	Apoc. 12:6		secolul I d.Hr e.	312-1572 538-1798	in viitor
Timp, timpi și jumătate de timp (3,5 ani)	soție în deșert	Apoc. 12:14		secolul I d.Hr e.	312-1572 538-1798	in viitor
42 de luni (3,5 ani)	Fiara care a ieșit din mare	Apoc. 13:5		secolul I d.Hr e.	312-1572 538-1798	in viitor
1000 de ani	regat milenar	Apoc. 20:1-7		acum	in viitor	in viitor

Perioade profetice indicate prin simboluri

Mai multe perioade au fost indicate prin simboluri profetice:

7 ani de belșug și 7 ani de foamete (visele lui Faraon interpretate de Iosif , Gen. 41:1-36 )
390 și 40 de ani de pedeapsă a lui Israel și Iuda ( Ezechiel culcat pe o parte, Ezechiel 4:1-17 , principiul „ o zi pentru un an ”)
De 7 ori (ani) peste regele Nebucadnețar (visul lui Nebucadnețar, Dan. 4:1-34 )

Potrivit unor teologi creștini, cartea Apocalipsa conține indicații despre perioade profetice din istoria creștinismului, dar date sub formă simbolică. Cel mai adesea, această abordare este aplicată epistolelor către [Șapte Biserici ale Apocalipsei] ( Apocalipsa 2 , 3 ). Scrisorile către cele șapte biserici sunt identificate în acest demers cu caracteristicile celor șapte epoci din istoria creștinismului. În unele cazuri, această abordare este extinsă la teme ale Apocalipsei precum cei patru călăreți ai Apocalipsei , ruperea celor șapte peceți ( Apocalipsa 5:1 - 6:17 ) și tema celor șapte trâmbițe ( Apoc. 8: 2-9 : 21 ).

Reacțiile oamenilor la profeții și atitudinile față de profeți

Afirmațiile profeților că au existat revelații speciale de la Dumnezeu au fost puse sub semnul întrebării de mulți oameni, chiar și de cei care le cunoșteau bine.

Un exemplu tipic sunt cuvintele lui Aaron și ale proorocii Miriam, sora lui Moise: „Și au zis: A vorbit Domnul singur lui Moise? nu ne-a vorbit si el? ( Numeri 12:2 ) Reacția lui Dumnezeu este imediat descrisă:

5 Și Domnul S-a pogorât într-un stâlp de nor și a stat la intrarea cortului și a chemat pe Aaron și pe Maria și au ieșit amândoi. 6 Iar el a zis: „Ascultați cuvintele mele; dacă este un profet al Domnului printre voi, atunci mă arăt lui într-o vedenie, îi vorbesc în vis; 7 Dar nu așa cu robul meu Moise, el este credincios în toată casa mea; cum nu ți-a fost teamă să-l mustre pe robul meu Moise?

— Numărul. 12:6-9

Dar, în majoritatea cazurilor, îndoielile cu privire la alegerea lui Dumnezeu nu au fost confirmate de revelații și miracole speciale. Mulți profeți au fost uciși de contemporanii lor, acest lucru este dovedit atât de tradițiile supraviețuitoare din vremurile Vechiului Testament, cât și de cuvintele Noului Testament:

Care dintre prooroci nu a fost persecutat de părinţii voştri?

— Fapte. 7:52

Isus Hristos îi prezintă pe profeți ca fiind trimiși de El (înainte de întrupare) și vorbește despre crimele și persecuția profeților:

34 De aceea, iată, vă trimit profeţi, înţelepţi şi cărturari; iar pe unii îi vei ucide şi îi vei răstigni, iar pe alţii îi vei bate în sinagogile tale şi îi vei prigoni din cetate în cetate; 35 Să vină peste tine tot sângele neprihănit vărsat pe pământ, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barahia, pe care l-ai ucis între templu și altar. 36 Adevărat vă spun că toate aceste lucruri vor veni în generația aceasta. 37 Ierusalime, Ierusalime, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum o pasăre își adună puii sub aripi și tu n-ai vrut!

— Matei. 23:34-38

Poate că profeții și-au exprimat îndoielile că mesajul lor ar fi primit de oameni. Moise a răspuns chemării cu îndoială:

1 Și Moise a răspuns și a zis: Dacă ei nu mă vor crede și nu vor asculta glasul meu și vor zice: Domnul nu ți s-a arătat?

— Ex. 4:1,2

Drept răspuns, Dumnezeu ia promis lui Moise că va confirma prin minuni faptul că Dumnezeu este cu el.

Profetului Ieremia, când a fost chemat, i s-a spus de Dumnezeu:

25 Din ziua în care părinții voștri au ieșit din țara Egiptului, până în ziua de azi, am trimis la voi pe toți slujitorii mei, proorocii; am trimis în fiecare zi de dimineața devreme; 26 dar ei nu M-au ascultat și nu și-au înclinat urechea, ci și-au împietrit gâtul, au făcut mai rău decât părinții lor. 27 Și când le spui toate aceste cuvinte, ei nu te vor asculta; iar când îi suni, ei nu-ți vor răspunde.

- Jer. 7:25-28

Toate acele denunțuri și avertismente care au fost transmise de Dumnezeu prin Ieremia nu au fost cu adevărat ascultate, Ieremia a fost aruncat în închisoare, din care a ieșit abia după cucerirea Ierusalimului, care a fost prezis prin el (Ieremia, cap. 34).

Întrucât activitatea profetică a multor profeți a fost însoțită de miracole, oamenii le-au cerut uneori altor profeți să-și confirme chemarea prin minuni. Apostolul Pavel a subliniat astfel de așteptări: „Pentru că până și iudeii cer minuni, iar grecii caută înțelepciunea” (1 Corinteni 1:22). Dar, în același timp, minunile săvârșite de Isus Hristos și de apostolul Pavel nu i-au convins pe cei mai mulți evrei că Dumnezeu lucra prin ei. Isus, la sfârșitul pildei sale despre bogatul și Lazăr, a spus prin gura lui Avraam: „Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, atunci dacă cineva va învia din morți, nu va crede” (Luca 16). :31). În teologia creștină, aceste cuvinte sunt comparate cu învierea lui Lazăr de către Isus (din capitolul Ioan 11), rezultatul căruia nu a fost credința evreilor, ci o conspirație împotriva lui Isus pentru a-L ucide.

Încercările de a împiedica împlinirea profeției

Biblia consemnează mai multe cazuri în care oamenii au încercat să împiedice împlinirea profețiilor.

Regele Saul , care la început a profețit, apoi în mod conștient nu a împlinit porunca directă a Domnului. Și pentru aceasta a fost respins de Dumnezeu ca regele lui Israel (1 Sam. 15). Dându-și seama de acest lucru, Saul s-a opus voinței exprese a lui Dumnezeu și l-a persecutat pe David , care în loc de el a fost uns de profetul Samuel să fie regele lui Israel. Neprimind un răspuns de la Dumnezeu, el a încălcat și voia lui Dumnezeu, apelând la o vrăjitoare, deși acest lucru era interzis de Legea lui Moise. Drept urmare, el a murit fără glorie în luptă cu filistenii , iar David a devenit rege.

Deși lui Rebeca i s-a prezis că „cel mai mare îi va sluji celui mai mic” (Geneza 25:23), soțul ei Isaac , ignorând profeția, a încercat să-i dea binecuvântarea lui Esau (Geneza 27), și nu lui Iacov , așa cum a fost prezis. . Dar binecuvântarea a primit totuși pe Iacov, împotriva voinței lui Isaac însuși.

Israeliții au încercat fără succes să cucerească Canaanul după ce Domnul a anunțat că nu vor vedea „țara făgăduită” pentru că au crezut că cei mai mulți dintre spionii trimiși în Canaan (Numeri 14).

Când Ahab a ignorat profeția profetului Mica conform căreia va muri în luptă, el tot nu a scăpat de moarte și a murit din cauza unei săgeți trase „întâmplător” (1 Regi 22:1-40).

Profeții în cărțile Bibliei

Cărțile Bibliei conțin profeții atât în cărțile numite în mod obișnuit „profetice”, cât și în alte cărți ale Bibliei. Cărțile profetice ale Bibliei includ cartea Apocalipsa și o parte din cărțile Vechiului Testament.

Pentateuhul lui Moise

Cele mai multe dintre cărțile Pentateuhului lui Moise descriu istoria vieții patriarhilor (cartea Genezei) și istoria poporului evreu de la ieșirea din Egipt până la începutul cuceririi Canaanului (teritoriul Israelului modern, teritoriile palestiniene și părți ale Iordaniei și Siriei). Profețiile din aceste cărți sunt legate în principal de poporul evreu și, în plus, conțin profeții despre alte popoare.

Cartea Genezei Profeții în Geneza

Profeție	Text într-o carte	Subiectul profeției	Execuţie	Metoda Revelației _	Mijlocitor sau profet	Destinatarul mesajului	Comentarii
blestemul pământului	3:14-19	istoric general		glasul lui Dumnezeu	Nu	Adam si Eva
sămânța soției	3:15	mesianic		glasul lui Dumnezeu	Nu	Adam si Eva	prima profeție despre Mesia (creștinism)
inundație globală	6:3-7	istoric general	7.8 capitole	"a spus Domnul"	Nu
inundație globală	6:13-7:4	istoric general	7.8 capitole	"a spus Domnul"	Nu	Noah
Binecuvântarea lui Sem și Iafet , blestemul Canaanului	9:25-27	istoric general		inspirație	Noah	fiii lui Noe
Odrasle lui Avraam	12:1-3, 13:14-17	istorie generală, Istoria Israelului		"a spus Domnul"		Avraam
Odrasle lui Avraam	15:1-6	istorie generală, Israel		viziune		Avraam
Progenitura lui Avraam (de la Sara)	17:1-22	istorie generală, Israel		Epifanie		Avraam
Nașterea lui Isaac	18:1-15	Israel	21:1-3	Bobotează și/sau apariția îngerilor		Avraam și Sara
progenitura lui Avraam (ale alegerii)	18:17-19	Israel		Bobotează și/sau apariția îngerilor
Binecuvântarea lui Avraam (despre urmași)	22:15-17	istorie generală, Israel		vocea unui înger	Îngerul Domnului	Avraam
Despre urmașii lui Ismael	17:20	istoria Orientului Mijlociu		Epifanie		Avraam
Despre Isaac și alungarea lui Ismael	21:12-13	istoria Orientului Mijlociu				Avraam
Despre Ismael	21:17.18	istoria Orientului Mijlociu		apariția îngerului	înger	Agar
Teren promis	12:1, 13:14-17	Israel		"a spus Domnul"	Nu	Avraam
Teren promis	12:7, 17:8	Israel		Epifanie		Avraam
Teren promis	15:7-21	Israel				Avraam
sclavia egipteană	15:13-16	Israel, Egipt	Ref. 1 cap.			Avraam
Zece plăgi ale Egiptului	15:14	Istoria Egiptului	Ex. 7:13-12:30			Avraam
Exodul lui Israel cu mare bogăție	15:14	Israel, Egipt	cartea exodului			Avraam
Distrugerea Sodomei și Gomorei	18:20-33	națiuni și orașe	19:24-29	Bobotează și/sau apariția îngerilor		Avraam
Distrugerea Sodomei și Gomorei	19:12-22	națiuni și orașe	19:24-29	apariția îngerilor	îngerii	Lot
Apocalipsa lui Abimelec	20:1-7	personal	20:17,18	vis		Abimelec	Pe baza 20:7,17 teologii sugerează că Abimelec, care a fost vindecat prin rugăciunea lui Avraam, avea o boală
Despre Iacov și Esau	25:23	Israel		"a spus Domnul"		Rebeca
Isaac repetând promisiunea dată lui Avraam	26:2-5	Israel		Epifanie		Isaac

Cărți istorice ale Vechiului Testament

Cărțile istorice ale Vechiului Testament acoperă perioada de la începutul cuceririi Canaanului până la distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor. Ultimele capitole ale Cărții a patra a regilor și ale celei de-a doua cărți a cronicilor descriu evenimente care constituie fundalul istoric pentru unele dintre cărțile profetice ale Vechiului Testament ( cărțile lui Isaia , Ieremia , Ezechiel ). Capitolele anterioare conțin o descriere a evenimentelor istorice, inclusiv o descriere a vieții unora dintre primii profeți.

Cărți poetice și educative ale Vechiului Testament

În această parte a Vechiului Testament, unele dintre profeții sunt cuprinse în cartea Psalmilor . Acestea sunt practic profeții despre Mesia , judecata lui Dumnezeu.

Cărți profetice ale Vechiului Testament

În tradiția creștină, cărțile profetice canonice ale Vechiului Testament includ cărțile așa-numiților profeți „mari” și „minori”, inclusiv cartea lui Daniel și Plângerile lui Ieremia. În Biblia creștină, aceste cărți vin după așa-numitele cărți „educative” și „poetice” ale Bibliei.

Bibliile ortodoxe conțin printre cărțile profetice următoarele texte necanonice: cartea lui Ieremia , cartea lui Baruc , 7 completări necanonice la cartea lui Isaia, 5 completări la cartea lui Ieremia, 3 completări la cartea lui Ezechiel și 7 completări la cartea lui Daniel [11] . Printre catolici, cartea lui Baruch este considerată deuterocanonica .

În Bibliile greacă, slavă și rusă, aceste cărți sunt plasate în următoarea ordine ( cărțile necanonice sunt marcate cu * ):

Isaia (Yeshayahu)
Ieremia (Yermiyahu)
Plângerile lui Ieremia (Eicha), în Biblia ebraică incluse în Scripturi
Mesajul lui Ieremia *
Baruch *
Ezechiel (Yechezkel)
Daniel (Daniel), în Biblia ebraică inclusă în Scripturi
Oshii (Hoshea)
Joel (Yoel)
Amos (Amos)
Obdia (Ovadia)
Iona (Iona)
Mica (Mica)
Nahum (Nakhum)
Avvakum (Havakuk)
Țefania (Țefania)
Aggeya (Khagai)
Zaharia (Zaharia)
Malahi (Mala'hi)

În tradiția iudaică, secțiunea „Profeți” a Bibliei (ebraică veche - „Neviim”) include majoritatea cărților istorice conform clasificării creștine (sub numele „Primii profeți”): cărțile Cărții lui Iosua , Cartea Judecătorilor lui Israel , Samuel ( 1 și 2 Samuel ), Regi ( 1 și 2 Samuel ), și nu includ cărțile lui Daniel și Plângerile lui Ieremia. În Biblia ebraică, cărțile profetice (în sensul creștin) numite „Profeții de mai târziu” urmează imediat secțiunii „Primii profeți”, iar secțiunea „Scriptura” (care include Cartea lui Daniel și Plângerile lui Ieremia) vine după „Profeții de mai târziu”. În același timp, cărțile celor doisprezece „Profeți minori” sunt combinate într-o singură carte.

Cartea lui Isaia

În tradiția religioasă, profetul Isaia , fiul lui Amos, este considerat autorul întregii cărți . În prezent, majoritatea bibliștilor seculari cred că cartea a fost scrisă de cel puțin trei persoane diferite. Motivul pentru aceasta este că cartea constă din trei părți, a doua parte (capitolele 40-55) conținând profeții care s-au împlinit după moartea profetului Isaia. În opinia lor, a doua parte a cărții (așa-numita Deutero-Isaia) a fost scrisă în timpul împlinirii imediate a acestor profeții. O viziune similară este împărtășită de teologii creștini liberali și de savanții biblici, în timp ce în creștinismul conservator predomină viziunea tradițională.

Cartea conține profeții despre Mesia , Israel , Babilon (care pe vremea profetului Isaia nu era un stat puternic) și alte națiuni din jurul lui Israel și despre viitoarea împărăție a lui Dumnezeu .

Cartea lui Ieremia

Cartea conține profeții legate de captivitatea babiloniană și distrugerea Ierusalimului și a Templului din Ierusalim . Ieremia , în discursurile sale, a denunțat poporul evreu și conducătorii săi pentru apostazie față de adevăratul Dumnezeu și a prezis dezastrele viitoare de la cucerirea babiloniană ca pedeapsă pentru păcatele lui Israel. Ieremia a cerut supunerea în fața puterii Babilonului , care a întâmpinat o reacție aprigă din partea elitei conducătoare. În același timp, a vorbit despre viitorul sfârșit al robiei babiloniene și despre pedeapsa Babilonului, după șaptezeci de ani:

11 Și toată această țară va fi pustie și înfricoșătoare; și aceste națiuni vor sluji împăratului Babilonului șaptezeci de ani.

12 Și se va întâmpla, când se vor împlini șaptezeci de ani, voi pedepsi pe împăratul Babilonului și pe acel popor, zice Domnul, pentru răutatea lor și țara Caldeilor și o voi face un pustiu veșnic.

(Ier. 25:11-13)

Cartea profetului Ezechiel

Cartea a fost scrisă în captivitatea babiloniană de preotul Ezechiel , care a fost contemporan cu Ieremia (care locuia la Ierusalim) și Daniel (care locuia la curtea regilor babilonieni).

Conform conținutului cărții, teologii și bibliștii disting trei părți:
Partea 1 (capitolele 1-24) conține profeții legate de captivitatea babiloniană , asediul și cucerirea Ierusalimului;
Partea 2 (capitolele 25-32) conține profeții despre judecățile asupra națiunilor din jur;
Partea 3 (capitolele 33-48) conține profeții dedicate viitorului îndepărtat - Împărăția mesianică a lui Dumnezeu , învierea morților , binecuvântări viitoare pentru Israel.

Viziunile acestui profet sunt foarte greu de înțeles. Potrivit fericitului Ieronim , începutul și sfârșitul acestei cărți (conținând descrieri ale viziunilor) nu aveau voie să fie citite de evrei până când nu împlinesc vârsta de slujire preoțească (treizeci de ani) [12] . Unor părți ale acestei cărți (de exemplu, viziunea „ carului divin ”) au fost interzise să comenteze public profesorii Talmudului [13] .

Cartea lui Daniel

Cartea a fost scrisă de Daniel , care a locuit la curtea regilor babilonieni, care, după cucerirea Ierusalimului de către Nabucodonosor, a fost luat captiv în tinerețe împreună cu alți tineri de naștere nobilă și a locuit acolo până la sfârșitul anilor 70. -an captivitate babiloniană și mai târziu la curtea regelui medo-persan Darius .

Prima parte a cărții (capitolele 1-6) este scrisă într-un stil narativ și conține povestea vieții lui Daniel la curtea regilor Babilonului și Medo-Persiei, unde a deținut o funcție înaltă. Aceste capitole descriu modul în care Daniel interpretează visele regelui Nebucad-donator (capitolele 2 și 4) și explică cuvintele misterioase înscrise pe perete cu o mână care apare brusc în timpul sărbătorii nobilimii babiloniene din Babilonul asediat de perși (capitolul 5) .

A doua parte a cărții conține profeții date în viziuni și revelații ale îngerilor, pe care cercetătorii le caracterizează ca fiind apocaliptice . Acest stil și tema revelațiilor sunt caracteristice cărții Apocalipsa și ale unora dintre profețiile lui Isus consemnate în Evanghelii.

Cărțile Noului Testament

Noul Testament conține o singură carte profetică - Apocalipsa lui Ioan Teologul (sau Apocalipsa). În același timp, alte cărți ale Noului Testament conțin predicții despre viitor sau descrieri ale evenimentelor care sunt interpretate în teologia creștină ca împlinire a profețiilor.

Evanghelii

Cele patru Evanghelii conțin descrieri ale vieții lui Isus Hristos și ale evenimentelor care preced Nașterea Sa și unele dintre evenimentele de după moartea și învierea Sa. Aceste evenimente din multe locuri ale Evangheliilor sunt asociate cu profețiile Vechiului Testament.

Evangheliile conțin și cuvintele profetice ale lui Isus. Capitolul 24 din Evanghelia după Matei și 21 din Evanghelia după Luca sunt dedicate prezicerii dezastrelor viitoare , care expun profețiile lui Isus, rostite în templul din Ierusalim în ajunul Paștelui , în timpul căruia El a fost răstignit. În special, El a prezis distrugerea Templului din Ierusalim, care a fost distrus în anul 70.

Cartea Apocalipsei lui Ioan Teologul

Cele mai cunoscute profeții

Dintre multele profeții ale Bibliei, unele profeții au atras și atrag cea mai mare atenție atât din partea teologilor, cât și a reprezentanților tendințelor religioase, precum și a savanților religioși, criticilor și ateilor. Cele mai comune profeții sunt:

Profeții despre succesiunea imperiilor mondiale și rivalitatea lor. Acestea sunt profețiile mai multor capitole ale cărții lui Daniel: al doilea, al șaptelea, al optulea și al unsprezecelea. Unele state sunt numite după nume, altele doar prin simboluri. Daniel 11 din versetul 5 vorbește despre o confruntare între doi regi, iar aceste profeții sunt adesea asociate cu profețiile din capitolele anterioare ale cărții lui Daniel.
Profeții despre persecuție și persecuție pentru credință. În cartea lui Daniel, aceste profeții sunt împletite cu profeții despre schimbarea imperiilor. Există mai multe capitole în cartea Apocalipsa dedicate acestui subiect. Un loc aparte îl ocupă capitolul al 13-lea al cărții Apocalipsa, care vorbește despre numărul fiarei (666).
Profețiile eshatologice, în special cele despre a doua venire a lui Isus Hristos, Armaghedon . Aceste evenimente din mintea obișnuită a multor oameni au fost asociate cu sfârșitul lumii .
Profeții mesianice. Aceste profeții reflectă principalele speranțe ale creștinilor și evreilor credincioși asociate cu venirea lui Mesia - Mântuitorul lumii.

Teme majore ale profeției

Națiunile și statele în profeție

Soarta diferitelor state și popoare este o temă frecventă în profețiile Vechiului Testament. În centrul acestor profeții se află profețiile care sunt dedicate poporului evreu, împărăția lui Israel și Iuda. În teologia creștină, aceste profeții sunt considerate nu numai profeții despre soarta poporului evreu și a statului evreu, dar multe dintre ele sunt considerate profeții despre soarta poporului lui Dumnezeu din Noul Testament, pe care biserica creștină le consideră în teologia de înlocuire. (Asemenea opinii sunt respinse de susținătorii ideilor de dispensaționalism și așa-numitul sionism creștin ).

Profeția lui Noe

În teologia tradițională, toate popoarele sunt considerate descendenți ai fiilor lui Noe - Sem , Ham și Iafet , ai căror fii, la rândul lor, sunt considerați strămoșii multor popoare moderne și popoare din antichitate. Și prima profeție, care se referea la soarta viitoare a națiunilor, a venit de la Noe. Ham, fiul lui Noe, și-a văzut accidental tatăl gol într-un cort, adormit după ce a băut vin. Și le-a spus fraților săi despre asta. Sem și Iafet, știind aceasta, au luat hainele tatălui lor și au acoperit goliciunea lui, intrând în cort cu spatele la tatăl lor și fără să se uite la el. Noe, când s-a trezit, a aflat despre asta și a rostit o profeție:

25 și a zis: „Blestemat să fie Canaan! va fi un slujitor al slujitorilor fraților săi. 26 Apoi a zis: Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Sem; Canaan va fi slujitorul lui;
27 Dumnezeu să extindă Iafet și să locuiască în corturile lui Sem! Canaan va fi sclavul lui.

- Gen. 9:25-28

În teologie, aceste cuvinte sunt considerate ca o profeție despre soarta viitoare a popoarelor indo-europene ( descendenții lui Iafet ), a popoarelor semitice ( descendenții lui Sem ) și a popoarelor africane ( descendenții lui Ham prin fiul său Canaan ). Sclavia popoarelor africane și cucerirea popoarelor canaanite de către popoarele semitice și indo-europene este considerată împlinirea acestei profeții.

Profeții despre statele și națiunile din jurul Israelului în cărțile Bibliei Popoarele și statele în profețiile Bibliei

cărți biblice	Egipt	Asiria	Babilonul	Moab	Amon	Edom	Siria ( Damasc )	filisteni _	Tyr	Sidon	Etiopia	Alte națiuni
Pentateuhul lui Moise				Num.24:17		Gen.27:29, 39,40 , Num.24:18
psaltire	67:32			59:10, 107:10		59:10.11 107:10.11		59:10, 107:10	44:13		67:32
Cartea lui Isaia	cap. 19, cap. 20, 30:1-7	7:17-25, 8:4-8,10 cap., 11:11,14:25, 19:23-25, cap.20 , 30:31,31:8, 37:5-7,21- 38, 38:6	cap. 13, cap. 14, 21:1-10, 39:3-8, 43:14, cap. 47, 48:14-20	11:14	11:14, cap. 15, cap. 16	11:14, 34:5,6, 63:1	7:1-9, 8:4, 9:12, 10:9, cap.17	9:12, 11:14, 14:29-31	23 cap.	23:4,12, 27:3, 47:4	cap. 18, cap. 20, 43:3, 45:14, 46:9	13:17 (Medes), 21:1-10 ( Elam și Media ), 21:11-17 ( Duma , Arabia , Kidar , Thema , Dedan ), 46:9 (Libia și Lidia)
Cartea profetului Ieremia	9:26, 43:8-13, 44:30, 46 cap.		20:4, 21:4-10, 25-29,32 cap., 38:2,3,17-23, 42:7-12, 43:8-13, cap. 50,51	9:26, 25:21, 27 cap., 48 cap.	9:26, 25:21, 27 cap., 49:1-6	9:26, 25:21, 27 cap., 49:7-22	49:23-27	25:20, 47 cap.	25:22, 27 cap., 47:4	25:22	46:9	25:23,24 ( Dedan , Thema , Arabia ), 25:25 ( Elam , Media ), 46:9 ( Libia și Lidia ), 49:28-33 ( Kidar ), 49:34-39 ( Elam ), 51 :11, 28 (Media)
Lamentări						4:21
Cartea profetului Ezechiel	29-32 cap.	23:9,23 22-26, 31 cap., 32:22	23:22-26	25:8-11	25:1-7,10	25:12-14, 32:29, cap. 35, 36:5		16:27,57, 25:15-17	26 cap., 27 cap., 28:1-19, 29:18	28:20-23, 32:30	30:5-9, 38:5	30:5 ( Libia și Lidia ), 32:24 ( Elam ), 32:26 ( Meșec și Tubal ), 36:5,7 (vecinii lui Israel), cap . 38 , 39:1-21 ( Gog și Magog )
Cartea lui Daniel	11:43		2:37,38, 5 cap., 7:4	11:41	11:41	11:41					11:43	5:28-31, 8:1-20 (Media, Persia), 2:39, 10:13,20, 11:2 ( Persia ), 2:39, 8:1-22, 10:20, 11: 2-4 ( Grecia ), 11:43 ( Libieni )
Cartea lui Osea		14:4
Cartea profetului Ioel	3:19					3:19		3:4-8	3:4-8	3:4-8
Cartea Profetului Amos				2:2	1:13-15	1:6,9,11, 2:1, 9:12	1:3-5	1:6-8	1:9.10		9:7
Cartea profetului Obadia						1 cap.		1:19
Cartea profetului Iona		1,3,4 capitole
Cartea profetului Mica		5:5.6		6:5
Cartea profetului Naum		1-3 capitole									3:9
Cartea profetului Habacuc											3:7
Cartea lui Țefania		2:13		2:8-11	2:8-11			2:4-7			2:12, 3:10
Cartea profetului Hagai
Cartea lui Zaharia		10:11					9:1	9:4-7	9:2-4
Cartea profetului Maleahi						1:2-4
Cartea Apocalipsei	11:8		14:8, 16:19, cap. 17, cap. 18									20:7-9 ( Gog și Magog )

În cartea Apocalipsa , potrivit teologilor creștini, numele popoarelor are o semnificație simbolică și nu este asociat cu popoarele din antichitate.

Profeție despre idol (visul regelui Nebucadnețar)

Celebrul rege babilonian Nebucadnețar a avut un vis în care a văzut un idol uriaș, dar mai târziu a uitat de conținutul visului. Profetului Daniel, ca răspuns la o rugăciune într-o vedenie de noapte, i s-a descoperit conținutul și semnificația acestui vis (Dan. 2:19) și l-a expus regelui:

Tu, rege, ai avut o asemenea viziune: iată, un fel de idol mare; acest idol era imens, stătea în fața ta într-o splendoare extraordinară, iar aspectul său era groaznic. Această imagine avea un cap de aur curat, pieptul și brațele erau de argint, burta și coapsele erau de aramă, picioarele erau de fier, picioarele erau parțial din fier, parțial din lut. L-ai văzut până când piatra s-a desprins de munte fără ajutorul mâinilor, a lovit idolul, picioarele lui de fier și lut și le-a spart. Atunci totul s-a zdrobit laolaltă: fierul, lutul, arama, argintul și aurul s-au făcut ca praful pe aria de vară, și vântul le-a dus și din ele nu a mai rămas nicio urmă; iar piatra care a spart chipul a devenit un munte mare și a umplut tot pământul.

— Dan. 2:31-46

În teologie, acest idol, creat din diferite metale, este privit ca o reprezentare simbolică a istoriei lumii din zilele lui Nebucadnețar până la sfârșitul lumii și succesiunea imperiilor mondiale de pe vremea lui Nebucadnețar până la zdrobirea finală a lui. puterea tuturor stărilor pământești.

Capul de aur simbolizează Imperiul Babilonian, care a domnit între anii 605-539 î.Hr. e. („Tu [Nebucadnețar] ești cap de aur” (Dan. 2:38))
Cufărul de argint simbolizează Imperiul Medo-Persan, care a domnit între 539 și 331 î.Hr. e. („Împărăția ta este împărțită și dată mediilor și perșilor” (Dan. 5:28))
Șoldurile de cupru simbolizează Imperiul Grec, care a domnit între 331 și 168 î.Hr. e. Regele grec/macedonian Alexandru cel Mare aproape că a cucerit întreaga lume și peste el s-a adeverit profeția Bibliei: „A treia împărăție, arama, care va stăpâni peste tot pământul”. (Dan. 2:39)
Picioarele de fier simbolizează Imperiul Roman , care a domnit din 168 d.Hr. e. până în 476 d.Hr e. Nu degeaba Imperiul Roman este numit și Imperiul de Fier, deoarece cu ajutorul săbiilor de fier a cucerit aproape întreaga lume.

Picioarele idolului, parțial fier, parțial lut, simbolizează împărăția divizată, care este unită, dar nu se va mai reuni niciodată. Degetele picioarelor, parțial din fier și parțial din lut, simbolizează Europa divizată . Și așa cum degetele de la picioare erau parțial din fier și parțial din lut, tot așa împărăția va fi parțial puternică și parțial fragilă. (Dan. 2:42)

L-ai văzut până când piatra s-a desprins de munte fără ajutorul mâinilor, a lovit idolul, picioarele lui de fier și lut și le-a spart. Atunci totul s-a spulberat împreună și piatra care a spart chipul a devenit un munte mare și a umplut tot pământul.

— Dan. 2:34

În teologia creștină, piatra descrisă în această profeție, care, fără ajutorul mâinilor, a lovit picioarele de fier-lut ale idolului și le-a spart, este Isus sau Împărăția Sa ( Împărăția lui Dumnezeu ) și începutul împlinirii această profeție este prima sau a doua venire a lui Hristos , când Dumnezeu prin El va zdrobi în cele din urmă toate împărățiile lumii și va ridica împărăția Sa, care va rămâne pentru totdeauna.

Căderea Babilonului

Babilonul antic a fost „centrul politic, religios și cultural al Orientului antic ”. Textele din cartea profetului Isaia și a profetului Ieremia (capitolele 50 și 51) sunt considerate în teologie ca profeții despre cucerirea Babilonului.

Profeția lui Isaia (Isaia 45:1) indică faptul că biruitorul va fi numit Cir , că apele care au apărat orașul se vor seca și că porțile orașului vor fi deschise ( Isaia 44:27 - 45:3 ) . Conform versiunii tradiționale, profeția a fost scrisă în jurul anului 732 î.Hr. e. și s-a împlinit 200 de ani mai târziu, în 539 î.Hr. e. , în toate detaliile [14] . Detaliile acestui eveniment sunt apropiate de povestea istoricului grec antic din secolul al V-lea î.Hr. e. Herodot .

Profetul Isaia a făcut o altă profeție despre Babilon: „Nimeni nu se va mai așeza vreodată în el” ( Is. 13:19,20 ). După cucerirea de către perși, Babilonul a continuat să existe până la distrugerea sa de către parți în secolul al IV-lea d.Hr. e. În prezent, acolo unde a fost cândva Babilonul , rămân doar ruine.

Saddam Hussein a început lucrările la reconstrucția orașului [15] , care a fost împiedicată de război. Actualele autorităţi irakiene au planuri similare .

Profeții despre Tir

Mai multe cărți ale Bibliei conțin profeții despre orașul fenician Tir . Profețiile principale conțin cartea lui Isaia (capitolul 23) și cartea lui Ezechiel (capitolele 26-28), profețiile separate conțin și cărți ale altor profeți.

Distrugerea lui Tyr

Cartea lui Ezechiel vorbește despre distrugerea Tirului: „Și vor sparge zidurile Tirului și vor nimici turnurile lui; și îi voi mătura țărâna din el și-l voi face o stâncă goală. Va fi un loc pentru întinderea mrejelor în mijlocul mării... Îl voi aduce pe Nebucadnețar, împăratul Babilonului, împotriva Tirului, de la miazănoapte” ( Ezechiel 26:4; 7 ).

Unii bibliști indică distrugerea continentului orașului, așa-numitul Tir Vechi, drept începutul împlinirii profeției lui Ezechiel. Acest lucru a fost făcut de regele Nebucadnețar în timpul campaniei sale împotriva Feniciei, la scurt timp după distrugerea Ierusalimului. De exemplu, arătând spre structura specială a capitolului 26 din Ezechiel, Paul Ferguson vede deplina corespondență a profeției cu evenimentele la care au fost martori sursele seculare [16] . Conform Isaia 23:15-18, după asediul lui Nebucadnețar, Tirul avea să-și recapete o importanță comercială de odinioară pentru o vreme.

Profeția vorbește despre distrugerea completă a Tirului. Tirul, ca aproape orice oraș antic, a fost capturat în mod repetat în timpul războaielor și jefuit, dar apoi restaurat.

Susținătorii versiunii de împlinire a profeției citează ca argument distrugerea părții insulare a orașului în 332 î.Hr. e. Alexandru cel Mare . Apoi, potrivit lui Quintus Curtius Rufus, s-a dat ordin de a se incendia toate clădirile orașului [17] . Această ardere este văzută ca împlinirea profețiilor lui Amos și Zaharia (Amos 1:10; Zaharia 9:4) despre distrugerea orașului prin foc. În ciuda pagubelor semnificative, orașul și-a revenit rapid și a continuat să-și păstreze importanța ca centru comercial pentru o vreme [18] .

De asemenea, ca argument, este dat și faptul că orașul a fost luat de mameluci în 1291 . „Distrusă, stă în ruine până astăzi”, scria istoricul arab Abulfiela în 1321. Potrivit multor teologi creștini, distrugerea orașului care a avut loc mărturisește împlinirea profeției despre distrugerea definitivă a Tirului [19] [20] .

Profeție în Ezek. 26:4,5 poate fi privit în teologie ca fiind împlinit pe deplin de-a lungul mai multor secole [20] :

„și vor sparge zidurile Tirului și vor nimici turnurile lui” – cucerirea de către Nabucodonosor;
„Îi voi mătura praful de pe el și îi voi face o stâncă goală” - asediul Tirului de către Alexandru cel Mare;
„va fi pentru jefuirea popoarelor” - o poveste după asediul lui Alexandru cel Mare.

De asemenea, este indicat că în timpul asediului Tirului, Alexandru cel Mare a construit un baraj care leagă coasta și insula, pentru construcția căruia s-au folosit pământ, copaci și elemente de construcție ale vechiului oraș continental, care a împlinit următoarea profeție: „ Ei îți vor jefui averea, îți vor jefui bunurile și îți vor dărâma zidurile, îți vor dărâma casele frumoase și îți vor arunca pietrele și copacii tăi și pământul tău în apă” (Ezechiel 26:12). ) [20] .

Potrivit lui Josh McDowell , pe locul vechiului oraș continental era situat un sat de pescari, în care s-au împlinit cuvintele profeției: „Voi face din tine o stâncă goală, vei fi un loc pentru a întinde mreje; nu veţi fi zidiţi din nou, căci Eu, Domnul, am spus aceasta, zice Domnul Dumnezeu” (Ezechiel 26:14).

Restaurarea Tirului și alte profeții despre Tir

În ciuda prezenței mai multor profeții despre distrugerea Tirului, Biblia conține profeții despre restaurarea Tirului și despre relocarea locuitorilor Tirului în alte orașe. În cartea profetului Isaia din capitolul 23, despre Tir se vorbește mai întâi ca despre o cetate ruinată (Isaia 23:1) și se referă la strămutarea locuitorilor:

6 Migrați la Tarsis , plângeți, locuitori ai insulei! 7 Este aceasta cetatea ta de bucurie, care a început din zilele de demult? Picioarele lui îl poartă să rătăcească într-un pământ îndepărtat.

- Este. 23:6-8

Potrivit multor teologi și bibliști, vorbim despre Tartessos în Spania. Se crede că Spania modernă [21] era numită atunci Tarsis , pe teritoriul căreia existau atunci colonii feniciene . În Septuaginta , „Tarsis” din Ezechiel 27:12 este înlocuit cu „ Cartagina ” (καρχηδονιοι). Potrivit bibliștilor, înlocuirea în Septuaginta s-a datorat faptului că, la momentul creării acestei traduceri, Cartagina a luat locul statului Tarsis (alias „Tartesa”), după ce a învins-o [22] . Mai târziu, „Tarsis” din Ezechiel 27:12 a fost tradus în același mod în Vulgata (Carthaginienses), traducerea latină a Bibliei.

Continuarea acestei profeții vorbește despre restaurarea Tirului ca oraș comercial:

15 Și se va întâmpla în ziua aceea că Tirul va fi uitat timp de șaptezeci de ani, în măsura zilelor unui singur rege. La sfârșitul a șaptezeci de ani, Tirul va fi la fel cum se cântă despre o desfrânată: 16 „Ia o citara, plimbă-te prin oraș, curvă uitată!
17 Și se va întâmpla, la sfârșitul a șaptezeci de ani, că Domnul va cerceta Tirul; și va începe din nou să-și facă profit și va curvia cu toate împărățiile pământului din întreaga lume.
18 Dar comerțul și câștigurile lui vor fi sfințite Domnului; ei nu vor fi închiși și puși în magazii, căci câștigurile negoțului lui vor merge către cei care locuiesc înaintea Domnului, ca să mănânce din plin și să aibă haine trainice.

- Este. 23:15-18

Tir, ca aproape orice oraș antic, a fost capturat în mod repetat în timpul războaielor și jefuit, dar apoi restaurat. Potrivit teologilor creștini, profețiile despre distrugerea completă și devastarea Tirului s-au împlinit abia cu mult timp mai târziu. După distrugeri repetate și temporare, a fost restaurată de fiecare dată și a fost încă un oraș comercial foarte important atât în zilele lui Isus Hristos, cât și în Evul Mediu [21] . Cartea Faptele Apostolilor menționează că apostolul Pavel s-a oprit în Tir în drum spre Ierusalim (Fapte 21:3, 4). Versetul 18 este considerat de mulți teologi în legătură cu convertirea Tirului la creștinism, după care bunăstarea materială a creștinilor din Tir depindea, fără îndoială, de bunăstarea generală a Tirului [21] . După distrugerea orașului de către musulmani, timp de câteva secole a fost într-o pustiire aproape completă.

În prezent, după câteva secole de pustiire, o parte din fostul teritoriu al Tirului este ocupată de un oraș modern. Pe partea fostei insule și a istmului care a făcut legătura între fosta insulă și continent, se află sferturi ale Tirului modern (numele arab este Sur), al patrulea oraș ca mărime din Liban , cu o populație de peste 100 de mii de locuitori. Mica parte nelocuită de sud a fostei insule este ocupată de ruinele clădirilor din perioada romană. Clădirile anterioare din Tir nu au fost păstrate.

Egipt

Conform profeției lui Isaia despre Egipt, „Și apele mării se vor pierde; iar râul se va seca și se va seca. Și râurile se vor pierde și canalele Egiptului vor deveni puțin adânci și uscate; trestia si trestia se vor ofili” ( Is. 19:6-7 ). Dar istoria nu cunoaște cazuri de secare a râului Nil și toate dezastrele descrise (vezi Istoria Egiptului ).

„În ziua aceea, cinci cetăți din țara Egiptului vor vorbi limba Canaanului și vor jura pe Domnul oștirilor; unul va fi numit orașul soarelui. În ziua aceea, va fi un altar pentru Domnul în mijlocul țării Egiptului și un monument în cinstea Domnului la hotarele ei” ( Isaia 19:18-19 ). În istoria Egiptului, nu au existat cazuri de cucerire a acestuia de către canaaniți sau de adoptare a iudaismului de către egipteni (vezi Istoria Egiptului ), deși adoptarea de către Egipt a islamului și creștinismului poate fi interpretată ca împlinirea profeției. De asemenea, este interesant faptul că Egiptul a fost singura țară în care în antichitate exista un templu al Dumnezeului lui Israel. Se pare că primul astfel de templu a fost construit în secolul al VI-lea î.Hr. e. în Elefantina, după distrugerea Templului din Ierusalim, și distrus în 410 î.Hr. e. La mijlocul secolului II î.Hr. e. Onia, din linia marelor preoți ai Ierusalimului, fie din cauza profanării Templului de către Antioh Epifan, fie din cauza conflictului cu hasmoneenii, a construit un nou templu al Dumnezeului lui Israel în Egipt, la Leontopolis , referindu-se direct la acțiunile sale ca împlinire a profeției lui Isaia. Templul de la Leontopolis a fost distrus de împăratul Vespasian în anul 73 d.Hr. e. Tradiția evreiască consideră că sacrificiile din ambele temple sunt ilegitime. De asemenea, este interesant faptul că bl. Ieronim a considerat cuvintele profetului Daniel „și răzvrătiții fiilor poporului tău se vor ridica ca să împlinească viziunea și vor cădea” (Dan 11, 15) ca o predicție despre construirea templului din Leontopolis și distrugerea lui viitoare.

Potrivit unor credincioși, Cartea profetului Isaia vorbește nu numai despre vremuri trecute, ci și despre viitor (în raport cu timpul prezent), iar evenimentele descrise mai pot avea loc în viitor.

Ceea ce putem spune cu siguranță astăzi despre soarta Egiptului: profeția „vor fi o împărăție slabă” capitolul Ezechiel 29 – sa împlinit în istoria sa ulterioară. Unele dintre superputerile acelei vremuri pur și simplu au dispărut și despre Egipt s-a spus: „Va fi mai slab decât [alte] regate și nu se va mai ridica deasupra popoarelor; Îi voi înjosi, astfel încât ei să nu stăpânească peste neamuri.” Ezechiel 29:15. Astfel istoria ne confirmă și invalidează argumentele criticilor.

Damasc

Conform profeției lui Isaia, „ Damascul este exclus din numărul cetăților și va fi un morman de ruine” ( Is. 17:1 ). Potrivit teologilor, profeția a fost făcută în secolul al VIII-lea î.Hr. e. și a fost împlinită în timpul cuceririi orașului de către Tiglat-pileser al III-lea în 732 î.Hr. e. [23] Mai târziu, orașul a fost reconstruit din ruine și după aproximativ 100 de ani, este menționat din nou într-o altă profeție (Ieremia 49:23).

Petra, Edom.

Profeții: Isaia 34:5 Căci sabia mea s-a băut în ceruri; iată, pentru judecată se coboară asupra Edomului și asupra poporului pe care l-am dat blestemului. 12 Niciunul dintre nobilii ei nu va rămâne acolo, care ar putea fi chemat în împărăție, și toți prinții ei vor fi nimic. 13 Și palatele ei vor fi acoperite de plante spinoase...

Ezekiel 35:15 15 După cum te-ai bucurat că moștenirea casei lui Israel a fost pustiită, tot așa ți-o voi face: vei fi pustiu, muntele Seir, și toată Idumea împreună, și vor ști că Eu sunt Domnul.

Putirea cetăților și a caselor: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Îmi voi întinde mâna asupra Edomului, îi voi nimici pe poporul și vitele și îl voi face un pustiu.” Până acum, ghidurile arată turiștilor orașele abandonate din Edom (Idumea).

Azot, Ascalon, Gaza, Gath și Ekron .

…

Profeția biblică include:

1. Moartea filistenilor (Amos 1:8).

2. Gaza este „rea” (Ieremia 47:5).

3. Ascalon va fi gol (Ţefania 2:4).

4. În jurul lui Ascalon vor fi păstori cu oi (Ţefania 2:6).

5. Rămășițele casei lui Iuda vor locui în Ascalon ( Țefania 2:7 ).

Israel și poporul evreu în profeție

Cucerirea lui Iuda și distrugerea Ierusalimului

Prima profeție despre distrugerea Ierusalimului aparține profetului Mica , care a trăit în a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr. e. Mica se adresează nobilimii evreiești cu aceste cuvinte:

Ascultați aceasta, voi, căpetenii casei lui Iacov și căpetenii ai casei lui Israel, care urâți dreptatea și denaturați tot ce este drept, care zidiți Sionul cu sânge și Ierusalimul cu nelegiuire! Capetele ei o judecă pentru daruri, iar preoții o învață cu plată, iar profeții ei o prevestesc pentru bani, dar între timp se sprijină pe Domnul, zicând: „Nu este Domnul printre noi? nici un rău nu ne va veni!” De aceea, pentru tine, Sionul va fi arat ca un câmp, iar Ierusalimul va deveni un morman de ruine, iar muntele acestei case, Muntele Templului - cca.] va fi un deal împădurit.

- Mich. 3:9-12

Profeția s-a împlinit în anul 586 î.Hr. e., când Ierusalimul a fost luat de babilonieni și, a doua oară, în anul 70 d.Hr. când orașul a fost distrus de romani. Potrivit comentariilor evreiești, profeția că „ Sionul va fi arat ca un câmp” s-a împlinit în anul 70, când romanii, ca semn al distrugerii orașului, au arat ruinele Ierusalimului (la fel s-a făcut și după distrugere). din Cartagina).

O altă predicție antică despre cucerirea lui Iuda aparține profetului Isaia; este menționat în cartea lui Isaia (în prima sa parte, a cărei vechime nu este contestată) și în cartea a patra a regilor :

Și profetul Isaia a venit la împăratul Ezechia și i-a zis: Ce a spus poporul acesta? si de unde au venit la tine? Ezechia a spus: Dintr-o țară îndepărtată au venit la mine, din Babilon. Și Isaia a zis: Ce au văzut ei în casa ta? Ezechia a spus: Ei au văzut tot ce este în casa mea; nu a mai rămas nimic în vistieriile mele pe care să nu le arăt. Și Isaia a zis lui Ezechia: „Ascultă cuvântul Domnului oștirilor: Iată, vor veni zile și tot ce este în casa ta și pe care au strâns părinții tăi până astăzi va fi dus în Babilon; nimic nu va rămâne, zice Domnul. Și vor lua de la fiii tăi care vor veni de la tine, pe care îi vei naște, și vor fi fameni în palatul împăratului Babilonului.

- Este. 39:3-7

Se crede că profeția s-a împlinit în 605, 597 și 586 î.Hr. e., când Iudeea a fost cucerită de babilonieni, iar nobilimea și meșterii au fost duși în robia babiloniană:

605 î.Hr e. - primul asediu al Ierusalimului de către Nabucodonosor (sub Ioachim ), după vestea morții tatălui său, pleacă cu prada și ostaticii, inclusiv cu Daniel (Dan. 1:1-7), prima captivitate;
597 î.Hr e., martie - prima cucerire a Ierusalimului, probabil fără luptă (2 Cronici 36: 6-7);
597 î.Hr e., iunie - asediul Ierusalimului, Nabucodonosor ia 10.000 de prizonieri, printre care Ezechiel (2 Regi 24:10-16), asa-numita „mare captivitate”; [24]
586 î.Hr e. - a doua capturare a Ierusalimului (sub Zedechia ) și distrugerea lui, 832 de bărbați cu familiile lor au fost duși în Babilon (Ier. 52:29).
581 (580) î.Hr e. - generalul babilonian Nabuzardan a luat alți 745 de bărbați și familiile lor (Ier. 52:30).

Eliberarea evreilor din robia babiloniană

Durata captivității poporului evreu a fost prezisă în profețiile profetului Ieremia .

În al patrulea an al regelui Ioiachim , al doilea an după prima migrare la Babilon în 605 î.Hr. e. (Dan. 1:1-4) Ieremia a profețit despre viitoarea pustiire a lui Israel și despre durata captivității babiloniene:

11 Și toată această țară va fi pustie și înfricoșătoare; și aceste națiuni vor sluji împăratului Babilonului șaptezeci de ani. 12 Și se va întâmpla, când se vor împlini șaptezeci de ani, voi pedepsi pe împăratul Babilonului și pe acel popor, zice Domnul, pentru răutatea lor și țara Caldeilor și o voi face un pustiu veșnic.

- Jer. 25:11,12

După a doua, „marea captivitate” (597 î.e.n.), Ieremia a scris o scrisoare către coloniștii din Babilon (Ier. 29:1-3), în care îi încurajează pe coloniști să-și echipeze viața în Babilon și să nu creadă falsul profeți, care au prezis o eliberare rapidă. El leagă întoarcerea oamenilor din captivitate cu sfârșitul unei perioade de șaptezeci de ani:

10 Căci așa vorbește Domnul: „Când vei avea șaptezeci de ani în Babilon, te voi cerceta și voi împlini cuvântul Meu cel bun pentru tine, ca să te aduc înapoi în acest loc.

- Jer. 29:10

Începutul captivității babiloniene prezis de aceste profeții este de obicei considerat a fi prima captivitate (pe vremea lui Ioiachim) în anul 605 î.Hr. e., sfârșit - întoarcerea primilor coloniști, conduși de Zorobabel în 536 î.Hr. e. Astfel, perioada de la exilul coloniștilor din Israel în Babilon și până la întoarcerea lor la Ierusalim este de 70 de ani, inclusiv primul și ultimul an de strămutare.

Alte surse pot indica alte date, de exemplu, potrivit acestora, Iuda a intrat sub stăpânirea Babilonului în 604 î.Hr. e., în timpul campaniei lui Nebucadnețar în District [EEE, Nebucadnețar]. Sfârșitul stăpânirii babiloniene asupra evreilor cade în toamna anului 539 î.Hr. e., când orașul a fost luat de trupele lui Cyrus al II-lea. Astfel, regii babilonieni au domnit peste evrei timp de 65 de ani. Unii teologi consideră perioada prezisă a captivității ca pe un număr rotunjit de ani efectivi de stăpânire babiloniană.

În plus, timpul absenței sacrificiilor în Templu a fost tot de 70 de ani - Templul, distrus de babilonieni în 586 î.Hr. e., a fost restaurat abia în 516 î.Hr. e. [25] . Astfel, termenul de șaptezeci de ani a devenit, de asemenea, un timp al fără sacrificii ale templului. Așa a fost înțeleasă profeția lui Ieremia de către profetul Zaharia, un contemporan cu acele evenimente (Zah 1, 12) .

Profeția lui Daniel despre cele 70 de săptămâni

Printre cele mai faimoase profeții ale Bibliei se numără profeția celor șaptezeci de săptămâni conținută în cartea lui Daniel

Șaptezeci de săptămâni sunt hotărâte pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă, astfel încât crima să fie acoperită, păcatele să fie pecetluite și nelegiuirile să fie șterse și neprihănirea veșnică să fie adusă și vedenia și profetul să fie pecetluiți și Sfântul Sfintelor să fie uns. . De aceea, cunoașteți și înțelegeți: de când iese porunca despre restaurarea Ierusalimului, până când Hristos Stăpânul are șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni; iar oamenii se vor întoarce și se vor construi străzi și ziduri, dar în vremuri grele. Iar după expirarea celor şaizeci şi două de săptămâni, Hristos va fi pedepsit cu moartea, şi nu va face; dar cetatea și sanctuarul vor fi distruse de poporul conducătorului care va veni și sfârșitul lui va fi ca un potop și până la sfârșitul războiului va fi devastare. Și o săptămână va întări legământul pentru mulți, iar la mijlocul săptămânii jertfa și jertfa vor înceta, iar pe aripa sanctuarului va fi o urâciune a pustiirii, iar moartea finală predestinată se va întâmpla pe pustiitor.

— Dan. 9:24-27

Există o serie de interpretări ale acestei profeții. Evident, punctul de plecare pentru cele 70 de săptămâni ar trebui să fie „cuvântul despre restaurarea Ierusalimului”. Potrivit multor istorici, autorul cărții lui Daniel a înțeles prin aceasta profeția lui Ieremia despre cei 70 de ani de captivitate, dată „în primul an al lui Nebucadnețar”, adică în 604 î.Hr. e. Cu toate acestea, numărarea a 7 sau 69 de săptămâni de la această dată nu oferă date semnificative.

Majoritatea comentatorilor creștini cred că vorbim despre unul dintre decretele regilor perși privind restaurarea Ierusalimului. Au existat patru astfel de ordine:

538 î.Hr e. - Cirus le permite evreilor sa se intoarca in tara lui Israel;
520 î.Hr e. — Darius permite ca Templul să fie reconstruit;
457 î.Hr e. - Artaxerxes oferă comunității evreiești din Ierusalim autonomie și beneficii fiscale;
445 î.Hr e. — Artaxerxe îl trimite pe curteanul Neemia la Ierusalim cu o scrisoare prin care cere cherestea pentru a reconstrui orașul.

Există două versiuni principale ale numărătoarei inverse de 70 de săptămâni. Potrivit primei, numărătoarea inversă provine dintr-un decret emis în anul al șaptelea al regelui Artaxerxe (457 î.Hr.), conform celui de-al doilea, dintr-un decret emis în anul douăzeci al regelui Artaxerxe (în 444 î.Hr., o diferență de un an). din cronologia convenţională). Prima versiune se bazează pe evenimentele descrise în Ezra 7:6-28, a doua - pe evenimentele din capitolul al doilea al cărții lui Neemia (Neemia 2).

Comentatorii creștini ruși A. P. Rozhdestvensky, L. Tikhomirov și D. V. Shchedrovitsky numără 70 de săptămâni de la decretul lui Artaxerxes, dat în 457 î.Hr. e. 69 de săptămâni expiră în anul 27 d.Hr. când a început predicarea publică a lui Isus Hristos. Declarația despre sfârșitul sacrificiului în „jumătate de săptămână” face ecou atât textului Noului Testament conform căruia, după moartea ispășitoare a lui Hristos, victimele nu mai erau necesare, cât și mesajul Talmudului că Shekhinah a părăsit Templul 40 de ani. înainte de distrugerea sa (adică în anul 30 e.n.): „Patruzeci de ani înainte de distrugerea Templului, s-au întâmplat următoarele: lotul caprei de pe Yom Kippur a încetat să cadă pe partea dreaptă; panglica roșie de lână, care obișnuia să-și schimbe culoarea în albă, a încetat să se mai albe; lampa de apus a început să se stingă și porțile templului s-au deschis de la sine” (Yoma 39b). Deși acuratețea istorică a acestui mesaj nu este susținută de sursele secolului I d.Hr. e. (astfel, Josephus datează un semn similar în anul 66 d.Hr.) prezența lor în textul canonic evreiesc este interesantă în sine.

D. McDowell numără 70 de săptămâni de la decretul dat lui Neemia în 445 î.Hr. e. și vine în anul 33 d.Hr. e. În calculele sale, McDowell folosește așa-numitul. „an profetic”, cu durata de 360 de zile.

Reînvierea Israelului

Prima predicție despre izgonirea evreilor din țara lor și întoarcerea lor este cuprinsă în cartea profetului Amos:

Căci iată, voi porunci și voi împrăștia casa lui Israel printre toate neamurile, precum grânele se împrăștie într-o sită și niciunul nu cade la pământ. Prin sabie vor muri toți păcătoșii poporului Meu, care zic: „Această nenorocire nu ne va atinge și această nenorocire nu va veni la noi!” În ziua aceea, voi restaura cortul căzut al lui David, voi repara crăpăturile din el și voi restaura ceea ce a fost distrus și îl voi zidi, ca în zilele de altădată, ca să stăpânească rămășița Edomului și toate neamurile. printre care va fi vestit Numele Meu, zice Domnul, care face toate acestea. Iată, vor veni zile, zice Domnul, când plugarul va găsi un alt secerător, iar strugurii călcați în picioare un semănător; și munții vor curge zeamă de struguri și toate dealurile vor curge. Și voi aduce înapoi pe poporul Meu Israel din robie și ei vor zidi cetățile pustii și vor locui în ele, vor planta vii și vor bea vin din ele, vor planta grădini și vor mânca roadele lor. Și îi voi așeza în țara lor și nu vor mai fi smulși din țara pe care le-am dat-o, zice Domnul Dumnezeul tău.

— Amos. 9:9-15

Amos este considerat cel mai vechi dintre profeții israeliți: cartea profetului Amos datează din secolul al VIII-lea î.Hr. e. [26] . Din acest motiv, putem concluziona că în acest caz nu vorbim de vaticanum post eventum (predicția după eveniment), ci de predicția exactă a evenimentelor viitoare. Profetul Amos a folosit pentru prima dată cuvântul „galut”, care a devenit desemnarea expulzării evreilor din țara lui Israel. Interesant este că această profeție se referă în mod clar nu la robia babiloniană, ci la exilul care a urmat distrugerii Templului de către romani, întrucât profetul spune că acest exil este ultimul. Contextul istoric specific al profeției lui Amos a fost reprezentat de deportările în masă de către asirieni a populației țărilor cucerite, care au avut loc deja în timpul vieții sale.

Biblia conține predicții că evreii exilați în Babilon și în alte țări vor fi înapoiați în țara lor, care este adesea[ de cine? ] este interpretat ca o profeție despre renașterea Israelului ca stat suveran în secolul al XX-lea (vezi Istoria Israelului )

Voi aduna rămășița turmei mele din toate țările în care le-am gonit și le voi aduce înapoi în curțile lor...

- Jer. 23:3

Viu Domnul, care a scos și a adus sămânța casei lui Israel din țara de la miazănoapte și din toate țările unde i-am izgonit, și ei vor locui în țara lor.

- Jer. 23:8

Cine a auzit asta? cine a vazut asa ceva? a luat ființă țara în aceeași zi? s-a născut un popor la un moment dat, ca Sionul?

- Este. 66:8 Eliberarea finală a Israelului de persecuție și suferință

În cartea profetului Zaharia, Dumnezeu promite evreilor: „și asupritorul nu va mai veni; căci acum o voi privi cu ochii mei” ( Zaharia 9:8 ). Dar evreii din istorie au fost supuși în mod repetat la opresiune (vezi, de exemplu, Holocaustul ). Există un punct de vedere conform căruia suferința evreilor este asociată cu neascultarea față de Dumnezeu și se va încheia cu a doua venire a lui Isus Hristos, când ei îl acceptă ca Mesia așteptat .

Profeții mesianice

Profețiile mesianice sunt predicțiile conținute în Biblie (în Vechiul Testament) despre venirea lui Mesia. Din punctul de vedere al majorității creștinilor , profețiile s-au împlinit în persoana lui Isus din Nazaret.

Profețiile mesianice se găsesc în diferite cărți ale Bibliei - de la Geneza ( Geneza 3:15 ) la Cartea lui Maleahi ( Mal. 3:1 ) și Cartea lui Daniel ( Daniel 9:25 , 26 ).

interpretări creștine

Pedigree . Mesia trebuie să fie un descendent al lui Avraam, Isaac și Iacov. Veniți din seminția lui Iuda ( Geneza 49:10 ). Să fie „rădăcina lui Isai” și un descendent al lui David ( 1 Regi 2:4 ). Conform textelor Noului Testament ( Luca 3:23-38 ), genealogia lui Isus îndeplinește pe deplin aceste cerințe. În același timp, trebuie remarcat faptul că în Templu s-au păstrat înregistrările genealogice din antichitate, care a fost distrus în anul 70 d.Hr. e. (Evangheliile au fost scrise mai devreme); astfel, din timpul distrugerii Templului și până în prezent, nu este posibil să urmărim genealogiile nimănui cu o certitudine acceptabilă.

Ora nașterii . Vers Gen. 49:10 le dă creștinilor motive să afirme că Mesia va veni înainte de pierderea autoguvernării și a legislației în Iuda antică [27] . În cartea profetului Daniel ( Dan. 9:25 ) este indicat anul venirii lui Mesia, socotind de la decretul privind restaurarea Ierusalimului (decretul lui Artaxerxes Neemia , 444 î.Hr. Neemia 2:1-8 ). Următoarele două versete prevestesc distrugerea Ierusalimului și a Templului după moartea lui Mesia. Creștinii cred că această profeție s-a împlinit în anul 70 e.n. e. când Ierusalimul și Templul au fost distruse de trupele generalului roman Titus, deci Mesia trebuie să fi venit înainte de această distrugere. Calculele făcute [28] indică 30 martie (10 Nisan) , 33 d.Hr. e. Data intrării solemne a lui Isus în Ierusalim.

Locul nasterii . Cel a cărui origine este din zilele veșniciei și care va fi Domnul în Israel, se va naște în Betleem ( Mic. 5:2 ).

Nașterea unei Fecioare . Credința că Mesia trebuie să se nască dintr-o Fecioară se bazează pe textul lui Isaia ( Isaia 7:14 ).

O estimare de 30 de argint, prețul trădării lui Mesia . Mesia trebuie evaluat la 30 de argint , care vor fi aruncate pe podeaua Templului ( Zah. 11:12 , 13 ). Evanghelia după Matei spune: „Atunci s-a împlinit ceea ce s-a spus prin profetul Ieremia, care spune: „Și au luat treizeci de arginți, prețul Cel prețuit, pe care fiii lui Israel l-au prețuit.” ( Matei 27: 9 ). Profetul Ieremia menţionează doar 7 sicli de argint şi 10 arginţi ( Ier. 32:9 ); poate că în total se ridicau la 30 de argint . Dar mențiunea principală este în Cartea profetului Zaharia ( Zaharia 11:13 ).

Suferinta pentru pacatele oamenilor . Credința că Mesia trebuie să sufere se bazează pe o serie de profeții. În acest sens, cel mai faimos este capitolul 53 al Cărții Profetului Isaia , care conține o descriere a respingerii, suferinței și morții lui Mesia. Suferința lui Mesia este descrisă și de profetul Zaharia ( Zaharia 12:10 ) și de regele israelian David ( Ps. 21:17 ), prezicând că Mesia va fi străpuns.

Învierea din morți . Credința că Mesia va învia din morți se bazează pe Psalmul 15 , precum și pe versetele finale din Isaia 53, care descriu viața lui Mesia după execuție.

Îndreptățește oamenii de păcate . Îndreptățirea păcatelor este legată de cunoașterea lui Mesia ( Isaia 53:11 ).

Numele lui Mesia . Cartea profetului Ieremia spune: „De aceea, Domnul Însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel”. ( Isaia 7:14 ). Dar Îngerul i-a poruncit lui Iosif să-l cheme pe Mesia deloc cu numele Emanuel : „Iosif, fiul lui David! nu te teme să o iei pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt; ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” ( Matei 1:20-21 ). În acest caz, cuvântul „va fi chemat” din profeție a fost văzut ca o predicție despre cine va fi numit Mesia în timpul vieții sale, și nu despre ce nume i s-a dat la naștere. În acest caz, teologii fac o analogie cu prima împlinire a acestei profeții în cartea profetului Isaia (Isaia 8:3). S-a prezis că fiul va fi numit Emanuel (Is. 7:14), dar Dumnezeu i-a spus profetului să-și numească fiul cu alt nume (Is. 8:3). Însuși numele Emanuel a fost menționat în următoarele cuvinte ale profeției: „Și întinderea aripilor ei va fi pe toată lățimea pământului Tau, Emanuel!” (Isaia 8:8). În mod similar, numele Immanuel în teologia creștină a fost asociat cu faptul că esența numelui Isus implică prezența lui Dumnezeu cu noi. Numele Emanuel a fost asociat și cu natura divino-umană a lui Hristos și cu părerile oamenilor despre prezența lui Dumnezeu în activitatea lui Isus: „Și frica a cuprins pe toți și L-a slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare proroc S-a ridicat printre noi și Dumnezeu. a vizitat poporul Său. Această părere despre El s-a răspândit în toată Iudeea și în jur.” (Luca 7:16,17)

A doua venire a lui Hristos . Hristos se va întoarce pe pământ în împlinirea promisiunii Sale (de exemplu, Matei 16:27 ). După împlinirea tuturor profețiilor despre a doua venire, pacea pe care o așteptau evreii și creștinii religioși ar trebui să domnească.

interpretări evreiești

Iudaismul ortodox nu consideră că profeția mesianică se împlinește în persoana lui Isus Hristos . „Iudaismul nu îl consideră pe Isus Mesia pentru că nu a împlinit profețiile biblice așteptate de la venirea lui Mesia. Cea mai importantă profeție asociată cu venirea lui Mesia în acele zile a fost: „Și El va judeca neamurile și va mustra multe neamuri; și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele în seceri; națiunea nu va ridica sabia împotriva națiunii și nu vor mai învăța să lupte.” Is. 2:4 . Cu alte cuvinte, odată cu venirea lui Mesia, pacea trebuie să domnească în lume. Dacă aceasta nu s-a întâmplat, atunci Mesia nu a venit încă” [29] . Evreii nu au recunoscut pretențiile lui Yeshua (Iisus) față de Mesia, deoarece el nu a adus pace în lume, așa cum a promis Yeshayahu (Isaia): „Și poporul nu va ridica sabia împotriva poporului și nu va mai ști. războaie” ( Isaia 2:4 ) [treizeci]

Profeții eshatologice

Profețiile eshatologice ale Vechiului Testament sunt legate în principal de cărțile profeților din Vechiul Testament . În iudaismul timpuriu, aceste profeții erau văzute în primul rând în relație cu poporul evreu, țara lui Israel și istoria lor. În creștinism, aceste profeții sunt văzute ca o descriere a evenimentelor globale, care acoperă întregul Pământ și toate națiunile. Binecuvântările promise lui Israel au fost văzute în teologia creștină în relație cu biserica creștină ca „Israel spiritual”.

Creștinismul a apărut și s-a dezvoltat la început ca o religie caracterizată de sentimente eshatologice foarte dezvoltate. Epistolele apostolilor, și mai ales cartea Apocalipsa , sunt impregnate de ideea că sfârșitul va veni în curând și creștinii trebuie să se aștepte la întoarcerea lui Isus Hristos pe pământ. Aceste așteptări s-au reflectat și în literatura creștină timpurie. Ideile despre venirea iminentă a lui Hristos au pătruns în multe cărți ale Părinților Bisericii , care comentează profețiile eshatologice ale Bibliei.

Eshatologia creștină se caracterizează prin așteptarea celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos , dezastre globale și catastrofe care se vor sfârși cu distrugerea întregii lumi și crearea ulterioară a unei noi lumi în care nu va exista păcat și suferință. Aceste așteptări se bazează pe o înțelegere a spuselor biblice despre „ziua lui Iahve ” („ziua Domnului”), judecata lui Dumnezeu și venirea ( parousia ) sau apariția lui Isus Hristos (în Vechiul Testament, respectiv, Domnul, adică Iahve).

Ziua Domnului în Vechiul Testament

Ziua lui Iahve ( ebraică יהוה יוֹם ‏‎; greacă ἡμέρα Κυρίου ) este unul dintre termenii eshatologici cheie ai Bibliei.

În Vechiul Testament, termenul Ziua Domnului sau „ziua Domnului” se găsește în cartea profetului Ioel (Ioel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14), cartea lui profetul Amos (Amos 5:18-20), Obadia (Obd 1:15), Țefania (Tef 1:7), Zaharia (Zah. 14:1), Maleahi (Mal 4:5). Se mai folosește și în următoarele variante: „ziua Domnului” (Tof. 1:14; Is. 13:6, 9; Ezechiel 13:5, 30:3); „ziua Domnului oștirilor” (Is. 2:12); „ziua răzbunării cu Domnul” (Isaia 34:8); „ziua răzbunării” (Ier. 46:10); „ziua mâniei Domnului” (Plângerile 2:22; Sof. 1:18, 2:3); „ziua mâniei Domnului” (Ezechiel 7:19); „ziua jertfei Domnului” (Tof. 1:8). Este, de asemenea, sinonim cu expresii: „acea zi/zile” (Am. 8:9, 13; Is. 2:11, 17); „aceasta este ziua” (Ezechiel 7:10); „a venit ziua” (Ezechiel 7:12); „a venit vremea” (Ezechiel 7:12); „acea vreme” (Tef 1:12), etc. [31]

Profeții caracterizează această zi drept un timp al judecății , folosind epitete formidabile: „ziua răzbunării” (Ier. 46:10; Isaia 34:8), „ziua feroce” (Is. 13:9); „ziua mâniei Domnului” (Ezechiel 7:19); „ziua mâniei Domnului” (Tof. 1:15, 18; 2:3; Plângeri 2:22).

Executarea judecății a fost în unele cazuri direct legată de venirea lui Iahve („Domnul” în traducerile tradiționale ale Bibliei):

15 Căci iată, Domnul va veni în foc și carele Lui ca un vârtej, ca să-și reverse mânia cu mânie și mustrarea Lui cu foc aprins. 16 Căci Domnul va judeca orice făptură cu foc și cu sabia lui și mulți vor fi uciși de Domnul.

- Este. 66:15-17

...si Domnul Dumnezeul meu va veni si toti sfintii cu el.

— Zach. 14:5,6

1 Iată, eu trimit pe îngerul meu, și el va pregăti calea înaintea mea și, deodată, Domnul, pe care-l cauți, și îngerul legământului pe care-l dorești, vor veni la templul lui; iată că vine, zice Domnul oștirilor. 2 Și cine poate răbda ziua venirii Lui și cine poate sta în picioare când se va arăta? Căci El este ca un foc care se topește și ca o leșie purificatoare,

— Mal. 3:1-3

În creștinism, aceste profeții sunt asociate cu a doua venire a lui Isus Hristos , care este văzut ca Iahve (Iehova) în profețiile Vechiului Testament (în acord cu doctrina Treimii ).

Evenimentele „ultimelor zile”

„Ziua Domnului” (Ziua Domnului) este asociată în teologia creștină cu evenimentele din „ zilele din urmă ”. Expresia „zilele din urmă”, „timpul sfârşitului” se găseşte atât în Vechiul Testament, cât şi în Noul Testament, dar în escatologia Noului Testament această perioadă de timp este exprimată mai specific. Sunt folosite și expresii precum „sfârșitul timpului”, „sfârșitul zilelor”. Conform profețiilor Noului Testament, „sfârșitul veacului” va fi precedat de multe cataclisme, persecuție pentru credință, apostazie și păcătoșenie extremă a oamenilor din acest timp.

Dezastre apocaliptice

Evenimentele descrise în profețiile Vechiului Testament sunt repetate în profețiile Noului. Diverse dezastre (foamete, războaie, cutremure, epidemii) vor preceda distrugerea finală a păcătoșilor ( Marcu 13:8 , Matei 24:7 , Luca 21:11 , Apocalipsa 6:8 ).

A doua venire a lui Hristos Bătălia de la Armaghedon Învierea generală din morți Judecata de Apoi

Judecata lui Dumnezeu asupra păcătoșilor este descrisă atât ca un proces al păcătoșilor (luarea în considerare a unui caz judiciar), o hotărâre a unei instanțe, cât și ca o executare a unei hotărâri judecătorești. În primul caz, instanța se prezintă ca ședință de judecată:

Râul de foc a ieșit și a trecut înaintea Lui; mii și mii I-au slujit și atâtea întuneric stăteau înaintea Lui; judecătorii s-au așezat și cărțile au fost deschise.

— Dan. 7:10

Atunci judecătorii se vor așeza și vor lua de la el puterea de a distruge și de a distruge până la capăt.

— Dan. 7:26

Într-un alt caz, însăși emiterea unei hotărâri judecătorești este deja descrisă:

31 Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu el, atunci va ședea pe tronul slavei Sale,
32 și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui; și despărțiți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre;
33 Și va pune oile la dreapta lui și caprele la stânga lui.
34 Atunci Împăratul va zice celor de la dreapta Sa: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii:
- - -
41 Atunci va zice celor de la stânga Lui: Plecați de la mă, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui:

— Mf. 25:31-34,41

Atât în Vechiul cât și în Noul Testament, judecata lui Dumnezeu este descrisă ca o revărsare de foc asupra păcătoșilor. În același timp, se fac analogii între judecata Sodomei și Gomora și judecata de apoi:

29 Dar în ziua în care Lot a ieșit din Sodoma, a plouat foc și pucioasă din cer și i-a nimicit pe toți; 30 Așa va fi în ziua când Se va arăta Fiul Omului.

— Luke. 17:29.30

7 Așa cum Sodoma și Gomora și cetățile din jur, asemenea celor care au desfrânat și au mers după alt trup, după ce au suferit pedeapsa focului veșnic, sunt date ca exemplu, 8 așa se va întâmpla cu acești visători, care spurcă trupul, lepădă conducătorii şi calomniază înaltele autorităţi.

— Jude. 1:7.8

Profeții de persecuție și apostazie

Biblia conține profeții despre persecuția pentru credință, dintre care o parte semnificativă poate fi considerată escatologică (referindu-se la „zilele din urmă”), atât în interpretări futuriste, cât și parțial în interpretări ale istoricismului (unde unele dintre ele se referă la evenimente trecute din istoria bisericii). Preteriștii atribuie împlinirea profețiilor lor evenimentelor din istoria creștină timpurie sau (profețiile Vechiului Testament) evenimentelor din istoria poporului evreu.

Profeție despre fiară și numărul 666

Una dintre cele mai faimoase și, în același timp, cea mai controversată este profeția capitolului al 13-lea al cărții Apocalipsa despre două fiare - o fiară cu șapte capete, cu zece coarne ieșind din apă și o fiară cu două coarne care vine. din pământ. Această profeție se încheie cu menționarea numărului 666, numit „ numărul fiarei ”.

Există anumite diferențe de opinii cu privire la cine ar trebui să fie înțeles prin aceste fiare. Cele mai comune versiuni:

fiarele îl reprezintă pe Satana și pe Antihrist sau pe falsul profet;
primul dintre ei este Antihrist, al doilea este ajutorul sau ucenicul lui;
fiarele reprezintă puterea Romei păgâne (în teologia preteristă );
prima dintre ele este papalitatea , a doua este puterea care o susține (una dintre opțiunile istoricismului );

Versiunile despre legătura dintre această profeție cu alte profeții despre Antihrist au predominat în creștinismul timpuriu. Versiunea papalitate a fost dezvoltată de protestanți în timpul Reformei, ca parte a școlii teologice a istoricismului . Mai târziu, aceste profeții au fost interpretate de teologii catolici ( Francisco Rivera , ( Manuel Lacunza ) ca referindu-se la viitor, la vremuri mai îndepărtate. Această interpretare a fost numită futurism și a câștigat popularitate nu numai în rândul catolicilor, ci și în rândul protestanților moderni.

Antihrist Femeia îmbrăcată cu soare

Femeia îmbrăcată în soare ( greacă γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον , lat. Mulier amicta sole , biserică-slavă. Soția este albită la soare ) este un personaj simbolic al Apocalipsei lui Ioan teologul : 1- ( 1172 ). Imaginea Soției are diverse interpretări teologice , printre care domină înțelegerea ei ca biserică creștină în perioada persecuției.

Curva Babilonului și Babilonul cel Mare

Profeții despre închinare

Templul în profeție Gloria Templului

În cartea profetului Hagai, creată în timpul restaurării Templului din Ierusalim în anii 520-516 î.Hr. e., se spune că bătrânii, care și-au amintit de măreția Templului lui Solomon, au fost dezamăgiți de modestia și dimensiunile reduse ale Templului restaurat de Zorobabel (Hag 2,3). După aceasta, profetul Hagai a primit următoarea revelație:

Căci așa zice Domnul oștirilor: Încă o dată, și va fi în curând, voi zgudui cerul și pământul, marea și uscatul și voi zgudui toate neamurile și va veni Cel dorit al tuturor neamurilor și voi umple aceasta. casă cu slavă, zice Domnul oștirilor. Argintul și aurul Meu, zice Domnul oștirilor. Slava acestui din urmă templu va fi mai mare decât cea dintâi, zice Domnul oștirilor; și în locul acesta voi da pace, zice Domnul oștirilor. (Hag 2:6-9)

Trebuie spus că Traducerea sinodală este inexactă: este mai corect să interpretăm sintagma „hemdat kol ha-goim” ca „comori ale tuturor popoarelor” sau „alese dintre toate popoarele” (vezi comentariul lui A.P. Lopukhin). Gloria celui de-al doilea Templu între popoarele lumii antice a întrecut-o într-adevăr pe cea a primului Templu. „Legea biblică nu interzice consacrarea victimelor în Templu de către neevrei (Lev. 22:25) și, se pare, astfel de consacrari au avut loc în Prima Cronica (I Cronici 8:41-43). În perioada celui de-al Doilea Templu, aceste victime au devenit atât de numeroase încât au fost adoptate decrete speciale cu privire la ele. e. ), guvernatorul roman din Siria Vitellus, care a sosit special la Ierusalim pentru a aduce jertfa de Paști, și altele. Josephus relatează că altarul Templului din Ierusalim a fost venerat atât de greci, cât și de alte popoare (Războiul 5:17), iar gloria Templului a ajuns în toate colțurile lumii (Războiul 4:262; cf. Suetonius, „Biografia lui Cezarii”, august, 93) „ [25] . Astfel, spre deosebire de primul Templu, care a fost sanctuarul național al poporului evreu, al doilea Templu a devenit centrul de atracție pentru mulți oameni care simpatizau cu monoteismul evreiesc. În al doilea Templu a predicat Isus Hristos, ale cărui învățături au stat la baza religiei creștine. Vorbind despre dimensiunea și decorarea Templului, trebuie amintit că Irod a reconstruit Templul lui Zorobabel, drept urmare clădirea a devenit nu mai puțin (dacă nu mai) frumoasă și spațioasă decât Templul lui Solomon. Talmudul afirmă că „cel care nu a văzut Templul lui Irod nu a văzut niciodată o clădire frumoasă în viața lui” (BB. 4a). Contemporanii profetului Hagai au asociat cel mai probabil prezicerea iminenei „zguduiri a cerului și a pământului” cu propriile lor așteptări eshatologice; cu toate acestea, în realitatea istorică, ea poate fi pusă pe seama cuceririi Imperiului Persan de către Alexandru cel Mare, care a făcut posibilă apariția culturii elenistice - o strânsă sinteză culturală între Occident și Orient, care a pregătit răspândirea interesului pentru iudaism în rândul iudaismului. păgânii și apariția creștinismului.

Interesant este că apologeții musulmani (Abdal-Ahad Dawud, Qais al-Kalbi) asociază această profeție cu miraj - transferul miraculos al lui Muhammad la Ierusalim, iar cuvântul „hemda” cu numele profetului. Acest concept a fost criticat din cauza inconsecvenței sale cu contextul discursului profetului Hagai și a imposibilității interpretării cuvântului „hemda” ca desemnând viitorul Mesia sau profet [Bessonov 2011, 50-51].

Mileniul și Împărăția Cerurilor

Ierusalimul Ceresc

Profeția biblică din punctul de vedere al criticii biblice

Profeția biblică a fost adesea subiectul criticilor reprezentanților altor credințe religioase, ateilor și scepticilor. În prezent, în comunitatea științifică predomină percepția Bibliei ca pe o carte care nu conține revelațiile supranaturale ale lui Dumnezeu către profeți, ci pur și simplu anumite puncte de vedere ale autorilor acestor cărți.

Rolul predictiv al profeției este cel mai adesea criticat. Iată următoarele puncte de vedere despre predicțiile profețiilor din Biblie:

Profețiile sunt de fapt scrise mai târziu decât evenimentele pe care le prevestesc;
Profețiile sunt scrise într-un limbaj atât de greu de înțeles încât pot fi interpretate cu ușurință în orice fel, iar multe evenimente pot fi apoi declarate împlinirea evenimentelor prezise [32] .

Critica profeției neîmplinite

Profețiile separate ale Bibliei, care în teologie sunt denumite cele care s-au împlinit deja, din punctul de vedere al criticilor biblici, totuși, nu s-au împlinit (de exemplu, profețiile despre Tir ). Acesta este unul dintre subiectele populare ale criticii biblice și este subiect de dezbatere între susținătorii opiniilor teologice tradiționale, pe de o parte, și criticii și ateii biblici, pe de altă parte.

În unele cazuri, adepții punctelor de vedere ale teologiei ortodoxe înșiși clasează unele profeții ca neîmplinite, dar explică acest fapt spunând că aceste profeții au fost condiționate, și nu necondiționate, ceea ce ar fi trebuit să se împlinească în orice caz.

Critica cronologiei tradiționale a profeției biblice

Cel mai adesea, opiniile alternative cu privire la datarea cărților profetice ale Bibliei sunt asociate cu cărțile lui Daniel , Isaia și Apocalipsa .

Presupunerea că cartea lui Daniel a fost scrisă mult mai târziu a fost prezentată în primele secole ale creștinismului de criticul doctrinei creștine Porfiry . El a susținut că autorul acestei cărți a fost un evreu care a trăit în timpul lui Antioh Epifan și a asociat profețiile acestei cărți cu evenimentele revoltei macabeilor din secolul al II-lea î.Hr. e. Această afirmație a fost imediat criticată de teologii creștini ( Eusebiu din Cezareea , Ieronim din Stridon ).

Odată cu răspândirea ideilor de critică biblică superioară, opiniile tradiționale cu privire la paternitatea cărții au fost puse sub semnul întrebării și opinia despre originea ulterioară a acestei cărți în cercurile seculare a devenit treptat predominantă. Cel puțin de la sfârșitul secolului al XIX-lea, în comunitatea științifică, atribuirea cărții lui Daniel în secolul al II-lea î.Hr. e. a devenit general acceptată [33] , după cel de -al Doilea Război Mondial, această poziție s-a răspândit în Biserica Catolică [33] . Descoperirea printre sulurile Qumran a manuscrisului lui Daniel 4QDanc (datat în 125 î.Hr.) nu a afectat opiniile susținătorilor originii târzii a cărții lui Daniel.

Dar, în același timp, istoricul evreu Josephus Flavius menționează cartea lui Daniel ca fiind existentă în timpul cuceririlor lui Alexandru cel Mare (secolul al IV-lea î.Hr.). Cartea „Antichități ale evreilor” descrie cum Alexandru, după sosirea sa la Ierusalim, la o întâlnire cu marele preot evreu , i s-a arătat cartea lui Daniel, în care era prezisă victoria Greciei asupra Persiei [34] .

În studiile biblice seculare moderne, opinia predominantă este că profetul Isaia este autorul doar a primelor 39 de capitole ale Cărții Isaia, iar capitolele rămase au fost scrise de autori necunoscuți [35] [36] . Se presupune că momentul scrierii acestor capitole este de aproximativ 540 î.Hr. e. , adică poate chiar în timpul sau imediat după evenimentele „prevestite” [37] en:Bible prophecy#Isaia . Potrivit acestui punct de vedere, autorul profețiilor despre Cir , care a cucerit Babilonul (Is. 45:1) nu a trăit pe vremea profetului Isaia (în secolele VIII și începutul secolului VII î.Hr. ), ci aproape două secole. mai tarziu:

„În prezent, puțini oameni se îndoiesc că capitolele 40-55 din cartea lui Yeshayahu nu ar fi putut fi create de profetul Yeshayahu, fiul lui Amotz – creatorul lor a fost un alt profet care a trăit și a acționat aproape două secole mai târziu…” [38] .

Cu toate acestea, unii bibliști seculari moderni (precum și teologii tendințelor religioase ortodoxe) aderă la versiunea tradițională, conform căreia cartea profetului Isaia a fost scrisă de o singură persoană [39] . Presupusul al doilea profet (numit Deutoisaia ) nu este menționat în documentele istorice și este tratat în studiile biblice ca un profet necunoscut sau ipotetic.

Vezi și

Note

↑ 1 2 Referința biblică a lui Derek Prime. 7 cap. Artă. „Profeție, predicție”. Editura bisericii „Testamentul lui Hristos”, Minsk, 1998
↑ Cartea Profeților - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
↑ Henry A. Werkler. Hermeneutica: principii și proces de interpretare biblică (cap. 4)
↑ Henry A. Werkler. Hermeneutica (Principii și proces de interpretare a Bibliei)
↑ Articol din Dicționarul Bibliologic al Preotului Alexander Men
↑ Noul Dicționar Biblic. Partea 2. 662 p.
↑ Bernfeld S., Cheyne T.; Profeți și profeție // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron. - Sankt Petersburg, 1906-1913.
↑ Ioan Gură de Aur. Conversație despre Psalmul 44
↑ Ioan Gură de Aur. Conversații. 29 la 1 Corinteni. Citat din carte: Alexei Khergozersky . Revizuirea cărților profetice ale Vechiului Testament. Sankt Petersburg, 1899.
↑ Comentariu de J. Darby. 1 Corinteni 14 capitol
↑ Serghii Golovașcenko. Cunoașterea biblică. - K .: Libid, 2001, p. 33
↑ Ieronim din Stridon. Interpretări despre profetul Ezechiel.
↑ Mishnah , Haggiga, II, 1; Talmud , Haggiga 13a
↑ McDowell, Josh. Dovezi incontestabile. - 1993. - cap. unsprezece
↑ McBride, Edward. Monumente pentru sine: marile proiecte ale Bagdadului în epoca lui Saddam Hussein, MetropolisMag. Accesat 19 aprilie 2008.
↑ Ezechiel 26:1-14: Un text de dovadă pentru inerarea sau falibilitatea Vechiului Testament? (link indisponibil) . Preluat la 18 iulie 2012. Arhivat din original la 21 mai 2012. (nedefinit)
↑ Quintus Curtius Rufus, cartea V, cap. 4, alin. 13
↑ În jurul lumii | Programul TV „În jurul lumii” | Liban. Orașul Tyre (link inaccesibil) . Data accesului: 20 decembrie 2009. Arhivat din original pe 7 octombrie 2009. (nedefinit)
↑ Biblia și știința. Tyr. Îndeplinirea profețiilor
↑ 1 2 3 McDowell, Josh. Dovezi incontestabile. - 1993. - S. 260.
↑ 1 2 3 Interpretarea cărților Vechiului Testament. De la Isaia la Maleahi. (Seminarul Teologic de la Dallas) - Is. 23 cap.
↑ Shifman, I. Sh. Vechiul Testament și lumea ei. - M .: Politizdat, 1987. - p. 13
↑ New Geneva Bible Commentary despre Isaia 17:1
↑ Lopukhin A.P. Istoria biblică a Vechiului Testament. - Montreal, 1986, 320 p.
↑ 1 2 Temple - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
↑ Amos - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
↑
Când membrii Sinedriului au văzut că sunt lipsiți de dreptul de a decide asupra vieții și morții, au fost cuprinsi de o frică și deznădejde teribilă. Şi-au acoperit capul cu cenuşă şi s-au îmbrăcat în sac, strigând: „Vai de noi! Toiagul lui Iuda s-a îndepărtat de la noi și Mesia nu a venit încă!”
- Rabbi Rahmon . Din Mesia în ambele testamente / de Meldau, Fred John. Denver: Christian Victory Pub. Casa, 1956. - P. 30. - 96 p.
↑ McDowell, Josh. Dovezi incontestabile. - 1993. - S. 159-161.
↑ Denis Prager, Joseph Telushkin . Opt întrebări despre iudaism. Pe. din engleza. SPb. - 1992. - S. 85.
↑ Telushkin I. Lumea evreiască. - M. , 1998. - S. 463.
↑ Orthodox Encyclopedia , articol „Ziua Domnului”
↑ Scurt dicționar științific și ateist. - M .: „Nauka”, 1964., p. 466
↑ 1 2 J. J. Collins „Daniel” (Fortress Press, 1993), pp122-123. „pentru bursa principală... aceste probleme au fost decise cu cel puțin un secol în urmă” JJ Collins „Daniel” (Fortress Press, 1993), pp122-123
↑ Flavius Josephus. Antichități evreiești. Carte. 11 8:5
↑ May, Herbert G. și Bruce M. Metzger. Noua Biblie adnotată Oxford cu apocrife. 1977.
↑ Williamson, Hugh Godfrey Maturin Cartea numită Isaiah, Oxford University Press 1994 ISBN 978-0-19-826360-9 p.1
↑ Laato, Antti. „Compoziția lui Isaia 40-55”. Journal of Biblical Literature 109.2 (Sum 1990): 207-228. Baza de date ATLA Religion cu ATLASerials. EBSCO. 22 feb. 2009
↑ Weinberg J. Introducere în Tanakh. Partea 3. Profeți. M.-Ier., 2003. P.168
↑ Encyclopaedia Judaica, ediția a doua, vol. 10, p. 69

Literatură

Profeții

Bernfeld S. , Cheyne T.;. Profeții și profeția // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
Profeți și profeție - Articol din Enciclopedia Evreiască Electronică , Volumul 6, Col. 817-826.
McDowell, Josh . Dovezi incontestabile. — Moscova, Protestant 1993. −320 p.
Mikhalitsyn P. E. Citirea cărților profetice ale Vechiului Testament // P. E. Mikhalitsyn, V. V. Nesterenko. – Harkiv: Clubul de carte „Clubul de agrement în familie”; Belgorod: „LLC Book Club” Family Leisure Club „”, 2014. - 96 p.
Oparin A. A. Istoria lumii și profeția Bibliei: Monografie. - Harkov: Fapt, 1997. - 184 p.
Sobolev M., preot. Cărți profetice ale Vechiului Testament. M., 1899, III + 237 p. [244 p.]
Hergozerski, Alexey. Revizuirea cărților profetice ale Vechiului Testament. Sankt Petersburg, 1899.

Teologie

Vorontsov E., prot. Învățătura lui Maimonide despre profețiile Vechiului Testament // Credință și rațiune, 1900, nr. 10, p. 557-573. [20 p.]
Dokash, Vitaliy. Sfârșitul lumii: evoluția interpretării protestante: Monografie. - Kiev-Cernăuți: Cărți - XXI, 2007. - 544 p. ISBN 978-966-8653-89-6
Keith A. Dovezi pentru adevărul credinței creștine bazate pe împlinirea literală a profeției, istoria evreilor și descoperirile călătorilor recent. SPb., 1870, 368 p. [539 p.]

povestea biblică

Lopukhin A.P. Istoria Biblică a Vechiului Testament. - Montreal, 1986. - 425 p. Retipărire reproducere a ediției din 1887.
Volkoslavsky R.N. Atlas enciclopedic de istorie biblică. - Zaoksky: „Sursa vieții”, 2003. - 288 p., ill., hărți.

Literatura de referinta

Geley, Henry. Manual biblic. SPb: Biblia pentru toată lumea. 2000 ISBN 5-7454-0509-0
Golovașcenko, Serghii. Cunoașterea biblică. - K .: Libid, 2001. - 496 p. ISBN 966-06-0200-6
Noul Dicționar Biblic: la 14.00 - Sankt Petersburg: Mirt, 1999-2001. - Partea 1: Personaje biblice. - 1999. - 440 p.
Noul Dicționar Biblic: la 14.00 - Sankt Petersburg: Mirt, 1999-2001. - Partea 2: Realități biblice. - 2001. - 1014 p.
Biblia explicativă Lopukhin A.P. sau Comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.: Terra-Book Club, 2011. - 4576 p.
Ebi, Ernst. O scurtă introducere în Biblie. - Korntal: Light in the East, 1989. - 299 p.

Link -uri

Biblie explicativă sau comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. A. P. Lopukhin.
Profeții și profeția // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
Profeți și profeție - Articol din Enciclopedia Evreiască Electronică , Volumul 6, Col. 817-826

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007287198105171 LCCN : sh85013705 NKC : ph138451