Vishishta-advaita (visistadvaita) sau vishishta -advaita-vedanta (visistadvaita vedanta) - direcția Vedanta , dezvoltată de Ramanuja și adepții săi, spre deosebire de advaita-vedanta lui Shankara . Stă la baza uneia dintre școlile Vaishnavismului , și anume, Sri Vaishnavism . Recunoscând unitatea supremă a întregii realități, susținătorii Vishishta Advaita afirmă în același timp existența reală a existenței materiale, a naturii și a ființelor vii, care au o strânsă legătură și dependență de cea mai înaltă realitate, Brahman . La nivel personalizat, Domnul Vishnu este Realitatea Supremă .. Universul este considerat în visishta advaita ca fiind trupul Domnului. Scopul final al vieții umane este acela de a ajunge la Domnul, adică de a obține eliberarea din ciclul nașterii și morții. Eliberarea este posibilă atât prin eforturile vaisnavei, cât și prin grația divină. Eliberarea nu este legată de dezintegrarea completă a individualității și reprezintă o unitate nesfârșită cu Vishnu împreună cu alte suflete eliberate [1] .
Expresia „vishishta-advaita” nu a fost folosită de fondatorul Ramanuja și s-a născut mai târziu, în cursul dezvoltării direcției filozofice. Folosirea sa a început după Sudarshana Suri în secolul al XII-lea.
Sinonime în limba rusă pentru Vishishta-Advaita: Vedanta de non-dualitate; Vedanta cu trăsături caracteristice; nondualitate specifică; monism limitat; non-dualism calitativ; nondualitate definită de diferențe; nondualitate modificată; unitatea diferențiatului [2] .
Vishishta advaita este a doua cea mai importantă ramură a Vedantei după advaita . Ea a apărut din critica advaita în legătură cu necesitatea de a adapta conceptul de Brahman (realitatea supremă impersonală) la nevoile închinării religioase practice ale Domnului. Numele „Vishishta-advaita” reflectă combinația dintre Brahman impersonal și manifestarea Universului sub formă de suflete umane (chit) și materie (achit). Soluția problemei a fost găsită de autorii lui Vishishta-Advaita în determinarea naturii relației dintre Brahmanul impersonal și Universul manifestat. Pe de o parte, Brahman întruchipează calități perfecte (atotștiință, omnipotență, bunătate). Pe de altă parte, Universul este manifestarea lui și depinde de el. Relația lor este ca cea dintre o substanță și atributele ei, sau dintre suflet și corp. Astfel, deși natura supremă (absolută) a Domnului, sufletele și materia sunt una, la nivel relativ ele nu sunt la fel.
Spre deosebire de învățăturile lui Shankara , în filosofia lui Vishishta-Advaita, Brahman creează lumea din el însuși și după propria sa voință prin materie, nu iluzorie, ci reală. Deși El Însuși nu se schimbă în cursul creației. Acest lucru este în armonie cu postulatele Upanishadelor , care neagă doar existența obiectelor materiale independente de Domnul, dar nu însăși realitatea lor. Sufletele nu sunt identice cu Brahman, ele sunt asemănătoare cu acesta în eternitatea și conștiința lor. Sufletele încarnate în corp sunt condiționate de karma , care, de asemenea, nu este iluzorie.
În consecință, eliberarea sufletului (moksha) este cea mai apropiată apropiere de Domnul, dar nu o contopire completă cu El, ceea ce este imposibil, la fel cum este imposibilă pierderea individualității. Calea eliberării constă în a-l iubi pe Domnul ( bhakti ), a te preda milei Lui ( prapatti ) și nu în meditația intelectuală ( dhyana ), așa cum credeau Advaitis.
Prevederile filozofice de bază enumerate determină trăsăturile distinctive ale Vishishta-Advaita din alte zone ale Vedantei. În cursul dezbaterilor teologice, autorii lui Vishishta Advaita au dovedit consistența învățăturii lor. Precursorii lui Vishishta Advaita s-au certat cu reprezentanții lui Bheda Abheda (doctrina identității și diferenței), Bhaskara (secolele VIII-IX) și Yadavaprakasha (secolul XI). Ambii credeau că atât lipsa diferențelor, cât și posesia diferențelor sunt două caracteristici egale ale lui Brahman .
Fundamentul pe care s-a ridicat Vishishta Advaita a fost filozofia lui Bhaskara, ale cărei argumente împotriva Shankara au fost repetate de gânditorii Vishishta Advaita, învățăturile lui Pancharatra (care stă la baza Vaishnavismului în general) și poezia de dragoste a sfinților Alvars , care a fost urmat ulterior de profesorii lui Vishishta Advaita [2] .
Ontologia lui Vishishta-Advaita este principala sa trăsătură distinctivă în comparație cu alte zone ale Vedantei. Vishishta Advaita se caracterizează atât prin monism , cât și prin realism direct . Aspectul monist este legat de faptul că Brahman este recunoscut ca singura realitate independentă. El este deasupra ființei și a neființei (în cuvintele lui Ramanuja, „sat-asato-param”, sat-asatoḥ param). Lumea, spre deosebire de Advaita și budism, în Vishishta-Advaita este reală, nu iluzorie. Cunoștințele lui sunt posibile și vor fi (parțial) obiective. Lumea există datorită voinței lui Brahman și este reflectarea ei. Întreaga lume (natura) și sufletele reprezintă trupul Domnului, care este Realitatea Supremă. Sunt atribute ale lui Brahman.
Sufletele individuale sunt asemănătoare, dar nu identice cu Brahman, deoarece sunt limitate în energie și întindere. Domnul este atotputernic, omniscient și omniprezent. Sufletele sunt prezentate ca atribute ale Domnului. Această viziune ontologică asupra lumii se bazează pe negarea unei distincții stricte între substanță (Dumnezeu) și calitățile sale. Spre deosebire de sistemul nyaya , care se bazează pe o logică liniară strictă, în vishishta advaita, dualitatea parțială apare ca urmare a unei schimbări de punct de vedere. Corpul este un atribut al sufletului, în timp ce sufletul este un atribut al lui Brahman.
Ontologia lui Vishishta Advaita diferă de panteism în două moduri. În primul rând, prin separarea lui Brahman de lume. În al doilea rând, Brahman este prezentat nu doar ca un fenomen impersonal, ci ca un Domn personal ( personificat ). Acest lucru îi permite lui Vishishta Advaita să integreze calea religioasă a bhakti în teologia Vedanta. Astfel, Brahman este echivalat nu cu Domnul abstract, ci cu forma sa specifică numită Vishnu , Krishna sau Narayana .
Domnul este întotdeauna un subiect cunoscut. Cunoașterea spirituală este considerată a fi o substanță, dar deja unul dintre primii profesori, Yamunacarya, a definit cunoașterea drept „dharma-bhuta-jnana” (dharmabhūtajñāna), subliniind astfel că cunoașterea se comportă ca un atribut al Domnului. Mai mult, ele sunt indisolubil legate și nu pot fi cunoscute independent unul de celălalt. Cu alte cuvinte, Domnul nu poate fi conceput fără cunoaștere, în timp ce cunoașterea are nevoie de un cunoscător.
Vishishta Advaita se bazează pe metodele școlii Mimamsa . Ea recunoaște textele sacre ( Upanishads , Brahma Sutra și Bhagavad Gita ) ca dogme originale. Aceasta oferă o oportunitate de cunoaștere spirituală prin studiul textelor sacre. Ea recunoaște, de asemenea, percepția, inferența și conexiunea lingvistică ca instrumente pentru cunoașterea intelectuală. Cu toate acestea, în ceea ce privește rezultatele cunoașterii, studiul textelor sacre și inferența nu poate ajuta pe cineva să-l atingă pe Domnul.
Potrivit lui Ramanuja, sunt posibile trei surse de cunoaștere intelectuală a Domnului: percepția (personală), inferența (logica) și scripturile sruti . Toate sunt de încredere, dar ultima sursă de cunoaștere ocupă o poziție specială, deoarece datorită ei se înțeleg concluzii care nu pot fi obținute sau sunt îndoielnice din punctul de vedere al primelor două.
În ceea ce privește textele sacre, Ramanuja a avut dezacorduri cu Shankara. Spre deosebire de acesta din urmă, Ramanuja proclamă textele „un singur nivel” ale scripturilor. Ele trebuie considerate ca un întreg, nu izolat. Contradicțiile dintre ele trebuie rezolvate fără a distinge nivelurile de adevăr din ele. Principiul interpretării lui Ramanuja este că concluzia finală ar trebui să fie consecventă. Astfel, textele care afirmă distincția dintre Brahman și suflete, precum și textele care proclamă că Brahman este cauză și efect, nu contrazic textele conform cărora sufletele și lumea formează corpul lui Brahman [2] .
Principalul sistematizator al lui Vishishta Advaita, Vedantadesika , a considerat textele sacre ca o sursă de informații sigure, dar nu propice obținerii unui rezultat. Este completată de instrucțiunile profesorului, care transmite experiența și cunoștințele spirituale, precum și propria practică spirituală a adeptului.
Apariția unei noi direcții în Vedanta sa datorat mai multor factori, inclusiv popularitatea uriașă a imnurilor sfinților-poeți din Alvars . Viziunea lor asupra lumii, reflectată în poezii și cântece, a fost redusă la venerarea Domnului personal (personificat), care are cele mai înalte calități. Alvarii au perceput lumea ca pe o manifestare a Domnului Vishnu. Modul lor natural de a se apropia de Domnul a fost iubirea personală, slujirea și reverența (bhakti-marga). Expresivitatea și misticismul imnurilor devoționale au atras atenția lui Nathamuni , primul profesor din tradiția Sri Vaishnavism. El a adunat imnurile lui Alvars, în primul rând Nammalwar, într- o singură colecție de Nalayira tivviyapparibandam (Divyaprabandham, „Colecția sacră de 4000 de poezii”). Nicio lucrare completă a lui Nathamuni nu a supraviețuit, iar titlurile lor sugerează că s-au ocupat în principal de yoga și logică (nyaya).
Nepotul său, Yamunacharya (918-1038), a devenit fondatorul filozofiei Vishishta Advaita. A reușit să îmbine diferite tradiții: învățăturile Vedantei și credințele Alvars. Scrierile lui Yamunacharya sunt parțial păstrate și mărturisesc un intelect profund și strălucitor care pare să fi fost moștenit de o educație Nyaya.
O integrare și o descriere completă a filozofiei a fost realizată de succesorul lui Yamunacharya, Ramanuja (1077-1157 sau 1017-1137). Aparent, Ramanuja a fost un vedantist pronunțat, deoarece principalele sale lucrări sunt comentarii asupra textelor sacre.
Ramanuja este considerat principalul teolog al lui Vishishta Advaita, care a apărat doctrina împotriva atacurilor susținătorilor Advaita și a fundamentat conceptul de bhakti, bazat pe ideea unui Domn personificat, care răspunde aspirațiilor devotaților.
Yamunacarya a dezvoltat tema relației dintre lume și Domnul. Potrivit lui, între Domnul și creație există o legătură secretă, definită în categoriile „întreg” și „parte”, „început dependent” și „început de care depind”. Un alt merit al lui Yamunacharya este promovarea a două prevederi principale [2] :
Potrivit legendei, Yamunacharya nu a avut timp să-l vadă personal pe Ramanuja, care i-a fost lăsat moștenire să îndeplinească trei sarcini [2] :
Punerea în aplicare a tuturor celor trei sarcini a necesitat de la Ramanuja o nouă interpretare a textelor sacre, care a dus în cele din urmă la o reformare completă a filozofiei Vedanta în sine, prezentată în școlile Advaita și Bheda Abheda.
Teza naturii iluzorii a ființei, proclamată de Advaita , nu a fost exprimată direct nici în Upanishade , nici în Brahma Sutra . În plus, a pus sub semnul întrebării structura socială a societății indiene. Deși Shankara a cerut supunere față de normele sociale de la oamenii care nu au obținut eliberarea, totuși, pentru „eliberați” - jivanmukta - nu au fost scrise norme, deoarece erau considerate aceeași iluzie ca orice altceva.
Vishishta-advaita respinge Brahmanul impersonal, identitatea sufletului cu Brahman similar, natura iluzorie a lumii ( maya ) - toate conceptele cheie din advaita. Împotriva ideii de maya, Ramanuja a prezentat o serie de argumente [2]
Rezolvarea contradicțiilor constă în respingerea ideii de Maya și adoptarea viziunii asupra lumii conform căreia Brahman, fiind cea mai înaltă realitate, are părți ireductibile și inseparabile: materia și sufletele, care prin natura lor sunt dependente de Domnul. Respingerea ideii de omnipotență a mayei deschide calea pentru obținerea eliberării [3] .
Definiția Domnului ca Realitate Supremă necesită o explicație extinsă în Vishishta Advaita. Nu există altă realitate în afara și independentă de Domnul. Relația dintre Domnul și lumea cu sufletele este logic imposibil de exprimat. Ele pot fi reprezentate prin analogii: suflet-corp, valuri de mare, scântei de foc, oală de lut și altele. Sufletul este complet și prin natura sa dependent și nu este identic cu Brahman. Principalul atribut al sufletului, pe lângă calitățile sale secundare, precum indivizibilitatea, impenetrabilitatea, capacitatea de a acționa, de a fi conștient, de a simți și altele, este conștiința de sine. Conștiința propriului „eu” este calitatea eternă a sufletului, sensul existenței lui „Eu”. Sufletele au și o conștiință secundară, care se datorează trecutului lor karmic. Sufletul există în măsura în care se distinge sau este conștient de sine. Conștiința de sine este individuală, adică sufletul nu poate transfera cunoașterea despre sine și nici nu o poate comunica altui suflet [4] .
Ca și în Vedanta în general, cunoașterea Realității Supreme din Vishishta Advaita este necesară pentru a găsi calea eliberării. Principalul mijloc de eliberare este bhakti , iubirea necondiționată a devotului pentru forma aleasă (personificată) a Domnului. Karma și jnana sunt necesare pentru cultivarea iubirii pentru Domnul. Spre deosebire de predecesorul său Yamunacarya, Ramanuja înțelege prin jnana cunoașterea adevăratei naturi a Domnului, așa cum este afirmată în textele sacre. Cu alte cuvinte, pentru Ramanuja, jnana este cunoașterea textelor sacre, care precede îndeplinirea preceptelor religioase de către o persoană.
Justificarea nevoii de bhakti este faptul că Domnul animă totul și sufletul este complet dependent de El. Domnul este perfecțiunea infinită și veșnică. Domnul și sufletul sunt diferiți unul de celălalt și îl cunosc. În virtutea cunoașterii relației dintre ei și datorită despărțirii de Domnul, sufletul îl poate iubi. Ramanuja subliniază, de asemenea, că eliberarea sufletului depinde de favoarea Domnului sau de harul divin (anugraha). În lucrările timpurii ale lui Vishishta Advaita, nu există o distincție clară între bhakti și prapatti (a se preda îndurarea Domnului). Separarea prapatti ca cale independentă de mântuire a avut loc mult mai târziu.
Dependența sufletelor de Domnul nu înseamnă că oamenii și alte ființe conștiente nu sunt libere să-și exercite voința. Mai degrabă, ei sunt trași la răspundere pentru acțiunile lor, la fel cum un coproprietar de teren obține acordul altui coproprietar pentru a-l vinde (un exemplu dat de însuși Ramanuja). Astfel, sufletele își pot alege propriile decizii, dar vor fi întotdeauna limitate de legile karmei. Liberul arbitru este un rezultat direct al deciziei libere a lui Dumnezeu de a-și limita propria capacitate de a împiedica sau de a schimba deciziile oamenilor [5] .
| vaishnava alvars | ||
|---|---|---|
| Alvars | ||
| profesori | ||
| Temple cântate | ||
| Filozofie | ||
| ||
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditii |
| |
| profesori | ||
| Filosofii | ||
| ||
| Sri Vaishnavism | ||
|---|---|---|
| Filozofie | ||
| Eliberare | ||
| Imagini cu Vishnu | ||
| Iconografia lui Vishnu | ||
| Atributele și însoțitorii lui Vishnu | ||
| Alvars | ||
| Profesori de tradiție | ||
| practica spirituală | ||
| Temple notabile | ||
| Literatura Sri Vaishnavism | ||
| dovezi antice | ||
| ||