Istoria antisemitismului este succesiunea istorică a evenimentelor asociate cu antisemitismul - ostilitate față de evrei ca grup etnic sau religios. Antisemitismul a apărut în perioada antică și s-a bazat pe o serie de prejudecăți . Ulterior, motivația religioasă a stat la baza antisemitismului în lumea creștină . În secolul XX , ținând cont de emanciparea evreilor , a apărut antisemitismul rasial , care a devenit baza exterminării în masă a evreilor în timpul Holocaustului . La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, așa-numitul „ noul antisemitism ”, strâns asociat cu antisionismul , s-a răspândit .
Potrivit unui număr de cercetători, [1] antisemitismul a apărut și s-a dezvoltat în lumea păgânismului antic. O mare parte din argumentul antisemit de astăzi provine din prejudecățile antice [2] , unul dintre centrele căreia a fost Alexandria , în jurul secolelor III-II î.Hr. e. Distribuitorii săi inițiali au fost scriitorii egipteni din această perioadă, care i-au acuzat pe evrei de diferite fapte rele. Motivele acuzațiilor au fost religioase, economice și politice. Unul dintre primii teoreticieni ai antisemitismului poate fi considerat preotul egiptean Manetho , care a trăit sub Ptolemeu al II-lea Philadelphus (285-246 î.Hr.). În relatarea sa despre ieșirea evreilor din Egipt, evreii sunt reprezentați ca „impuri”; conform lui Manetho , ), cuceresc Egiptul, îl jefuiesc, profanează temple etc.,Hyksosei au fost expulzați din Egipt pentru a-i liniști pe zei, dar mai târziu, unindu-se cu păstorii (
Cu toate acestea, aceste discursuri au fost izolate și nu au condus la niciun rezultat practic. Dimpotrivă, se știe că în timpul domniilor lui Ptolemeu II Philadelphus și Ptolemeu III Euergetes , numărul evreilor din Alexandria a crescut semnificativ.
Acest proces a fost întrerupt în timpul domniei lui Antioh al IV-lea Epifan (175-164 î.Hr.). În 169 î.Hr Antioh a invadat Ierusalimul , devastând și profanând Templul , care, la ordinele sale, a fost transformat în sanctuarul lui Zeus Olimpian . Aceasta a declanșat o revoltă evreiască condusă de Iuda Macabee .
În anul 38 d.Hr e. A fost un pogrom în Alexandria . [3] [4] Acțiuni împotriva evreilor în secolul I. î.Hr e. - Secolul I. n. e. a izbucnit și pe insula Rodos , la Roma , Siria și Palestina - locuri asociate cu nașterea creștinismului , cu stadiul inițial al istoriei sale. Pentru neamurile educate din acele vremuri, nu exista nicio diferență între evrei și creștini. Chiar și atunci când au început să facă distincție între ei, exact aceleași acuzații au fost făcute împotriva creștinilor ca și împotriva evreilor. Biserica creștină și creștinii în general au fost acuzați de ură față de întreaga rasă umană, de săvârșirea de ritualuri dezgustătoare. Creștinii, susțineau adversarii lor, se complace în tot felul de depravare și incest, onorează capul unui măgar și practică crime rituale. De asta îi acuzau neamurile pe evrei.
În legătură cu răspândirea creștinismului, unii autori antici au început să manifeste simpatie față de evrei. După ce autoritățile Imperiului Roman au început persecuția creștinilor, i-au lăsat pe evrei în pace.
În secolele I și II . (și uneori chiar până la sfârșitul secolului III - începutul secolului IV ) evreii și creștinii erau adesea considerați reprezentanți ai unei singure religii. Creștinismul a recunoscut încă de la început Biblia ebraică ( Tanakh ) ca Sfântă Scriptură , de obicei în traducerea ei greacă ( Septuaginta ).
Evreii au adăpostit adesea creștinii care fugeau de persecuție în sinagogi și au îngropat trupurile martirilor creștini în cimitirele lor. Alături de aceasta, însă, există și o atitudine ostilă a evreilor față de iudeo-creștini ( Fapte 14:4 ). Arestarea iudeo-creștinilor, amenințările cu moartea, denunțarea acestora la autoritățile romane sunt dovezi ale acestei dușmănii. În Iudeea , preoția saduceană a templului și regele Irod Agripa I au participat la persecuție . Astfel, sursele creștine relatează persecuția comunității timpurii din Ierusalim și întemnițarea apostolilor Petru și Ioan , execuțiile primului martir Ștefan , Iacov fratele Domnului , Iacov Zebedeu și Barnaba ; precum și biciuirea și întemnițarea lui Pavel ( Fapte 13:45 ).
Ulterior, faptele participării evreilor la persecuția creștinilor au fost folosite de aceștia din urmă pentru a incita sentimente antisemite în mediul creștin.
Pe de altă parte, tânăra biserică creștină, care provine din învățătura iudaică și care are constant nevoie de ea pentru legitimarea ei, începe să-i acuze pe evreii din Vechiul Testament de însăși „crimele” pe baza cărora autoritățile păgâne i-au persecutat cândva pe creștini. înșiși. Acest conflict a existat deja în secolul I , după cum este dovedit în Noul Testament .
Două date sunt repere în separarea creștinilor și a evreilor. În primul rând, sunt 66-70 de ani. n. e., ani ai Primului Război Evreiesc , care s-a încheiat cu distrugerea Ierusalimului de către romani. Pentru zeloții evrei , creștinii care au părăsit orașul înainte de asediul său de către trupele romane au devenit nu numai apostați religioși, ci și trădători ai poporului lor. Creștinii au văzut în distrugerea Templului din Ierusalim împlinirea profeției lui Isus [5] și un indiciu că de acum înainte ei sunt adevărații „fii ai legământului”.
Următoarea etapă importantă (aproximativ 80 de ani ) a fost introducerea de către Sinedriul din Yamnia (Yavne) în textul rugăciunii centrale evreiești „ Optsprezece binecuvântări ” a unui blestem asupra informatorilor și apostaților („ malshinim ”). Astfel, iudeo-creștinii au fost supuși excomunicării din partea comunității evreiești ( herem ).
Într-un fel sau altul, dar din secolul al II-lea , anti-iudaismul din partea creștinilor a crescut. Deosebit de caracteristice în acest sens sunt Epistola lui Barnaba , Predica despre Paști a lui Meliton din Sardes [6] , iar mai târziu unele locuri din lucrările lui Ioan Gură de Aur , Ambrozie din Milano și alții.
Împăratul Constantin I cel Mare a citat la Sinodul I de la Niceea (325) următorul argument împotriva practicii de a celebra Paștele creștin în același timp cu Pesahia evreiesc : „Să nu avem nimic în comun cu poporul evreu urât (τοΰ έχθίστου) : noi am luat o cale diferită de Mântuitorul” [ 7] .
Specificul anti-iudaismului creștin – o moștenire directă a antisemitismului păgân – a fost acuzația repetată a evreilor de deicid încă de la începutul existenței sale ( Matei 27:25 ). Au fost numite și celelalte „crime” ale lor - respingerea lor încăpățânată și răutăcioasă a lui Isus ca Hristos și a învățăturilor sale, stilul de viață și stilul de viață, profanarea Sfintei Împărtășanie , otrăvirea fântânilor, crime rituale, creând o amenințare directă pentru viața spirituală și fizică a creștinilor. . S-a susținut că evreii, ca popor blestemat și pedepsit de Dumnezeu, trebuie să fie sortiți unui „ mod degradant de viață ” ( Fericitul Augustin ) pentru a deveni martori ai adevărului creștinismului.
În Evul Mediu, antisemitismul exista în două forme adiacente - anti-iudaismul religios și antisemitismul specific „himeric” (G. Langmuir) sau „ocult” ( John Clear ). Această formă specifică este exprimată în idei mitice despre practicile comunităților evreiești (crime rituale, profanarea sacramentului, răpirea copiilor creștini, otrăvirea fântânilor, răspândirea infecției), precum și legăturile specifice cu diavolul și diferențele fiziologice dintre evrei. și creștinii [8] .
Începând cu edictul împăratului Constantin ( 313 d.Hr.) ostil evreilor , influența Bisericii în lume a crescut din ce în ce mai mult. În același timp, a crescut și „învățarea disprețului” pentru evrei. La rândul său, acest lucru a dus la discriminarea lor socială, calomnii de sânge , pogromuri comise de creștini cu binecuvântarea Bisericii, precum și pogromuri inspirate direct de Biserica însăși.
Sfântul Efrem (306-373) i-a numit pe evrei ticăloși și naturi servile, nebuni, slujitori ai diavolului, criminali cu o nesățioasă sete de sânge, de 99 de ori mai rea decât neevreii [9] .
Ioan Gură de Aur (354-407) în opt predici împotriva evreilor , biciuindu-i pe evrei pentru sete de sânge, ei nu înțeleg decât mâncare, băutură și sparge cranii, nu sunt mai buni decât un porc și o capră, mai răi decât toți lupii împreună [9] ] [10] .
În epoca carolingiană , când relațiile marfă-bani între popoarele germanice din Europa tocmai se dezvoltau, comunitățile evreiești se bucurau de protecția și patronajul regilor, care împrumutau bani de la evrei și își foloseau cunoștințele, în special, în medicină și străinătate. limbi. Cartularul lui Carol cel Mare îndreptat împotriva evreilor a fost recunoscut ca fals la sfârșitul secolului al XIX-lea [11] . Deoarece numai creștinilor li s-a permis să dobândească pământ ca proprietate, evreii au fost lăsați să se angajeze în comerț și tranzacții cu bani. Narbonne , Arles și Marsilia au avut mulți armatori evrei de succes în secolul al IX-lea. Dând bani cu dobândă, evreii au prosperat, iar comunitățile lor s-au înmulțit, dar vânzarea lor de sclavi a stârnit mânia clerului catolic, iar deciziile consiliului bisericesc din Mo 845 le-au limitat semnificativ drepturile de proprietate [12] .
În 1096 a fost organizată Prima Cruciadă , al cărei scop a fost eliberarea Țării Sfinte și a „Sfântului Mormânt” de „necredincioși”. A început cu distrugerea unui număr de comunități evreiești din Europa de către cruciați . Un rol important în preistoria acestui masacru l-a jucat propaganda antievreiască a cruciaților, bazată pe faptul că Biserica Creștină, spre deosebire de iudaism, a interzis împrumutul cu dobândă.
Sinodul al IV-lea din Lateran ( 1215 ) le-a cerut evreilor să poarte semne speciale de identificare pe haine sau să poarte căptușeli speciale. Consiliul nu a fost original în decizia sa - în țările islamice , autoritățile au ordonat atât creștinilor, cât și evreilor să îndeplinească exact aceleași reglementări.
„...Ce avem noi, creștinii, să facem cu acest popor proscris și blestemat, evreii? Întrucât ei trăiesc printre noi, nu îndrăznim să le tolerăm comportamentul acum că suntem conștienți de minciunile și înjurăturile și blasfemia lor...
În primul rând, sinagogile sau școlile lor să fie arse, iar ceea ce nu va arde să fie îngropat și acoperit cu noroi astfel încât nimeni nu a putut să vadă vreodată nici piatra, nici cenușa rămasă din ele. Și acest lucru ar trebui făcut în onoarea Domnului nostru și a creștinismului, astfel încât Dumnezeu să poată vedea că suntem creștini și că nu tolerăm și nu tolerăm în mod deliberat astfel de minciuni publice, reproș și cuvinte de hulă împotriva Fiului său și a creștinilor săi...
În al doilea rând, vă sfătuiesc să radeți la pământ și să le distrugeți casele. Căci în ei urmăresc aceleași scopuri ca și în sinagogi. În loc (de case), ele pot fi așezate sub un acoperiș sau într-un hambar, ca țiganii...
În al treilea rând, sfătuiesc să le iei toate cărțile de rugăciuni și Talmudele în care se învață idolatria, minciuna, blestemul și blasfemia.
În al patrulea rând, sfătuiesc de acum înainte să le interzică rabinilor să predea sub pedeapsa de moarte.
În al cincilea rând, sfătuiesc ca evreii să fie lipsiți de dreptul la siguranță atunci când călătoresc... Lăsați-i să stea acasă...
În al șaselea rând, îi sfătuiesc să interzică cămătăria și să le ia toți banii, precum și argintul și aurul ... "
- Despre evrei și minciunile lor, Martin Luther (1483-1546)În 1290, regele englez Edward I a emis o lege care, sub pedeapsa de moarte, a ordonat tuturor evreilor să părăsească Anglia. În secolele al XIV-lea și al XV-lea, evreii au fost expulzați din Franța, Spania și Portugalia [13] .
În secolul al XIV-lea, apare un poem epic în limba engleză mijlocie numit „ Asediul Ierusalimului ”, care, cu un strop de veselie, descrie modul în care evreii au fost pedepsiți de mâinile romanilor păgâni pentru că nu au acceptat creștinismul la vremea lor.
În secolul al XVI-lea , mai întâi în Italia (Papa Paul al IV-lea ), apoi în toate țările europene, evreilor li s-a ordonat să locuiască în spații speciale - ghetouri , care să-i despartă de restul populației. În această epocă, anti-iudaismul clerical era deosebit de răspândit, ceea ce se reflecta în primul rând în predicile bisericești. Principalii distribuitori ai unei astfel de propagande au fost ordinele monahale dominicane și franciscane .
O pagină și mai întunecată din istoria Bisericii Catolice a fost Inchiziția . Ea a persecutat nu numai creștinii „eretici”. Evreii care s-au convertit (adesea cu forța) la creștinism ( Marranos ) și creștinii care s-au convertit ilegal la iudaism și misionarii evrei au fost supuși represiunii. Așa-numitele „dispute” creștin-evreiești erau practicate pe scară largă în acea vreme, participarea la care era obligatorie pentru evrei. S-au încheiat fie cu botezul forțat , fie cu masacre (ca urmare, mii de evrei au fost uciși), confiscarea proprietăților, exilul, arderea literaturii religioase și distrugerea completă a întregii comunități evreiești .
În Spania şi Portugalia au fost introduse legi pur rasiste „ creştine native ” . Au fost, totuși, creștini care s-au opus cu vehemență acestor legi. Printre ei s-au numărat Sf. Ignatie de Loyola (c. 1491 - 1556 ) - fondatorul ordinului iezuit - și Sfânta Tereza de Avila .
Autoritățile bisericești și seculare din Evul Mediu, persecutând constant și activ pe evrei, au acționat ca aliați. Este adevărat că unii papi și episcopi i-au apărat, adesea fără rezultat, pe evrei. Persecuția religioasă a evreilor a avut propriile sale consecințe sociale și economice tragice. Chiar și disprețul obișnuit („domestic”), motivat religios, a dus la discriminarea lor în sfera publică și economică. Evreilor le era interzis să se alăture breslelor, să se angajeze într-o serie de profesii, să ocupe o serie de funcții; agricultura era o zonă interzisă pentru ei. Erau supuși unor taxe și taxe speciale mari. În același timp, evreii au fost acuzați în mod constant că sunt ostili cutare sau cutare popor și subminează ordinea publică.
Ivan cel Groaznic a interzis orice ședere a evreilor în Rusia și a monitorizat respectarea atentă a interdicției . În 1545, bunurile negustorilor evrei din Lituania care au venit la Moscova au fost arse. . Când regele polonez Sigismund al II-lea Augustus i-a amintit țarului rus în 1550 că marii duce de Moscova obișnuiau să dea liber să intre pe toți negustorii din Polonia, creștini și evrei, Ivan cel Groaznic a răspuns: ei au adus statul... Și tu, fratele nostru , nu ne-ar scrie în avans despre evrei! După capturarea orașului Polotsk de către trupele lui Ivan cel Groaznic în februarie 1563, aproximativ 300 de evrei locali care au refuzat să se convertească la creștinism, conform legendei, au fost înecați în Dvina.
Țarul Alexei Mihailovici i- a expulzat pe evrei chiar și din orașele lituaniene și belaruse ocupate temporar de trupele ruse. În partea Ucrainei anexată Rusiei, nici evreii nu au primit dreptul de a trăi permanent. [paisprezece]
În timpul iluminismului , chiar și reformatorii care au luptat pentru egalitatea minorităților etnice și eliminarea ghetoului nu erau lipsiți de antisemitism. Antisemitismul lor a secularizat principiile de bază ale antisemitismului creștin. În loc să se convertească la creștinism, ei au cerut de la evrei asimilarea , eliberarea de prejudecăți și intrarea în „cultura iluminismului” dominantă de atunci. Cu toate acestea, unii educatori, precum Voltaire , au văzut în evrei o amenințare foarte periculoasă pentru progresul culturii europene și au afirmat direct că prostia naturală și înșelăciunea evreilor le făceau imposibil să se integreze într-o societate normală.
„Evreii se ocupă de istorie și legende antice, așa cum fac negustorii lor cu haine ponosite; îl întorc pe dos și îl vând ca nou la cel mai mare preț posibil.”
- „Abraham”, Voltaire (1694-1778)Referindu-se la autorii antici, Voltaire îi acuză pe evrei, printre altele, de canibalism [15] . Dacă evreii nu ar fi canibali, spune el, atunci „numai asta nu ar fi suficient pentru ca poporul ales al lui Dumnezeu să fie cel mai dezgustător popor de pe pământ”. Voltaire spune cu certitudine că evreii practică crime rituale și se referă la cartea Levitic (27:29).
„Evreii ne inspiră groază și, în același timp, vrem să credem că tot ce scrie de ei poartă pecetea divinității. Nu a existat niciodată o absurditate atât de flagrantă”.
- „Solomon”, Voltaire (1694-1778)
„O națiune trebuie judecată numai după monumentele sale scrise și după ceea ce spune despre ea însăși.”
- „Dicționar filosofic”, Voltaire (1694-1778)Alții, precum Diderot , au ajuns la antisemitism prin anticreștinismul lor. Luptând cu creștinismul, ei au indicat rădăcinile sale evreiești, datorită cărora, în opinia lor, a devenit dăunător.
La 27 septembrie 1791, Adunarea Constituantă Franceză a adoptat o rezoluție pentru emanciparea completă a evreilor , la aproape doi ani după ce drepturile civile au fost acordate protestanților , comedianților și chiar călăilor .
În timpul Primului Imperiu , Franța trebuia să găsească un mijloc de a lega întreaga populație evreiască a Europei pentru a le putea controla. Pentru aceasta, s-a luat decizia de a restabili Marele Sanhedrin ( fr. le Grand Sanhedrin ). Proiectul a fost dezvoltat în ultimele luni ale anului 1806 , iar la 9 februarie 1807 a avut loc deschiderea acestuia. Dar această măsură a provocat nemulțumire în rândul părții religioase (creștine) a populației Franței și a dat, de asemenea, un alt motiv pentru atacurile împotriva lui Napoleon de către oponenții săi. Drept urmare, o lună mai târziu, la 9 martie 1807, Sinedriul a fost dizolvat.
Reacția a mers mai departe - la 17 martie 1808, Napoleon a emis un decret (cunoscut și sub denumirea de „decretul rușinos”) privind restricția parțială a evreilor, care a variat în diferite departamente.
„Activitatea națiunii evreiești încă de pe vremea lui Moise, în virtutea tuturor predispoziției sale, a constat în cămătă și extorcare... Guvernul francez nu poate privi cu indiferentă modul în care o națiune joasă, degradată, capabilă de tot felul de crime posesia sa exclusivă ambele provincii frumoase ale vechii Alsacie. Evreii trebuie priviți ca o națiune, nu ca o sectă. Aceasta este o națiune în interiorul unei națiuni... Sate întregi au fost jefuite de evrei, au reintrodus sclavia; sunt adevărate turme de corbi... Răul făcut de evrei nu vine de la indivizi, ci de la acest popor în ansamblu. Acestea sunt furuncule și lăcuste care devastează Franța.”
— Napoleon Bonaparte (1769-1821)
„Evreii sunt o națiune capabilă de cele mai odioase crime. Am vrut să fac din ei o națiune de cetățeni, dar ei nu sunt buni decât pentru comerț cu bunuri second-hand. Am fost obligat să proclam o lege împotriva lor pentru cămătăria lor, iar țăranii din Alsacia mi-au transmis mulțumirile lor”.
— Din ședința din aprilie a Senatului. 1806 Napoleon Bonaparte (1769-1821)Regimul restricțiilor s-a menținut până la sfârșitul imperiului și doar Ludovic al XVIII-lea a finalizat opera de emancipare în 1818 , refuzând prelungirea decretului. [16]
Între 1772 și 1795 , ca urmare a celor trei împărțiri ale Commonwealth-ului , au fost anexate Rusiei teritorii în care locuia un număr semnificativ de evrei, devenind astfel supuși ai Imperiului Rus .
Cu toate acestea, evreilor nu li sa permis să se deplaseze liber pe teritoriul imperiului - prin decretul Ecaterinei a II- a din 28 decembrie 1791, a fost înființată Pale of Settlement . Acesta acoperea Lituania , Belarus , precum și părți ale teritoriului Ucrainei moderne . Basarabia după intrarea ei în Imperiul Rus în 1812 și Regatul Poloniei (pământurile poloneze propriu-zise, cedate Imperiului Rus în 1815) au fost, de asemenea, repartizate apoi în Pale of Settlement. Evreii trebuiau să rămână în Pale of Settlement și, pentru a trece dincolo de linie, era necesar un permis special. Evreii din Pale of Settlement trăiau în orașe (constituind o parte semnificativă a populației urbane), în localități , precum și în sate și sate. În practică, totuși, legea așezării a fost încălcată în mod constant, iar până la sfârșitul secolului al XIX-lea, marile comunități evreiești existau în multe orașe mari din Rusia - Moscova , Sankt Petersburg , Nijni Novgorod și altele.
În 1794, impozitul pe cap de locuitor de la evreii care s-au înscris la filistinism și negustori a fost stabilit la o cotă dublă față de impozitul de la filisteni și negustorii de confesiuni creștine. În două provincii din Belarus, unii evrei au fost aleși magistrați . Cu toate acestea, guvernanții provinciilor ucrainene au stabilit în mod arbitrar o normă restrictivă pentru evrei în magistrați: în locurile cu o populație predominant evreiască, le permiteau evreilor să aleagă doar o treime din membrii magistratului.
Trebuie remarcat faptul că în Imperiul Rus, până la începutul secolului al XX-lea, restricțiile legale erau aplicate numai persoanelor de credință evreiască , iar botezul evreilor era o modalitate de a scăpa de ele.
La începutul secolului al XIX-lea, în Europa se dezvoltă curente ideologice, în special naționalismul , care înrăutățește relațiile dintre evrei și popoarele printre care au trăit. De asemenea , degenerează din darwinismul social și rasismul , care include adesea noțiuni pseudoștiințifice despre rase superioare și inferioare și îi relegă pe evrei la acesta din urmă, ca parte a antisemitismului rasial . Legislația permitea restrângerea drepturilor doar în Imperiul Rus și România, dar discriminarea neoficială a avut loc în majoritatea țărilor europene. În Marea Britanie până în 1890 au existat restricții religioase privind obținerea de funcții și titluri [17] . De la sfârşitul anilor '70. În secolul al XIX-lea, în Germania și Ungaria au apărut partide antisemite, care au înaintat cereri pentru izolarea legală și socială a evreilor. [18] .
Adolf Stekker în 1879 își transformă Partidul Social Creștin într-unul în mod clar antisemit. Răspândirea ideologiei antisemite în Germania a fost facilitată de lucrările compozitorului W. R. Wagner (pamfletul său The Jews in Music a fost publicat în 1869) și de o serie de alte personalități culturale. Jurnalistul german Wilhelm Marr a fost aparent primul care a inventat termenul de antisemitism și s-a referit la un grup de adepți ai săi drept „Liga Antisemită”. În 1881, așa-numita „mișcare de la Berlin” a reușit să adune 250.000 de semnături pe o petiție prezentată Reichstag -ului german , care cerea ca drepturile evreilor germani să fie limitate și interzicerea evreilor să imigreze în Germania. În 1893, 17 deputați, reprezentanți ai mișcării antisemite, au intrat în Reichstag. Până la începutul Primului Război Mondial, majoritatea partidelor germane au inclus cereri antisemite în programele lor [18] .
Pentru ultra-conservatorii francezi (între ei mulți clerici) în secolul al XIX-lea , emanciparea evreilor părea a fi un simbol al întregului rău adus de liberalismul modern.
Ideile de antisemitism rasist s-au răspândit pe scară largă după publicarea cărții lui Edouard Drumont „Franța evreiască” (1886). S-a organizat „Liga Antisemită”. Tendințele s-au intensificat odată cu Afacerea Dreyfus . Înfrângerea oponenților lui Dreyfus și separarea bisericii și a statului au dus însă la marginalizarea antisemitismului în Franța, cu excepția teritoriului Algeriei [18] .
Prin decretul din 11 aprilie 1823, Alexandru I a cerut ca evreii din Belarus să oprească toate comerțurile cu vin până la 1 ianuarie 1824, iar până la 1 ianuarie 1825 să se mute în orașe și orașe. Până în ianuarie 1824, aproximativ 20 de mii de oameni au fost evacuați, dintre care mulți au rămas fără acoperiș deasupra capului și au rătăcit pe drumuri. În 1824, evreilor - supuși ai statelor străine li sa interzis să se stabilească în Rusia; guvernul a motivat acest lucru prin necesitatea de a pune o limită „reproducției extraordinare a tribului evreiesc”. În 1825, sub pretextul combaterii contrabandei, evreilor (cu excepția proprietarilor de proprietăți) li s-a interzis să locuiască în mediul rural pe o fâșie de 50 de verste de-a lungul graniței. Deteriorarea atitudinii lui Alexandru I față de evrei a fost exprimată și în decizia pe care a luat-o în toamna anului 1825 de a relua cazul Velizh , în ciuda circularei din 1817, care interzicea întocmirea cazurilor de crime rituale fără temeiuri suficiente. [19] [20]
Sub Nicolae I au început să apară în politică tendințe asimilaționiste . Conform decretului împăratului Nicolae I privind introducerea serviciului militar pentru evrei (26 august 1827), evreii erau recrutați de la vârsta de 12 ani (în timp ce rușii erau recrutați doar de la vârsta de 18 ani). Recruții de copii evrei cu vârsta sub 18 ani au fost trimiși în batalioane cantoniste , de unde majoritatea au ajuns în școli cantoniste (din numărul total al tuturor cantoniștilor, doar 10-13% [21] au fost duși acolo ), iar câțiva. au fost repartizați în sate pentru a rămâne, sau ca ucenici la artizani. Anii de ședere la evreii cantoniști nu au fost socotiți în perioada serviciului militar (25 de ani). Cota de proiect pentru comunitățile evreiești era de zece recruți de la o mie de bărbați anual (pentru creștini - șapte de la o mie un an mai târziu). În plus, comunitățile au fost obligate să plătească un număr „pedepsit” de recrutați pentru restanțele fiscale, pentru automutilare și evadarea unui conscris (două pentru fiecare), și li se permitea completarea numărului necesar de conscriși cu minori. [22]
De asemenea, au fost emise legi care limitau dreptul evreilor de a-și alege locul de reședință și ocupație. La 2 decembrie 1827, au fost publicate decrete privind expulzarea evreilor din mediul rural din provincia Grodno și din Kiev în termen de doi ani (din diferite motive, executarea celui de-al doilea decret a fost amânată până în februarie 1835). În 1829, Nicolae I a ordonat expulzarea din Curlanda a tuturor evreilor care veniseră acolo din alte locuri. În 1830, evreii au fost expulzați din satele provinciei Kiev. În 1835, împăratul a aprobat un nou „Regulament asupra evreilor”. Potrivit acestuia, în Belarus, evreilor aveau voie să trăiască numai în orașe, în Rusia Mică - peste tot, cu excepția Kievului și a satelor aparținând vistieriei statului, în Novorossia - în toate așezările, cu excepția Nikolaev și Sevastopol; numai băştinaşii lor puteau trăi în provinciile baltice. Evreilor li s-a interzis să se stabilească din nou în fâșia de graniță de 50 de verste. Evreilor li se permitea să viziteze provinciile interioare timp de cel mult șase săptămâni cu pașapoartele eliberate de guvernatori și cu condiția să poarte haine rusești. În 1844, qahalii au fost lipsiți de puteri administrative. În același an, Nicolae I a interzis admiterea evreilor în serviciul public, „atâta timp cât rămân în legea evreiască”.
La 1 mai 1850 a urmat interzicerea purtării hainelor tradiționale evreiești: după 1 ianuarie 1851, numai evreii bătrâni au fost lăsați să o poarte, cu plata taxei corespunzătoare. În aprilie 1851, femeilor evreiești li s-a interzis să-și radă capul, din 1852 nu erau permise încuietori laterale , iar poveștile și kippahurile puteau fi purtate doar în sinagogi. Cu toate acestea, majoritatea evreilor au continuat să poarte îmbrăcăminte tradițională și șuruburi laterale ; autoritatile au luptat impotriva acestui lucru, folosind masuri dure, dar nu au obtinut succes.
În noiembrie 1851, întreaga populație evreiască era împărțită în cinci categorii: negustori, fermieri, artizani, mici burghezi așezați și neașezați (evreii care dețineau proprietăți imobiliare sau erau angajați în „negociri mici burgheze” erau considerați mici burghezi așezați). Majoritatea populației evreiești a intrat în categoria filistenilor neașezați, pentru care a fost introdusă o recrutare sporită. Li s-a interzis să părăsească orașele în care au fost repartizați. Regulile vorbeau, de asemenea, despre trimiterea micilor burghezi nestabiliți la munca guvernamentală. Încercarea de a efectua „parsing” în practică a cauzat multe dificultăți; autorităţile locale nu puteau înţelege cărei categorii să atribuie anumiţi evrei. Aceste dificultăți au dus la faptul că „analizarea” a fost efectuată foarte lent, iar odată cu izbucnirea Războiului Crimeei, a fost oprită.
Cu toate acestea, Nicolae I nu a fost un susținător consecvent al asimilării. O lege specială emisă în 1850 le interzicea evreilor să-și schimbe numele de familie chiar și atunci când s-au convertit la creștinism [1] . Cu toate acestea, această măsură a fost doar o proiecție asupra evreilor a trăsăturilor generale ale structurii Rusiei de atunci: numele de familie era un indicator al averii unei persoane, iar schimbarea sa a fost foarte dificilă [23] . Legea a fost în vigoare până la Revoluția din februarie .
Ulterior, sub Alexandru al II-lea , multe restricții legale au fost abolite: de exemplu, dreptul de ședere universală în Rusia a fost acordat persoanelor cu studii superioare, comercianților breslei I, artizanilor; în plus, evreilor li s-a acordat dreptul de a primi studii superioare nu numai în domeniul medicinei – așa cum era înainte.
După asasinarea lui Alexandru al II-lea de către Narodnaya Volya în 1881, au avut loc pogromuri evreiești în 166 de așezări ale Imperiului Rus , mii de case evreiești au fost distruse, multe familii evreiești și-au pierdut proprietatea, un număr mare de bărbați, femei și copii au fost răniți, iar unii au fost uciși. Acest lucru a atras atenția guvernului asupra chestiunii evreiești. Așa-numitele „ Reguli de mai ” („reguli provizorii” din 3 mai 1882) au fost introduse pentru a interzice evreilor să se stabilească din nou în sate și sate. În timpul domniei lui Alexandru al III-lea (1881-1894), au fost emise și ordine cu privire la rata procentuală de admitere a evreilor la gimnazii și universități (1887) și cu privire la expulzarea artizanilor și micilor negustori evrei din Moscova (1891).
Reforma zemstvo din 1890 i-a lipsit pe evrei de dreptul de a participa la organele de autoguvernare zemstvo. Noul Statut al orașului din 11 iunie 1892 a eliminat complet evreii de la participarea la alegerile pentru organele de autoguvernare ale orașului (în orașele din Pale of Settlement, autoritățile locale nu puteau numi mai mult de 10% din numărul total de consilieri de pe listă). a candidaţilor evrei propuşi de ei vocalelor dumei oraşului).
După deplasarea aproape completă a avocaților evrei din serviciul public, unul dintre puținele domenii de activitate în care avocații evrei puteau lucra a rămas baroul, dar în 1889 ministrul Justiției N. Manasein a adoptat un decret ca măsură provizorie care suspenda admiterea în numărul avocaţilor în jurământ „persoane de confesiuni necreştine... până la emiterea unei legi speciale. Deși acest document se referea la toți „necreștinii”, restricțiile erau îndreptate exclusiv împotriva evreilor. [24]
În aprilie 1903, la Chișinău a avut loc un pogrom , în timpul căruia 49 de oameni au fost uciși. A provocat un val de indignare împotriva guvernului rus atât în rândul intelectualității ruse, cât și în străinătate.
După publicarea manifestului din 17 octombrie, au început pogromurile antievreiești, care au acoperit 660 de așezări și au continuat până la 29 octombrie, peste 800 de evrei au fost uciși.
La 27 august 1905, guvernul a acordat autonomie universităților. Ca urmare, instituțiile de învățământ superior au început să accepte evrei, indiferent de rata procentuală, iar Ministerul Învățământului Public nu a insistat asupra respectării stricte a acestuia. Dar în 1908, Consiliul de Miniștri a adoptat o rezoluție privind introducerea în toate instituțiile de învățământ superior de stat, „cu excepția conservatorului ”, a unei rate procentuale pentru evrei, iar admiterea evreilor într-un număr de instituții de învățământ superior a fost complet interzis ( Institutul Electrotehnic și Institutul de Ingineri de Căi Ferate din Sankt Petersburg, Institutul Agricol din Moscova, Școala de minerit Dombrovsky (în Regatul Poloniei), școli de teatru din Moscova și Sankt Petersburg ).
La 22 august, Consiliul de Miniștri a stabilit o rată procentuală crescută pentru evrei în gimnaziile și școlile reale : numărul evreilor din acestea nu trebuie să depășească 15% în Pale of Settlement, 10% în provinciile interne și 5% la Moscova. și Sankt Petersburg. Dar această regulă a fost extinsă și la gimnaziile private. În 1911, rata procentuală a fost introdusă pentru prima dată pentru cei care au susținut examenele pentru cursul gimnazial ca student extern (cum au făcut mulți evrei). În 1912, Senatul a interzis numirea evreilor ca avocați asistenți .
În 1910, Pyotr Stolypin a emis o circulară prin care interzicea societățile naționale culturale și educaționale, ceea ce, în opinia sa, a contribuit la creșterea „o conștiință de sine național-politică îngustă”. Pe baza acestei circulare, Societatea Literară Evreiască , care avea 120 de filiale , a fost închisă în 1911 .
La începutul secolului al XX-lea, a avut loc o schimbare importantă în legislația rusă: dacă înainte de aceasta normele discriminatorii se aplicau doar persoanelor de credință evreiască, atunci din acel moment și evreii botezați erau supuși restricțiilor. În special, legea adoptată în 1912 a stabilit interzicerea introducerii evreilor botezați, a copiilor și nepoților acestora în gradul de ofițer. Astfel, evreia a început să fie definită pe linii etnice. [25] Evreii botezați și copiii lor nu mai erau admiși la Academia Medicală Militară . În completările la „Regulile de admitere în Corpul de cadeți ” publicate în 1912, era interzisă înscrierea copiilor de origine evreiască în ele, chiar dacă tații sau bunicii lor erau botezați.
În 1911, Mendel Beilis, un angajat al unei fabrici de cărămidă, a fost acuzat de uciderea rituală a copilului de 12 ani, Andrei Yushchinsky , la Kiev . Cazul Beilis a provocat indignare în întreaga lume. În 1913, juriul l-a achitat pe Beilis.
În timpul Primului Război Mondial din Galiția , ocupată de trupele rusești , comanda din ordinele lipite pe străzile orașelor din Galiția raporta despre „atitudinea vădit ostilă a evreilor” față de armata rusă. Hărțuirea evreilor, bătăile și chiar pogromurile, care erau cel mai adesea organizate de unitățile cazaci , au devenit obișnuite în Galiția. În Lvov și în alte părți, autoritățile ocupante i-au luat ostatici pe evrei . După ce trupele austro-ungare și germane au lansat o ofensivă în Galiția în mai 1915 , comandamentul militar rus ia expulzat pe toți evreii de acolo - au fost scoși în vagoane de marfă sub escortă.
Autoritățile militare ruse au început să ia ostatici pe evrei chiar pe teritoriul Imperiului Rus. Afirmând fără temei că în orașul Kuzhi de lângă Shavli , trupele ruse au fost atacate brusc de germani și au suferit pierderi grele din cauza faptului că „soldații germani au fost ascunși în subsoluri de evrei”, comandantul suprem suprem, Grand Ducele Nikolai Nikolaevici și șeful său de stat major N. Ianușkevici au ordonat să trimită întreaga populație evreiască din majoritatea provinciilor Curlanda (28 aprilie 1915) și Kovno (5 mai 1915). Ordinul mai spunea că „... în raport cu evreii care locuiesc în zonele ocupate acum de autoritățile germane, este necesar să se efectueze măsura indicată [evacuare] imediat după ocuparea lor de către trupele noastre”. În provincia Kovno, evacuarea a fost universală, incluzând soldați bolnavi, răniți, familiile soldaților din prima linie. Li s-au dat 48 de ore pentru a ridica, uneori nu aveau voie să ia cele mai necesare lucruri, cei deportați erau deseori supuși hărțuirii, uneori erau transportați în vagoane de marfă cu inscripția „spioni”. Toate acestea au provocat un val de indignare în Rusia și în străinătate. Comandamentul militar a fost obligat să dea ordin de suspendare a evacuărilor (10-11 mai 1915). [24]
Anii Primului Război Mondial, revoluțiile din februarie și octombrie, războiul civil au devenit teren fertil pentru antisemitism. Numărul mare de evrei din Partidul Bolșevic a contribuit la faptul că puterea sovietică a fost percepută de mulți dintre oponenții săi drept „putere evreiască” (vezi articolul Bolșevismul evreiesc ) . Deja în decembrie 1918, Armata de Voluntari a început să emită cantități mari de pliante, pamflete și ziare antisemite. Agenția Oficială de Informații și Informații ( OSVAG ) a jucat un rol important în propaganda antisemită, Osvag a supraestimat în toate privințele numărul evreilor din Armata Roșie, a inventat unități evreiești inexistente în componența sa. Materialele lui Osvag și sprijinul său financiar au fost folosite de pliantul pogrom „La Moscova”, care a fost publicat cu subtitlul „Luați o crenguță, duceți evreul în Palestina”. Departamentul de Agitație al armatei lui A. Kolchak în proclamația „Oamenii Armatei Roșii” a cerut poporului rus să „alunge... din Rusia pe nenorocitul comisar evreu care a ruinat Rusia”. O altă proclamație a afirmat că este nevoie de „organizarea unei cruciade împotriva tuturor evreilor”.
Într-un număr de orașe ( Kremenchug , Cherkassy , Nijn , Kiev etc.) ocupate de albi, evreii au fost expulzați din organele guvernului orașului. În Școala Politehnică Novocherkassk a fost stabilită o rată procentuală pentru evrei; evreii au fost admiși la gimnaziul din Essentuki după creștini [26] [27]
În timpul războiului civil din Rusia, pogromurile evreiești au fost efectuate de toți participanții săi. Contrar credinței populare, cei mai activi în acest domeniu nu au fost albii, ci naționaliștii ucraineni: conform istoricului Ghenadi Kostyrchenko , ei au reprezentat 40% din pogromuri. Apoi sunt diverși „părinți”, precum Bulak-Balakhovici (25%), albii (17%) și roșii (8,5%) [28] .
„O grămadă de vânători de gât au început să ceară unul după altul un cuvânt... Toate discursurile lor s-au rezumat la aceasta: odihnă imediată, expulzarea tuturor evreilor din instituțiile sovietice, iar unii au vorbit cu totul din Rusia și, de asemenea, expulzează toți ofițerii din Instituțiile sovietice, <...> Atâta timp cât rămân lozinci“ Bate pe evrei și pe comuniști, „și unii îl slăvesc pe Makhno...” (raport către departamentul politic al Diviziei 6 Cavalerie, octombrie 1920, [2] ).
De remarcat că antisemitismul a fost larg răspândit tocmai în rândul claselor inferioare; vârful (fără a socoti „batekul”) a încercat să-l rețină. Din 1918 până în 1920, aproximativ 100 de mii de evrei au fost uciși, numărul răniților și mutilați este incalculabil [29] .
Guvernul sovietic în timpul războiului civil a luat măsuri decisive împotriva antisemitismului. Decretul Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR din 25 iulie 1918 ordona scoaterea în afara legii (adică distrugerea fizică) a „pogromiștilor și a celor care conduc agitația pogromistă”.
Au fost introduse legi care pedepseau orice manifestare de antisemitism prin executare (legile erau aplicabile tuturor cetățenilor de la vârsta de 12 ani). Cu toate acestea, scriitorul Semyon Reznik, referindu-se la lucrarea științifică publicată de Institutul de Studii Slave al Academiei de Științe a Academiei Ruse de Științe „Cartea Pogromurilor. 1918-1922” susține că procesele pogromștilor erau rare, iar pedepsele erau extrem de blânde. [treizeci]
Din 1920, industriașul american Henry Ford a publicat articole antisemite în ziarul său The Dearborn Independent, precum și textele Protocoalelor bătrânilor din Sion , pe care le-a publicat apoi sub forma cărții International Jewry . Aceste publicații au provocat proteste masive în SUA, în special în Consiliul Federal al Bisericilor Creștine. Scrisoarea de condamnare a lui Ford a fost semnată de 119 dintre cei mai influenți lideri americani, inclusiv 3 foști președinți. Sub influența unei campanii organizate de comunitatea evreiască din Statele Unite pentru a-și boicota mașinile și, de asemenea, parțial pentru că intenționa să candideze în curând la președinția Statelor Unite și, în acest sens, vocile membrilor comunității evreiești ale Statelor Unite au fost foarte importante pentru el, în 1927 Ford, ghidat de motive destul de pragmatice, a oprit aceste publicații antisemite și și-a cerut scuze într-o scrisoare deschisă semnată de el [31] .
Publicațiile antisemite ale lui Ford au avut un impact uriaș asupra național-socialiștilor din Germania [32] [33] În special, șeful Tineretului Hitler , Baldur von Schirach , a susținut că Ford era idolul tinerilor naziști [34] .
Antisemitismul rasist al nazismului german și-a avut antecedentele ideologice în secolele al XVIII -lea și al XIX- lea.
În cel de-al Doilea Reich s-au remarcat trei curente antisemite: național-statal , social-creștin și rasist .
Curentul național-statal a fost reprezentat în principal de conservatori și de unii liberali naționali (de exemplu, Heinrich von Treitschke ). Ei au considerat problema evreiască din punctul de vedere al construirii unui nou stat german. Din punctul lor de vedere, evreilor li se cerea să aibă o „dorință incontestabilă de a deveni germani”, nu aveau nevoie de botez, nu existau chemări la putere pentru vreo încălcare legală specială a evreilor.
Mișcarea social-creștină a fost o adaptare a conservatorismului la frazeologia populistă de apărare a muncitorilor și a creștinismului. Liderul acestei tendințe, A. Shteker, le-a cerut evreilor să treacă de la ocupațiile lor tradiționale în alte ramuri ale economiei, „inclusiv munca fizică grea” și, de asemenea, să înceteze să influențeze opinia publică prin jurnalism. El a propus desființarea dreptului de gajare a pământului, revizuirea sistemului de împrumuturi în favoarea debitorilor, reducerea numărului de judecători evrei, îndepărtarea profesorilor evrei din școlile germane.
Cel mai radical curent a fost cel rasist, care s-a opus nu numai ideilor de comunism și socialism , ci și formei de liberalism care se instaurase în Germania . Această tendință s-a remarcat atât prin gama de idei cu care se hrănea, poziții, cât și cereri ale autorităților cu privire la problema evreiască. Curentul a luat forme organizate în anii 1880, cu Eugene Dühring și Georg von Schönerer ca principali purtători de cuvânt ; antisemiții rasiști au fost, de asemenea, reprezentanți de seamă ai pesimismului cultural Lagarde și Langaben. Esența rasismului antisemit a fost aceea că lupta ideologică și socială dintre forțele conservatoare, naționaliste și forțele „decăderii sociale” (la care rasiștii i-au inclus pe liberali și stângacii din toate direcțiile) a fost prezentată ca un aspect, o continuare a un proces biologic mai profund al luptei raselor germane și evreiești. Conform prevederilor acestui trend, din moment ce există inegalitate în natură, nici rasele nu pot fi egale; prin urmare, evreii, folosind ideile de egalitate, vor pur și simplu să-i depășească pe germani în lupta rasială, corupă poporul german. Pentru rasiști, pangermanismul era și firesc (dorința de a uni într-un singur stat întreaga populație germanofonă a Europei), deoarece ideea unei monarhii conservatoare germane, în opinia lor, nu putea fi întruchipată decât în materialul a întregii rase germane. Cerințele pentru autoritățile în problema evreiască, de exemplu, de la austriacul G. von Schenerer au fost următoarele: să interzică imigrarea evreilor în Austria, să stabilească legi speciale pentru evreii care trăiesc deja în țară, să introducă „un lege împotriva evreilor care jefuiesc poporul”. Astfel, a fost din nou propusă ideea unui statut juridic mai scăzut pentru evrei, cetățeni ai țării, desființat prin emancipare. Rasismul s-a caracterizat printr-o orientare antidemocratică, o tendință de a devaloriza individul și chiar de a dezumaniza reprezentanții evreilor și ai altor popoare negermane.
Potrivit lui Vladimir Abarinov , primul care a formulat ideea unei soluții finale la problema evreiască prin distrugerea fizică a tuturor evreilor, în 1919, a fost fostul colonel al armatei țariste, Sutele Negre Fyodor Finberg . , care a fost apoi citit și folosit de ideologul național-socialismului Alfred Rosenberg . [35]
Timbre antisemiteIII Reich , ca parte a unei operațiuni speciale " Watermark " ( germană Unternehmen Wasserwelle ), în scop de propagandă, au fost parodiate cele mai faimoase trei mărci poștale britanice din acea vreme - seria standard din 1937 ( Sc # 235-240 ) înfățișând capul regelui George al VI-lea (7000 de coli a câte 192 de timbre fiecare), o ștampilă comemorativă de jumătate de penny din 1935 care comemorează cea de -a 25 -a aniversare a domniei lui George al V-lea ( Sc #226) și o timbru poștal 1,5d 1937 ( Sc #234) care comemorează încoronarea Gheorghe al VI-lea (12 mii de coli a câte 120 de timbre).
Ștampilele antisemite care îl înfățișează pe Stalin cu trăsături semitice au fost tipărite pe hârtie specială cu filigran sub formă de linii ondulate (de unde și numele operațiunii), care a rămas după tipărirea cardurilor alimentare ( Lebensmittelmarke ).
Parodia timbrului comemorativ ( Sc #226) a înlocuit profilul lui George al V-lea cu profilul unui Iosif Stalin zâmbitor, cu nasul cocoșat , cu textul „ Jubileu de argint / Jumătate de bănuț ” înlocuit cu „ Acest război / război evreiesc” ( Acest război este un / război evreiesc ) - și cu o eroare („evreiesc” în loc de „evreiesc” corect). În loc de datele 1910-1935 , „ 1939-1944 ” a apărut pe părțile laterale ale portretului regelui , ciocane și seceri au fost adăugate la cadru , iar coroana britanică a fost acoperită cu o Steaua lui David cu șase colțuri . Multă vreme s-a crezut că greșeala din cuvântul „evreu” este o consecință a sabotajului secret deliberat al producătorilor-deținuți, dar conform mărturiilor lor, precum și conform lui Bernhard Kruger însuși (a trăit până în 1989 ). , aceasta este doar o neglijare.
Stereotipurile anti-evreiești au jucat un rol important în cel de-al Treilea Reich, Hitler s-a îndreptat de bunăvoie către ele. Politica oficială a fost antisemitismul rasist: evreii au fost exterminați fizic ca popor. Ca urmare, milioane de evrei au fost exterminați în timpul Holocaustului din 1939-1945 . nu numai în Germania, ci și în alte țări europene care au fost ocupate de trupele celui de-al treilea Reich. Exterminarea evreilor în țările din Europa Centrală și de Est în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a început adesea cu pogromuri organizate de populația locală.
Studiile au arătat că educația și educația nazistă au servit ca un instrument deosebit de eficient pentru formarea urii rasiale. Germanii care au crescut sub regimul nazist sunt considerabil mai antisemiți decât cei născuți înainte sau după [36] .
Antisemitismul a fost întotdeauna larg răspândit în Polonia. [37] Au existat multe pogromuri înainte și după al Doilea Război Mondial (de exemplu, pogromul Jedwabna ). A existat o interdicție pentru evrei (precum și belaruși, ruși și ucraineni) de a ocupa funcții publice. Evreii au avut dificultăți în accesarea creditelor. Aproape complet evreii au fost excluși din învățământ - de exemplu, în toată Polonia erau doar 11 profesori evrei care lucrau la universități. Pentru studenți erau organizate „Zilele fără evrei”, când evreii erau expulzați din universități [38] .
În 1945-47. în Polonia au avut loc mai întâi atacuri asupra evreilor, apoi pogromuri ( pogromul de la Kielce [39] [40] ).
Antisemitismul în URSS s-a manifestat în timpul Marelui Război Patriotic în următoarele moduri:
În timpul războiului, propaganda germană în ziarele din teritoriul ocupat și în pliante aruncate din aeronave asupra trupelor sovietice a încercat să identifice evreii și comuniștii (adică evreii și puterea sovietică). În special, evreii au fost acuzați că au împușcat prizonieri în timpul retragerii din 1941. Adesea, conducerea URSS, cum ar fi Stalin , a fost înfățișată cu trăsături faciale enfatice „evreiești” . Nu este o coincidență că unul dintre cele mai faimoase pliante germane din timpul războiului a fost „ Bate ofițerul politic evreu, fața lui cere o cărămidă!” ". În URSS, în teritoriile ocupate, proporția evreilor morți dintre cei care au căzut în zona de ocupație a fost cea mai mare din Europa: în statele baltice a fost de 96%.
Antisemitismul organizațiilor naționaliste ucraineneAntisemitismul a devenit parte a ideologiei Organizației Naționaliștilor Ucraineni și a persistat în ambele aripi ale organizației după despărțirea acesteia în 1940-1941. Rezoluția congresului OUN (b) ( Cracovia , ocupată de germani , aprilie 1940 ) spunea:
„Evreii din URSS sunt cel mai devotat sprijin al regimului bolșevic și avangarda imperialismului moscovit în Ucraina... Organizația naționaliștilor ucraineni luptă împotriva evreilor ca sprijin al regimului bolșevic de la Moscova, realizând că Moscova este principalul dușman” [49]
O declarație și mai clară a fost făcută de șeful noului „stat ucrainean” Iaroslav Stetsko ( 1941 , imediat după ocuparea Liovului de către naziști):
„Moscova și iudaismul sunt cei mai mari dușmani ai Ucrainei. Consider Moscova principalul și decisiv dușman, care a ținut în captivitate în mod imperios Ucraina. Și, cu toate acestea, apreciez voința ostilă și dăunătoare a evreilor, care au ajutat Moscova să înrobească Ucraina. Așadar, mă ocup de pozițiile exterminării evreilor și oportunității transferării în Ucraina a metodelor germane de exterminare [distrugere] a evreilor, excluzând asimilarea acestora” [50] .
Oponenții Banderaiților - Melnikoviții - nu au fost mai puțin ostili față de evrei, așa cum demonstrează acțiunile unor astfel de unități Melnikovsky precum Kiev Kuren , publicațiile din presa Melnikov etc.
În ceea ce privește construirea națiunii , URSS a fost oficial ghidată de doctrina internaționalismului proletar marxist-leninist . Politica națională marxistă îi chema pe proletarii din toate țările să se unească împotriva „claselor exploatatoare”, adică a elitelor naționale care sunt cauza nedreptății sociale.
Unul dintre principalii dușmani a fost declarat așa-numitul „ șovinism de mare putere rusă ”, printre crimele cărora antisemitismul a fost inclus invariabil. La 20 ianuarie 1918 s-a înființat Comisariatul Central pentru Afaceri Naționale Evreiești („Comisariatul Evreiesc”). Ulterior, a fost implementat un sistem de Evsections în cadrul PCUS (b) .
Lenin a vorbit despre problema antisemitismului în articolul „On the Pogrom Persecution of the Jews” ( 1919 ), în care a explicat că dușmanii muncitorilor nu sunt evreii, ci proprietarii de pământ și capitaliștii:
Nu evreii sunt dușmanii oamenilor muncii. Dușmanii muncitorilor sunt capitaliștii din toate țările. Printre evrei sunt muncitori, muncitori - sunt majoritatea. Ei sunt frații noștri în asuprirea capitalului, camarazii noștri în lupta pentru socialism. Printre evrei sunt kulaci, exploatatori, capitaliști: ca printre ruși, ca printre toate națiunile. Capitaliștii încearcă să semene și să aprindă dușmănie între lucrători de diferite credințe, diferite națiuni, diferite rase. Un popor care nu lucrează este ținut împreună de forța și puterea capitalului. Evreii bogați, ca rușii bogați, ca oamenii bogați din toate țările, în alianță unii cu alții, zdrobesc, asupresc, jefuiesc și împart muncitorii.
Primul deceniu al puterii sovietice a fost marcat de migrația în masă a evreilor către orașele mari. Acest lucru a provocat nemulțumiri față de populația rusă înlăturată, ceea ce a dus la răspândirea antisemitismului de zi cu zi. În același timp, o parte semnificativă a populației evreiești a țării, care înainte de revoluție aparținea burgheziei mici și mijlocii, și-a pierdut sursele tradiționale de venit și le-a fost încălcată drepturile pe bază de clasă socială (ca „ privazată de drepturi de autor ”. ).
La începutul anilor 1930, a fost urmat un curs pentru construirea unei „culturi evreiești proletare”. La 29 august 1924 s -a format Comitetul pentru amenajarea funciară a evreilor muncitori (KOMZET), al cărui scop era atragerea muncitorilor evrei către forța de muncă agricolă din Crimeea. Până la sfârșitul anilor 1920. trei regiuni naționale evreiești au fost create în Ucraina ( Kalinindorf , Novozlatopol , Stalindorf ; până în 1936, așezările agricole evreiești din Ucraina ocupau 175 de mii de hectare).
Guvernul sovietic internațional a avut o atitudine extrem de negativă față de sionism , precum și față de orice naționalism , și nu a salutat prea mult cultura tradițională evreiască. În 1928, publicarea cărților în ebraică a fost interzisă și s-a luat un curs spre „idishizare”.
În 1928-1930 , Regiunea Autonomă Evreiască a fost organizată în spațiile subdezvoltate ale Orientului Îndepărtat , concepută ca un „centru național” al evreilor, prin analogie cu alte entități naționale din cadrul URSS .
Până la sfârșitul anilor 1930, majoritatea comuniștilor evrei au căzut sub suspiciunea de diverse „abateri” (în principal „troțkism”) și au fost expulzați din partid, mulți au fost reprimați. În aceiași ani, toate instituțiile de învățământ evreiești și multe instituții culturale au fost lichidate.
Cu toate acestea, cursul general de combatere a antisemitismului a rămas neschimbat. Așadar, la 12 ianuarie 1931, Stalin , ca răspuns la o solicitare din partea Agenției Americane de Telegraf Evreiesc , a răspuns după cum urmează:
Îți răspund la cerere. Șovinismul național și rasial este o supraviețuire a moravurilor mizantropice caracteristice perioadei de canibalism. Antisemitismul, ca formă extremă de șovinism rasial, este cea mai periculoasă supraviețuire a canibalismului. Antisemitismul este benefic exploatatorilor, ca un paratrăsnet care ține capitalismul la îndemâna oamenilor muncii. Antisemitismul este periculos pentru oamenii care lucrează, ca o cale falsă care îi duce în rătăcire și îi duce în junglă.
Prin urmare, comuniștii, ca internaționaliști consecvenți, nu pot decât să fie dușmani ireconciliabili și jurați ai antisemitismului.
În URSS, antisemitismul este cel mai sever urmărit de lege ca fenomen profund ostil sistemului sovietic. Antisemiții activi sunt pedepsiți cu moartea în conformitate cu legile URSS.
La mijlocul anilor 1930, a fost introdusă interdicția oricărei informații despre manifestările de antisemitism în URSS, iar antisemitismul din perioada pre-revoluționară a fost prezentat exclusiv ca fiind provocat de guvernul țarist. Drept urmare, povestea lui Alexander Kuprin Gambrinus , publicată în 1937, a fost publicată în lucrările colectate ale scriitorului cu tăieturi. [51] [52]
În 1948, în URSS a avut loc o campanie împotriva cosmopolitismului , care, potrivit unor cercetători, avea o orientare anti-evreiască. În presa centrală și locală au apărut numeroase articole îndreptate împotriva „reclamației către Occident”. Au fost dezvăluite pseudonimele personalităților culturale care aveau nume de familie evreiești. În perioada 1948-51. toate teatrele evreiești, școlile, toate periodicele idiș , instituțiile de cercetare evreiești și universitățile pedagogice au fost închise. În 1952, au fost executate o serie de figuri evreiești majore (nu numai membri ai JAC , printre ei scriitori importanți în idiș : Peretz Markish , Itzik Fefer , Leib Kvitko , David Bergelson , David Gofshtein ). În 1947 - 1953 . MGB-ul a inspirat așa-zisul. „ Cazul medicilor ”. Medicii de rang înalt care au tratat liderii URSS au fost arestați , cei mai mulți dintre cei arestați erau evrei. Ei au fost acuzați de o conspirație sionistă pentru a ucide JV Stalin și alți lideri de partid.
În 1952-53. zvonurile au circulat în Moscova și în alte orașe mari despre represiunile în masă iminente împotriva evreilor sovietici. În special, ei au vorbit despre planurile de deportare a evreilor în Siberia . De asemenea, s-a sugerat în ultimii ani că scopul zvonurilor a fost de a pregăti evreii sovietici pentru emigrarea în masă în Israel și că guvernul sovietic avea planuri de a crea acolo o „democrație populară comunistă”.
Din acel moment, conducerea sovietică a urmat o politică discriminatorie, care a constat în principiul neoficial „nu da afară pe evrei, nu accepta, nu promovează”. Pentru evrei, a fost introdusă o rată procentuală pentru admiterea la universități, iar unele universități au fost închise pentru evrei. Evreilor nu li s-a permis accesul la cele mai înalte posturi guvernamentale, în funcții de partid peste un anumit nivel, practic li s-a interzis accesul la structurile KGB și GRU , personalul de comandă al armatei etc. [53] [54]
În a doua jumătate a anilor 1950, autoritățile au lansat o campanie împotriva criminalității economice. Unii cercetători cred că avea o conotație antisemită.
La începutul anului 1960 , ca parte a unei campanii anti-religioase, majoritatea sinagogilor rămase din URSS au fost închise.
În Belarus , activitățile partizanilor evrei și ale lucrătorilor subterani în timpul Marelui Război Patriotic au fost oprite . În special, în cartea oficială de referință „Formațiile partizane din Belarus în timpul Marelui Război Patriotic”, publicată de Institutul de Istorie a Partidului în 1983 , nu se menționează cel mai mare detașament de partizani evrei din Tuvia Belsky . În mod similar, participarea evreilor în mișcarea partizană a fost ascunsă sub titlul „alte naționalități”. [55] [56] Pe monumentele celor care au murit în timpul Holocaustului , în locul cuvântului „evrei” au scris „civili” sau „cetăţeni sovietici” [57] . „Tema evreiască” a fost cenzurată nu numai în Belarus - în 1964, editura „ Tânăra Garda ” a publicat o poveste documentară de V. R. Tomin și A. G. Sinelnikov „Întoarcerea este nedorită” despre lagărul nazist „ Sobibor ”, în care aproape exclusiv Evrei - cuvântul „evreu” nu este menționat nici măcar o dată pe paginile cărții . [58]
Sunt cunoscute fapte de discriminare împotriva evreilor la admiterea la unele instituții de învățământ superior, de exemplu, MEPhI , Institutul de Fizică și Tehnologie din Moscova , multe facultăți ale Universității de Stat din Moscova . [3]
Cu toate acestea, la nivel oficial și în mass-media, antisemitismul din URSS a fost condamnat constant de-a lungul istoriei țării.
Antisemitismul arab include trei poziții principale: [59] [60]
În interpretarea tradițională islamică a Coranului , Allah i-a transformat pe evrei în porci și maimuțe. Ideea evreilor moderni ca descendenți ai porcilor și maimuțelor este larg răspândită printre credincioșii musulmani. [59]
O serie de acuzații împotriva evreilor, cum ar fi calomnia de sânge , care sunt considerate marginale chiar și printre antisemiții din Europa, continuă să circule în lumea arabă și musulmană. Mass-media arabă ia în serios Protocoalele Bătrânilor din Sion , în ciuda faptului că a fost mult timp recunoscută ca fals de restul lumii. [59]
O opinie comună în rândul arabilor este negarea Holocaustului, acuzațiile de colaborare sionistă cu naziștii, compararea Israelului modern cu Germania nazistă și ca concluzie că germanii și alte popoare nu sunt responsabili moral față de evrei pentru Holocaust, dar, pe dimpotrivă, sunt responsabili moral față de palestinieni , care, ca urmare, nu au propriul lor stat. [59] O astfel de poziție, în special, este expusă în teza de doctorat a liderului Autonomiei Palestiniene , Mahmoud Abbas , susținută în 1982 în URSS. [61] [62]
Valul actual de antisemitism irațional care a măturat lumea occidentală este inspirat de arabi, se hrănește din complexul de inferioritate arabă și poate duce la consecințe triste pentru popoarele musulmane în ansamblu. Antisemitismul arab este cauzat de frustrarea acumulată în ultimele sute de ani din cauza incapacității arabilor de a se adapta la lumea modernă.
Salim Mansoor , profesor de științe politice la Universitatea din Ontario [63]În ciuda asigurărilor oficiale că arabii îi tratează pe evrei în mod pozitiv și că toate atitudinile negative sunt îndreptate împotriva sionismului, există numeroase declarații, inclusiv figuri religioase ale islamului, lideri de stat și publicații guvernamentale din țările arabe, care subliniază că nu există nicio diferență între un evreu și un Israelienii din punctul lor de vedere, nu, și toate caracteristicile negative, până la apelurile la masacre, se aplică oricărui evreu, oriunde ar trăi și indiferent de opiniile pe care le au. [60]
În special, în Carta islamică a mișcării Hamas , următorul citat este dat cu referire la profetul Mahomed : [64]
Nu va veni ceasul (ziua judecății) până când musulmanii nu vor învinge pe evrei, îi vor ucide și îi vor urmări, și chiar dacă un evreu se ascunde în spatele unei pietre sau al unui copac, copacii și pietrele vor striga: „Un musulman. , un slujitor al lui Allah, s-a ascuns în spatele meu evreu, vino să-l omoare”.
Potrivit unui sondaj de opinie, 64% dintre turci nu ar dori să aibă evrei drept vecini. Cu toate acestea, acțiuni antisemite directe în Turcia sunt urmărite de guvern. Așadar, în 2009, proprietarul magazinului, care a postat pe ușă un afiș cu inscripția: „Evreii și armenii nu au voie să intre!” a fost condamnat la cinci luni de închisoare. [65]
Matthias Künzel, un politolog iranian, a explorat paralelele dintre antisemitismul iranian și național-socialismul german. El crede că dorința Iranului de a deveni o putere nucleară este cauzată de dorința de a realiza genocidul evreilor. Künzel a emis ipoteza că răspândirea masivă a antisemitismului în rândul musulmanilor este o consecință a propagandei naziste. El notează că actualul regim iranian a proclamat antisemitismul și negarea Holocaustului ca parte a ideologiei statale pentru prima dată de la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial [66] .
După prăbușirea Uniunii Sovietice, mulți evrei sovietici s-au repatriat în Israel , dar cu ei au venit și sute de mii de neevrei (folosind un articol din Legea întoarcerii care permite repatrierea descendenților evrei și a familiilor acestora), care, potrivit la unele opinii, a dus la un nou fenomen – antisemitismul în Israel. În anii 1990 , în țară au apărut organizații de etnici ruși (de exemplu, Uniunea Slavă, al cărei lider și-a declarat solidaritatea cu organizația național-socialistă rusă cu același nume [67] ). Au apărut și grupuri de skinhead , care arată (în grade diferite) ostilitate față de evrei. Librăriile în limba rusă vând literatură antisemite, printre site-urile antisemite de pe Internet se numără și site-uri ale israelienilor ruși. [68] [69] [70]
Ca parte a mișcării Dmir - Asistență la Absorbție, a fost creat un proiect pentru a studia antisemitismul în Israel. Șeful acesteia, Zalman Gilichensky, a scris că numărul cazurilor de antisemitism în Israel în 2001 a fost de sute. [71] În același timp, mass-media israeliană [72] , precum și unele mass-media străine, în special Russian Newsweek [73] , au folosit datele lui Gilichensky în cazul binecunoscut al unei bande de neonaziști din Petah Tikva care au fost găsiți vinovați de profanarea sinagogilor , atacuri asupra evreilor religioși și alte crime. Atunci când a investigat evenimentele de la Petah Tikva, poliția israeliană s-a bazat pe datele lui Gilichensky [73] .
Gilichensky susține că autoritățile israeliene subestimează amploarea antisemitismului și ignoră majoritatea apelurilor sale [74] [75] . Cu toate acestea, conform propriilor sale informații, comisia parlamentară pentru aliya și absorbția noilor repatriați a discutat deja de 4 ori problemele antisemitismului și neonazismului. În februarie 2008, Knesset a adoptat o lege care face ca manifestările nazismului și rasismului din țară să fie infracțiuni penale. Poliția israeliană a creat un departament special care se ocupă de neo-naziști, condus de maiorul Orit Haimi. [76]
Totuși, unele surse, confirmând numeroasele fapte ale antisemitismului, consideră că însuși Zalman Gilichensky este înclinat să exagereze rolul antisemitismului specific rusesc în Israel [77] . În special, unul dintre polițiștii de frontieră israelieni a susținut că au existat mult mai multe cazuri de profanare a sinagogilor de către arabi decât de către israelienii ruși. [78]
Odată cu căderea statului sovietic și privarea marxismului-leninismului de statutul ideologiei dominante, s-a format un vid în acest domeniu, care a început imediat să fie umplut cu diverse învățături filozofice, religioase și politice , dintre care multe sunt în mod deschis antisemite. Sunt publicate cărți precum „ Lupta mea ” de Hitler și „ Protocoalele bătrânilor din Sion ”, precum și „Disputa despre Sion” de Douglas Reed , „Prințul acestei lumi”, „Protocolele înțelepților sovietici” de G. Klimov , „ Desionization ” de V. N. Emelyanov și mulți alții.
Una dintre discuțiile despre problema antisemitismului din Rusia în 2005 a fost legată de publicarea cărții Shulchan Arukh și răspunsul „ scrisoarea 500 ”. Parchetul nu a dat curs apelului autorilor scrisorii privind urmărirea penală a organizațiilor evreiești, dar a respins pretențiile acestora din urmă împotriva redactorilor săi [79] .
Unii lideri separatiști ceceni, precum M. Udugov , au promovat activ antisemitismul. Un martor ocular la aceasta, personajul public georgian Georgy Zaalishvili, care a fost ținut captiv în Cecenia timp de un an, a spus: „Mai ales, din anumite motive, fundamentaliștii nu i-au urât pe ruși, ci pe evrei”. Luptătorii ceceni, în interviuri cu jurnalişti, au susţinut că „cecenii au devenit victimele unei conspiraţii sioniste globale”, sau că „ evreii ucid musulmani cu ajutorul ruşilor proşti ” [80] .
În anii 1990 , în Ucraina, ca și în alte republici ale fostei URSS , a existat o creștere bruscă a tensiunii în relațiile interetnice. Anii 2000 au fost marcați de o nouă creștere a antisemitismului. Cea mai mare creștere a fost observată în regiunea de vest a țării . 45% dintre respondenți din regiunea de Vest (-32% față de rezultatele din 1991), 68% reprezentanți ai regiunii centrale (-5% față de 1991), 62% din regiunile sudice (-8% față de 1991) , 47% din estul țării (-23% față de datele din 1991) consideră că evreii sunt aceiași cetățeni ai Ucrainei ca reprezentanții altor naționalități. Proporția populației care, atunci când a fost intervievată, a fost de acord să permită evreilor să intre în cercul lor interior (de exemplu, ca membri ai familiei și prietenilor lor) a scăzut din 1994 până în 2006. de la 38% la 21%. Ponderea populației care nu ar dori ca evreii să locuiască în Ucraina a crescut în această perioadă de la 26% la 36%. [81] . Conform sondajelor, în 2005, 52% dintre ucraineni le-au permis evreilor să locuiască în Ucraina, 36% le-au permis să rămână doar ca turiști, iar 12% nu le-au permis să rămână deloc în Ucraina [82] .
| An | 1992 | 1994 | 1996 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2004 | 2005 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Indicele integral al distanței naționale (IIND) (scara 1-7 puncte) | 4.2 | 3.8 | 3.8 | 3.9 | 3.8 | 3.9 | 3.9 | 5.1 | 5.1 | 5 |
Indicele distanței naționale este mai mare în vest și în centru, precum și în rândul populației orașelor și satelor mici. De asemenea, este mai mare printre ucraineni decât ruși. Dintre grupurile sociale, este mai mare în rândul tinerilor, în rândul cetățenilor mai înstăriți și mai scăzută în rândul persoanelor mai educate. El este, de asemenea, mai sus printre susținătorii lui Viktor Iuşcenko . [82] Antisemitismul din Ucraina este susținut activ de organizații politice radicale, de exemplu, asociația integrală ucraineană „Svoboda” (în special, liderul său, Oleg Tyagnibok , și -a permis o serie de declarații antisemite și xenofobe în Ivano ). -Frankivsk [83] ). Șeful Congresului Naționaliștilor Ucraineni din regiunea Zaporojie, V. Tymchyna, a declarat în noiembrie 2007: „A sosit ceasul nostru [84] , iar Niprul se va înroși din sângele evreilor și moscoviților ”. Acest discurs a avut loc în prezența șefilor agențiilor de aplicare a legii din regiunea Zaporojie : Serviciul de Securitate al Ucrainei , Ministerul Afacerilor Interne , Procuratura Generală [85] [86] Într-o declarație a Ministerului Afacerilor Externe al Federației Ruse din 14 decembrie 2007, acest atac este dat ca exemplu de „declarații antisemite”. [87]
Incidentele antisemite sunt uneori înregistrate la Kiev , de exemplu , în decembrie 2006 [88] . Tot în Ucraina, monumentele victimelor Holocaustului sunt în mod regulat profanate [89] .
Mulți cercetători notează că în anii 2000, antisemitismul din lume a atins cel mai înalt nivel de la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial [90] [91] [92] [93] . Acest lucru se aplică atât discursurilor deschise de natură antisemită, cât și declarațiilor voalate. În special, criticile la adresa Israelului care nu țin cont de faptul că cei care încearcă să-l distrugă o fac doar pentru că Israelul este un stat evreu. După cum scrie Gasan Huseynov , editorialist la Deutsche Welle , într-un comentariu la Congresul Internațional de la Viena dedicat problemei antisemitismului, desfășurat în iunie 2003 : [94]
Atâta timp cât antisemitismul rămâne o parte fundamentală a politicii anti-israeliene, totuși, declinările preventive precum „Nu sunt un antisemit, dar lasă-mă să critic Israelul” vor citi întotdeauna „nu este o persoană rea, chiar dacă este un evreu.”
Cercetătorii constată o creștere bruscă a numărului de acțiuni antisemite în lume în 2009. De exemplu, în Canada, numărul incidentelor în 2009 a crescut cu 11,4% față de anul precedent și a atins cea mai mare rată înregistrată vreodată de această organizație timp de 28 de ani. [95] Numărul acțiunilor antisemite din Franța aproape sa dublat [96] și cu 55% în Regatul Unit [97]
Andrew Goldberg, creatorul documentarului Antisemitism in the 21st Century: Resurgence, consideră că „focala antisemitismului modern se află în Orientul Mijlociu, în lumea arabă și musulmană...” [98]