Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul
altul grecesc Ἀποκάλυψις Ἰωάννου
Titlu în alte limbi: lat.  Apocalypsis Ioannis ;
Limba originală greacă
teren Patmos , Peștera Apocalipsei
Gen literatură apocaliptică
Personaje înrudite Prohor , Antihrist , Arhanghelul Mihail , Patru creaturi apocaliptice , Patru călăreți ai Apocalipsei , Abaddon , Fiara care a ieșit din mare , Fiarele Apocalipsei , Femeie îmbrăcată în soare , Curva Babilonului
Evenimente conexe Armaghedon , A doua venire a lui Isus Hristos , Judecata de Apoi
Concepte înrudite Ierusalimul Ceresc , Babilonul cel Mare , Sigiliul lui Antihrist , Numărul Fiarei
Anterior (Ortodoxia) evrei
Următorul Nu
Logo Wikisource Text în Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Apocalipsa lui Ioan Teologul ( greaca veche Ἀποκάλυψις Ἰωάννου , lat.  Apocalypsis Ioannis ) este titlul ultimei cărți a Noului Testament din Biblie . Deseori denumită și „ Apocalipsa ” (cu literă majusculă, de la primul cuvânt din carte în greacă koine ( altă greacă ἀποκάλυψις  - revelație, revelație). Cunoscută și ca Apocalipsa lui Ioan (în relație cu autorul ei), sau cartea Apocalipsei lui Isus Hristos (în raport cu sursa revelației), sau pur și simplu Apocalipsa. Cuvântul „apocalipsă” este folosit și pentru alte lucrări de natură similară din genul literar al literaturii apocaliptice. Cartea Apocalipsei. este singura carte apocaliptică din canonul Noului Testament, deși există scurte pasaje apocaliptice în diferite locuri din Evanghelii și Epistole.

Cartea descrie evenimentele premergătoare celei de -a Doua Veniri a lui Isus Hristos pe pământ, care, conform profețiilor din Biblie înregistrate anterior , vor fi însoțite de numeroase cataclisme și dezastre, așa că cuvântul „apocalipsă” este adesea folosit ca sinonim pentru sfârșit. a lumii sau pentru o catastrofă la scară planetară. Din acest cuvânt s-au format termenii apocaliptic și post-apocaliptic , desemnând genuri de science fiction , în care acțiunile se dezvoltă în lume în timpul sau, respectiv, după un fel de catastrofă globală. Cartea descrie, de asemenea, a Doua Venire a lui Isus Hristos și evenimentele de după ea.

Autoritate

Autorul Apocalipsei se numește Ioan de mai multe ori ( 1:1 , 22:8 ). În plus, autorul menționează că se afla pe insula Patmos când a primit prima sa viziune ( 1:9 , 4:1 )

Eu, Ioan... eram pe insula numită Patmos, pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos. ... și a auzit în spatele lui un glas tare, ca de trâmbiță, care zicea: Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă; ce vezi, scrie intr-o carte...

— Rev.  1:9-11

Prin urmare, autorul cărții Apocalipsa este uneori denumit Ioan din Patmos .

Apostol Ioan

Tradiția bisericească atribuie autorul acestei cărți apostolului Ioan Teologul . Deși limbajul Apocalipsei diferă de Evanghelia scrisă de Ioan Teologul prin faptul că, potrivit patriarhului și teologului Mitropolit Ilarion (Alfeev) , Apocalipsa vorbește în limbajul simbolurilor Vechiului Testament despre realitățile Noului Testament [1] , în timp ce, în același timp, analiza imaginilor, vocabularului și sintaxei limbajului, realizată de Wilhelm Busse , îi permite lui A.P. Lopukhin să vorbească în favoarea lui Ioan Teologul ca autor al Apocalipsei [2] .

„Presbiterul Ioan”

Versiunea autorului apostolului Ioan a fost pusă la îndoială încă de la început. Deja episcopul Dionisie al Alexandriei (mijlocul secolului al III-lea) în lucrarea sa „Despre făgăduințe” atrage atenția asupra unor diferențe stilistice și teologice semnificative dintre Apocalipsa și scrierile apostolului Ioan, care nu permit afirmarea unității de autor [3] . Îndoieli sunt exprimate și de unii bibliști moderni [4] [5] , întrucât problematica și stilul de prezentare a Apocalipsei diferă semnificativ de Evanghelia după Ioan și de epistolele lui Ioan. În același timp, trebuie avut în vedere că în mediul apostolic existau mai mulți Ioani, care puteau fi combinați într-o singură figură prin tradiția ulterioară. Astfel, la enumerarea profesorilor săi, autorul creștin timpuriu Papias distinge între „Ioan ucenicul Domnului” și un alt ucenic, „Presbiterul Ioan”, pe care l-a cunoscut personal și multe dintre ale cărui povești le-a transmis. Cu această ocazie, Eusebiu din Cezareea notează: „Dacă nu luăm în considerare autorul Apocalipsei, cunoscut sub numele de Ioan, primul Ioan, atunci, atunci, toate aceste vedenii au fost a doua” [6] .

Dating

Apocalipsa a fost scrisă exact nu mai târziu de începutul secolului al II-lea, deoarece Papias din Hierapolis o știa [3] . Irineu de Lyon datează Apocalipsa la sfârșitul domniei lui Domițian (81-96), versiune împărtășită de mulți bibliști moderni [3] . În secolul al XIX-lea, a apărut o versiune despre crearea cărții în anii 60 ai secolului I („datare timpurie”), în secolul al XIX-lea majoritatea cercetătorilor au aderat la această versiune, dar în secolul al XX-lea, majoritatea bibliștilor au început din nou să adere la „datarea târzie”, adică perioada domniei lui Domițian [7] .

Textul cărții în sine nu ne permite să tragem concluzia că una dintre cele două date este corectă necondiționat. Principalul argument pentru datarea „devreme” este începutul capitolului 11, care se referă la „măsurarea templului”. Susținătorii datării timpurii consideră că acest text este o indicație a Templului din Ierusalim , distrus de romani abia în 70. Cu toate acestea, majoritatea autorilor (atât antici cât și moderni) înțeleg aceste cuvinte simbolic [3] .

Canonicitatea

Mențiuni și citate din cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul se găsesc deja printre autorii creștini ai secolului al II-lea, printre care Irineu și Tertulian . Eusebiu, schițând tradiția bisericească în această problemă, trimite scrierea Apocalipsei la ultimii ani ai domniei lui Domițian ( 81-96 ) . Irineu de Lyon (aproximativ 180 ) spune: „A fost văzut nu demult, dar aproape în timpul vieții generației noastre, la sfârșitul domniei lui Domițian” („Împotriva ereziilor”, 5.30.3). Această dovadă este coroborată de Clement din Alexandria (care vorbește despre un „tiran”), Origen și alți scriitori de mai târziu. Dovezi în favoarea unei astfel de întâlniri sunt circumstanțele menționate în carte (declinul bisericilor, persecuție severă). În plus, Ioan raportează că revelația a fost primită de el în exil pe insula Patmos , iar Domițian era cunoscut doar pentru faptul că îi plăcea să scape de oamenii care i se potrivesc în acest fel.

Problema canonicității Apocalipsei a rămas deschisă multă vreme. În secolul al IV-lea, unii autori l-au atribuit chiar ereticului Cerinthus . Printre Părinții Bisericii care au negat canonicitatea Apocalipsei s-au numărat și Sfântul Chiril al Ierusalimului și, se pare, Sfântul Grigorie Teologul , care nu-l menționează deloc în epistola sa „Despre ce cărți din Vechiul și Noul Testament trebuie citite. " Apocalipsa lipsește și din lista cărților canonice ale Bibliei, aprobate (regula 60 [8] ) de consiliul local din Laodiceea în 364. La începutul secolului al V-lea , însă, a predominat opinia lui Atanasie cel Mare despre canonicitatea Apocalipsei ; a fost confirmată de consiliile locale din Hipona (383) și Cartagina ( 419 ; canon 33 [9] ).

Cel mai vechi manuscris grecesc al Apocalipsei cunoscut până în prezent este un papirus care datează de la mijlocul sau a doua jumătate a secolului al III-lea (așa-numitul al treilea papirus Chester Beatty, denumit în literatură *P 47 ). Studiul a arătat că acest codex de papirus consta inițial din 32 de foi, dar doar 10 foi de la mijlocul codexului au supraviețuit în formă ușor deteriorată până în prezent. Câteva manuscrise unciale timpurii , inclusiv Codex Sinaiticus , conțin și textul Apocalipsei. Dar, în general, Apocalipsa lui Ioan este cartea cel mai puțin atestată din manuscrisele grecești ale Noului Testament . A fost păstrat în aproximativ 300 de liste, dintre care doar 10 manuscrise sunt unciale și nu toate sunt complete (pentru comparație, numărul total de manuscrise cunoscute până în prezent care conțin anumite texte din Noul Testament în limba greacă depășește cinci mii și jumătate) .

Utilizare liturgică

Unul dintre motivele deficitului de texte timpurii poate fi faptul că lectura din cartea Apocalipsa nu a intrat niciodată în practica liturgică a Bisericii de Răsărit, poate pentru că componența slujbei de închinare s-a format înainte de includerea finală a cărții în canonul Noului Testament (și în prezent, cartea Apocalipsa nu este citită în timpul închinării în Biserica Ortodoxă , cu singura excepție, care este discutată mai jos). De aceea, în special, pasajele din Apocalipsa sunt absente din lecționarele grecești (cărți liturgice care conțin pasaje din Sfintele Scripturi citite în timpul închinării), care sunt una dintre sursele manuscrise importante [10] .

În același timp, al doilea capitol al actualului Typikon ( statutul Ierusalimului ) prescrie citirea Apocalipsei din Postul Mare la „lectura cea mare” ca parte a privegherilor de toată noaptea (între vecernie și utrenie) [11] , care a lipsit în statutele Studite (din cauza absenței privegherilor ca atare) și Evergetid [12] .

În Biserica Catolică , în prezent este recitată la liturghiile duminicale din perioada Paștilor (în anul liturgic C), cântări din ea fiind incluse și în Liturghia Orelor .

În Biserica Luterană, lecturile din cartea Apocalipsa sunt destul de frecvente în calendarul liturgic: Duminica I a Adventului (cercul C), Duminica după Nașterea lui Hristos (B, C), Duminica a treia a Postului Mare (B), a zecea Duminica după Treime (A), penultimul an bisericesc duminical (C), Anul Nou, circumcizia și numirea lui Isus (C), Buna Vestire (C), Schimbarea la Față (C), Ziua Arhanghelului Mihail (A), Ziua Tuturor Sfinților (A) , C).

Structură și conținut

Cuprins

În ceea ce privește conținutul și stilul, Apocalipsa diferă puternic de alte texte ale Noului Testament; ea prezintă revelația primită de Ioan de la Dumnezeu . Prin viziuni, lui Ioan i s-a descoperit viitoarea naștere a lui Antihrist pe Pământ , a doua venire a lui Isus Hristos , sfârșitul lumii , Judecata de Apoi . Cartea conține imagini care au devenit subiectul a numeroase interpretări teologice: călăreții apocaliptici , desfrânata Babilonului , femeia îmbrăcată în soare etc. Apocalipsa menționează Numărul Fiarei  - 666, în cursul istoriei diverse interpretări. de semnificația acestui număr au fost propuse în mod repetat.

Cartea Apocalipsa se încheie cu o profeție conform căreia victoria lui Dumnezeu asupra diavolului va încununa o luptă dificilă. În creația reînnoită („cer nou și pământ nou”) Dumnezeu va locui printre oameni în Ierusalimul ceresc veșnic . Cartea Apocalipsa se termină cu cuvintele „Da, vino, Doamne Isuse!”, care au devenit pentru totdeauna pentru ucenicii lui Hristos expresia unei dorințe arzătoare de a apropia această biruință viitoare.

Apocalipsa rezumă tot ce s-a spus despre aceasta în tradiția biblică. Ioan recurge în ea la imagini împrumutate din profețiile Vechiului Testament , subliniind astfel continuitatea revelației Vechiului și Noului Testament.

Structura, succesiunea viziunilor

  1. Prolog. Apariția Fiului Omului și mesajul către cele șapte biserici. O vedenie a Fiului Omului, îmbrăcat într-o haină , în mijlocul a șapte sfeșnice și ținând în mână șapte stele. Mesaj către cele șapte biserici .
  2. Înălțarea lui Ioan pe tronul ceresc, viziunea Celui care stă pe el. În jurul tronului sunt douăzeci și patru de bătrâni ( πρεσβυτέρων , presbiteri ) în haine albe și patru animale ( ζῴων ) care se închină neîncetat lui Dumnezeu.
  3. Deschiderea de către Mielul celor înjunghiate a celor șapte peceți ( σφραγῖσιν ) din cartea pecetluită ( βιβλίον ):
    1. primul sigiliu este un cal alb ( ἵππος λευκός ) cu un călăreț victorios ținând un arc;
    2. a doua pecete este un cal roșu ( ἵππος πυρρός ) cu un călăreț care a luat pacea de pe pământ ( εἰρήνην );
    3. a treia pecete este un cal negru ( ἵππος μέλας ) cu un călăreț care aduce foamea pe pământ;
    4. al patrulea sigiliu este un cal palid ( ἵππος χλωρός ) cu un călăreț numit „ moarte ”;
    5. a cincea pecete – cei uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu îmbrăcați haine albe;
    6. a șasea pecete este ziua mâniei: un mare cutremur ( σεισμὸς ), stele căzătoare din cer, cerul devine ca un sul ( βιβλίον ), luna este ca sângele, soarele este ca un sac . Patru îngeri rețin vânturile până la pecetluirea slujitorilor lui Dumnezeu. 144.000 capturați.
    7. A șaptea pecete - a fost liniște în cer, parcă pentru o jumătate de oră.
  4. Şapte îngeri, având şapte trâmbiţe ( ing.  Şapte trâmbiţe ), s-au pregătit să sune:
    1. primul înger este grindină ( χάλαζα , chalaza ) și foc amestecat cu sânge; şi o treime din copaci a fost arsă şi toată iarba verde a fost arsă;
    2. al doilea înger, un munte mare care ardea de foc, s-a scufundat în mare; şi o treime din mare a devenit sânge, şi o treime din vieţuitoarele care locuiau în mare au murit şi o treime din corăbii au pierit;
    3. al treilea înger - o stea mare a căzut din cer (" Pelin "); și o treime din ape s-au făcut pelin și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru că au devenit amare;
    4. al patrulea înger - a treia parte a soarelui, a lunii, a stelelor a fost eclipsată, iar a treia parte a zilei nu era strălucitoare - la fel ca nopțile;
    5. al cincilea înger - o stea care a căzut din cer pe pământ, a deschis o fântână ( φρέαρ ) a abisului; şi au ieşit lăcustele ; și i s-a dat să chinuie cinci luni doar unui singur popor care nu are pe frunte pecetea lui Dumnezeu;
    6. al șaselea înger - și patru îngeri au fost eliberați, legați de marele râu Eufrat , pregătiți pentru o oră și o zi și o lună și un an, pentru a ucide o treime din oameni. Apariția călăreților călare cu capete de leu. Apariția unui înger cu o carte deschisă. Autorului i se dă o carte, dulce în gură, dar amară în pântece. Ordinul de a măsura templul lui Dumnezeu și altarul, patruzeci și două de luni pentru neamuri. Doi martori ai lui Dumnezeu depun mărturie timp de 1260 de zile, după care o fiară iese și îi omoară. După 3,5 zile sunt înviați. Mare cutremur.
    7. Al șaptelea înger - voci anunță că împărăția lumii a devenit împărăția Domnului și a Hristosului Său. Deschiderea Templului lui Dumnezeu cu un chivot pe cer.
  5. Aparițiile personajelor din Apocalipsa.
    1. O viziune a unei femei îmbrăcate în soare , urmărită de un dragon roșu.
    2. Război în rai între Arhanghelul Mihail și dragon.
    3. O fiară cu șapte capete și zece coarne iese din mare și i se dă putere timp de 42 de luni.
    4. Apariția unei alte fiare cu coarne de miel. Adoptarea de către oameni a semnului fiarei sub forma numărului 666 .
    5. Apariția Mielului pe Muntele Sion cu 144.000 de răscumpărați ( 14:1 );
    6. Apariția a trei îngeri care zboară în mijlocul cerului:
      1. prima este să vestim Evanghelia veşnică ( 14:6 );
      2. a doua este vestea căderii Babilonului ( 14:8 );
      3. al treilea este de a avertiza că cei care au primit semnul șarpelui vor fi chinuiți în foc și pucioasă;
    7. Un glas din cer și o înfățișare asemănătoare cu Fiul Omului într-o coroană de aur, cu o secera ascuțită în mână. Un înger iese din templu și îl cere pe Cel care stă pe nor secerișul; Cine este ca Hristos, secera secerișul pe pământ; Un alt înger cu secera ascuțită, după ce l-a chemat pe îngerul care are putere asupra focului, taie struguri pe pământ și îi aruncă în teascul mâniei lui Dumnezeu.
  6. Șapte boluri de mânie :
    1. prima ceașcă este ulcerul;
    2. al doilea vas este marea sângeroasă;
    3. al treilea vas - râuri sângeroase;
    4. al patrulea vas este căldură intensă de la soare;
    5. al cincilea vas este întunecarea împărăției fiarei;
    6. al șaselea pahar este uscarea râului Eufrat ( 16:12 ) Trei spirite demonice ies să adune regii pământului pentru luptă în ziua lui Dumnezeu Atotputernic O adunare de oameni care își păstrează hainele și trează, într-un loc numit Armaghedon ;
    7. al șaptelea vas este un mare cutremur, căderea orașelor păgâne, un vas al mâniei pentru Babilonul cel Mare , grindină din ceruri.
  7. Viziuni ale judecăților lui Dumnezeu și ale noului pământ.
    1. Judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului. Vedere a unei femei pe o fiară stacojie. Îngerul dezvăluie secretul soției și al fiarei. Trei mesaje despre Babilon:
      1. un înger din cer - „A căzut Babilonul”
      2. o voce din ceruri - „Ieșiți din ea, poporul meu”
      3. un Înger puternic, care aruncă o piatră în mare - „și nu va mai fi”.
    2. Cina de nuntă a Mielului. Vedere a proslăvirii lui Dumnezeu în cer: ca un popor numeros, 24 de bătrâni și tetramorfi . Călărețul pe calul alb cu oștirea cerului lovește pe regii pământului și armatele lor.
    3. Satana este legat timp de o mie de ani.
    4. Prima înviere și împărăția milenară cu Hristos.
    5. Evenimente după Mileniu. Satana este eliberat, înșală popoarele pământului, Gog și Magog, și îi adună pentru luptă. Focul a coborât din cer de la Dumnezeu și i-a mistuit. Diavolul este aruncat în lacul de foc și pucioasă.
    6. O viziune a judecății la marele tron ​​alb. A doua înviere, judecată după faptele fiecăruia. Oricine nu era scris în cartea vieții a fost aruncat în iazul de foc.
    7. O viziune a unui cer nou și a unui pământ nou. Ierusalimul coborându-se din cer. Râul vieții și arborele vieții.
  8. Concluzie. Apeluri, avertismente și promisiuni.

Înțeles

Engels a considerat Revelațiile lui Ioan cea mai bună sursă pentru a judeca ce era creștinismul la momentul înființării sale [13] .

În cultură

Fapte interesante

Se mai cunoaște cel puțin o carte (apocrifa), purtând același nume – „Apocalipsa lui Ioan Teologul”, este și plină de viziuni apocaliptice, dar este o carte de volum mult mai mic (vezi: Apocalipsa lui Ioan Teologul, în cartea: „Apocrifele Noului Testament” Sankt Petersburg, Amphora, 2016, pp. 403-412)

Vezi și

Note

  1. ↑ Mitropolitul Ilarion despre Apocalipsă în programul TV „Biserica și Lumea” (link inaccesibil) . Consultat la 7 iunie 2010. Arhivat din original la 13 octombrie 2012. 
  2. ↑ Biblia explicativă a lui Lopukhin . Preluat la 12 mai 2018. Arhivat din original la 28 aprilie 2018.
  3. ↑ 1 2 3 4 Orthodox Encyclopedia, 2010 , Dating.
  4. ↑ A. Bărbații din cartea Citind Apocalipsa . Copie de arhivă din 23 martie 2013 pe Wayback Machine ” notează: „Conform uneia dintre tradițiile bisericii, acest misterios Ioan, exilat în Patmos, a fost discipolul preferat al lui Isus, Ioan Zebedeu... Nu toți teologii și bibliștii împărtășesc acest punct de vedere. de vedere... , care este autorul cărții, nu vă opriți până astăzi.
  5. ↑ D. Guthrie în cartea Introducere în Noul Testament . Arhivat la 1 ianuarie 2008 la Wayback Machine » detaliază argumentele atât ale susținătorilor, cât și ale oponenților autorului lui Ioan Evanghelistul
  6. ↑ Istoria Bisericii . Carte. 3, cap. 39, 5.
  7. ↑ Robert H. Mounce. Cartea Apocalipsei, pg. 15-16. Cambridge: de la Eerdman
  8. ↑ CANON - Consiliul Local - Laodicea . Preluat la 23 martie 2010. Arhivat din original la 12 aprilie 2012.
  9. ↑ Consiliul Local - Cartaginez . Preluat la 18 decembrie 2011. Arhivat din original la 18 august 2014.
  10. ↑ Bruce M. Metzger . Textologia Noului Testament. Moscova, 1996, p. 30-35.
  11. ↑ Tipicon . Copie de arhivă datată 20 noiembrie 2008 la Wayback Machine
  12. ↑ V. P. Vinogradov . Lecturi statutare (carti de predici). Sergiev Posad, 1914
  13. ↑ E. D. Frolov și alții. Creștinismul: Antichitate, Bizanț, Rusia Antică. L., 1988. litmir.info/br/?b=198986&p=6

Literatură

Link -uri

Cercetare
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul
Capitole1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22
Evenimente principale
Personaje
Puncte geografice
Alte
 Cărțile Noului Testament
evangheliilor
istoricFaptele Sfinților Apostoli
Epistolele Catedralei
Epistolele lui Pavel
profeticApocalipsa lui Ioan Evanghelistul