Mitologia proto-indiană ( mitologia civilizației Indus ) reprezintă reprezentările mitologice ale populației antice din nord-vestul Indiei, creatorii Indusului sau culturii Harappan a civilizației urbane din Valea Indusului (mileniul III-II î.Hr.) [1] ] , cea mai veche civilizație a Asiei de Sud [2 ] . A influențat mitologia dravidică și vedica , hinduismul și folclorul popoarelor din India [1] [2] [3] .
Informații despre această mitologie au fost obținute prin studierea descoperirilor arheologice din Valea Indusului ( Mohenjo-Daro , Harappa etc.) [1] [2] - clădiri de cult și diverse obiecte cu caracter religios, printre care cercetătorii includ figurine de teracotă, structuri simbolice. din piatră, amulete, imagini pe sigilii, tăblițe cu inscripții proto-indiene etc. [1] Imaginile mici din piatră și din bronz se caracterizează prin plasticitate, vioitate în transmiterea mișcării. Sculptura monumentală nu este cunoscută. Un număr mare de figurine de lut, de obicei feminine, au fost găsite în clădiri de locuit, realizate în mod convențional și, probabil, aveau semnificație de cult [2] . Cercetătorii compară aceste descoperiri cu obiecte asemănătoare tipologic din aceeași zonă sau în cele învecinate dintr-o perioadă ulterioară, ceea ce face posibilă interpretarea unui număr de reprezentări mitologice ale culturii Indus [1] . Sursele principale sunt numeroase imagini pe sigilii de piatră. Sunt cunoscute câteva mii de bucăți de sigilii de piatră cu imagini și inscripții, aproape toate au fost găsite în orașe mari. Cel mai adesea, aici sunt prezentate imagini cu animale (unicorn, bivol sau taur, rinocer, elefant, tigru), adesea cu obiecte rituale care simbolizau reverența. Dificultatea de a studia mitologia proto-indiană se datorează faptului că scrierea proto-indiană nu a fost complet descifrată [2] .
A fost dezvăluită o stabilitate semnificativă a unui număr de modele și scheme ritual-mitologice semnificative, asociate în primul rând cu cultul fertilității [1] . Dintre figurinele din casele cetățenilor, sunt deosebit de numeroase figurinele de teracotă, mai des feminine, uneori legate de o lampă, cu copace complexe și un număr mare de mărgele și brățări [1] [2] . Acest lucru ne permite să vorbim despre venerarea femeilor ca întruchipare a ideii de fertilitate [2] . Se presupune că figurinele o înfățișează pe marea zeiță-mamă , al cărei cult și imagini sunt printre cele mai comune și intime obiceiuri din satul indian.
În unele cazuri, imaginile feminine au coarne și sunt asociate cu motive vegetale. Una dintre tăblițele lui Mohenjo-Daro înfățișează o zeiță cu coarne într-o ramură a unui smochin sacru. Acest personaj a fost comparat cu Lakshmi . În fața ei, într-o ipostază de reverență, se află un adorator cu coarne , probabil și de natură divină. Între coarne este o creangă cu flori și frunze, în spatele lui este o capră cu chip uman. Sub aceste personaje sunt șapte figuri, probabil zeițe cu împletituri lungi și o ramură pe cap. Cercetătorii le atribuie lumii interlope . Deci, au fost comparați cu zeița variolei Sitala și cu cele șase surori ale ei [1] .
Imaginea unei figuri feminine în ramurile unui copac poate fi asociată cu cultul copacilor. Erau venerati în cea mai mare parte smochinii puternici ( banyan , pippal), cu care se putea asocia ideea unui arbore mondial [2] . Un număr de foci înfățișează animale lângă un copac sau o femeie lângă un copac. Există doar două tipuri de copaci - ashvattha și pippala , care mai târziu, în mitologiile vedice și hinduse, acționează ca o imagine a arborelui lumii. Sunt cunoscute imaginea unei zeițe într-un copac, a unui zeu pe tron, a unui bivol și a unei tigroașe. Aceste imagini, împreună cu alte câteva scene, sunt considerate ca un fel de rezumat al mitului. Există cazuri de animație ashwattha . Una dintre imagini prezintă un personaj feminin între două trunchiuri de ashwattha sau un ashwatthu cu patru ramuri, lângă care sunt două figuri care se țin de el.
Aspectul masculin al fertilității este asociat cu imaginile unei zeități cu coarne și trei fețe de pe foci, așezată pe un tron sau pe pământ într-o ipostază rituală (cu picioarele înfipte). Din capul său, între coarne, crește o ramură cu flori. În jur sunt animale: căprioare sau antilope, rinocer, elefant, bivol, tigru. Această imagine este foarte apropiată de imaginea lui Shiva- Pashupati , stăpânul animalelor.
Numeroase simboluri falice din piatră în formă de con sunt, de asemenea, asociate cu motive de fertilitate, al căror cult ipotetic este comparat cu venerarea lingamului în cultul lui Shiva din India până de curând. Este cunoscută imaginea de pe sigiliul unui personaj cu trei fețe în stare itifală. Aceste simboluri corespundeau simbolurilor feminine (analog cu yoni ) sub formă de inele de piatră. Se crede că combinația acestor simboluri se reflectă în coloanele arhaice, a căror bază iese din inelul de piatră. Au fost găsite figurine de joc pentru jocuri precum șah sau dame, care au o formă falică. Există un număr mare de jocuri în care părțile diferite sunt desemnate ca „masculin” și „femei”, iar piesele sunt similare cu simbolurile corespunzătoare, de exemplu, Ket „șah”.
Există numeroase imagini pe foci și tabele cu animale: tur, taur, bivol, rinocer, elefant, tigru, gharial cu pește, antilopă, capră, șerpi. Aproape că nu există imagini cu un leu. În imagine, asemănătoare ca tip imagine cu Ghilgameș ținând doi lei, aceștia din urmă sunt înlocuiți cu tigri.
Adesea există imagini cu creaturi hibride fantastice, cărora îi aparțin antropotrizaurul (un taur cu față umană, trunchiul unui elefant, coada unui tigru), un tur - trikefal (capul de sus este o antilopă, cel de jos este un taur) , un rinocer - un ectozaur trikefal (o figură în formă de stea cu capete de diferite animale) [1] , un tigru cu coarne de taur, având o față umană, un taur cu o coadă în formă de cobra etc.
Judecând după imagini, un loc important în mitologia proto-indiană a fost ocupat de un personaj antropomorf cu coarne de bivol, posibil o imagine intifalică. Cel mai adesea, el a fost înfățișat pe un tron într-o ipostază „ yoghină ”. Pe una dintre sigilii (așa-numita „ Pecetea lui Pashupati ” [4] [5] ), el este înconjurat de un rinocer, un bivol, un tigru și un elefant, despre care se crede că simbolizează punctele cardinale. Lângă această figură este o scenă a uciderii unui bivol, care, probabil, indică un sacrificiu pentru el, iar sanctuarul său este indicat de contururile unei cabane de paie. Cultul bivolului s-a dezvoltat dintr-o perioadă care a precedat cultura urbană dezvoltată a Indusului. Imagini înrudite sunt prezentate, de exemplu, pe ceramica din Kot Didji (începutul mileniului III î.Hr.). Scenele de luptă unică a personajelor antropomorfe cu un bivol sau doi tigri reflectă unele comploturi mitologice [2] .
În unele cazuri, sunt descrise animale care se succed - politerioni. Un număr de reprezentări animale proto-indiene ar fi putut anticipa motivul de mai târziu al wahans și lokapals întruchipați în animale. Sunt de asemenea presupuse corespondențe proto-indiene cu sistemul de mai târziu de imagini zodiacale [1] .
Cultul fertilității este asociat și cu simboluri de pe tăblițe: o svastică , un trifoi, o figură asemănătoare vechiului djed egiptean și o roată cu șase spițe, despre care se crede că este imaginea soarelui [1] [2] E. McKay a comparat figura cu șase raze cu capul turului cu soarele [6] . Bazinul din cetatea Mohenjo-Daro și camerele de abluție din zonele rezidențiale ale orașului pot fi asociate cu rolul de cult al apei [2] .
Unele idei și imagini ale mitologiei dravidiene se întorc parțial la mitologia civilizației Indusului [3] . Numeroase paralele cu mitologia proto-indiană pot fi urmărite în hinduism și în folclorul popoarelor din India (cultul apei, copacilor și animalelor, mituri asociate cu bivolul, creaturi cu multe capete, închinarea zeițelor mame și multe altele) [2] . Cercetătorii notează paralelele proto-indiene și, posibil, sursele miturilor hinduse asociate cu Shiva și soțiile sale, Vishnu , Skanda , cu referire la codul astronomic și calendaristic. Materialul proto-indian este asociat mai mult cu mitologia hindusă ( Shaivism , Vishnuism ), și nu cu mitologia vedica anterioară, care este apropiată în timp de cultura Indus. Adesea, cele mai apropiate paralele cu mitologia proto-indiană nu se găsesc în cultura din nordul Indiei, ci în sudul dravidian . În acest sens, mitologia proto-indiană este considerată din ce în ce mai mult de către cercetători drept proto-dravidiană. O serie de teme mitologice, religioase și rituale și imagini ale mitologiei proto-indiene au continuat să existe până la mitologia modernă a „saturilor” de bază din India.
Deja primii cercetători ai culturii antice din Valea Indusului au remarcat paralele semnificative și, probabil, împrumuturi directe din cultura cercului sumerian , de exemplu, există o paralelă proto-indiană cu imaginile lui Gilgamesh și Enkidu [1] .
| Mitologie | ||
|---|---|---|
| Ritual – complex mitologic | ||
| model mondial | ||
| Categorii de mituri | ||
Dezvoltare istorică | ||
personaje mitologice | ||
| Regional |
| |
| Studiul |
| |
| Concepte înrudite | ||
| Sursa principală: Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia . Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia Sovietică , 1980). Vezi si Mitologia modernă | ||