Primul om

Primul om este progenitorul omenirii în mitologie și religie , personaj al miturilor antropogonice [1] .

În multe mitologii, în tradiția mitopoetică și religios-filosofică, există primul om - un corp cosmic, un model antropomorfizat al lumii . Universul provine din membrii corpului primului om, ceea ce explică paralelismul macrocosmosului și microcosmosului , izomorfismul acestor două lucruri și omogenitatea lor, care este caracteristică tabloului mitopoetic al lumii. Unele texte cosmologice sunt despre crearea membrilor corpului primului om din anumite părți ale universului, cu toate acestea, motivul este mai comun, în care corpul primului om este primar și original, iar dispozitivul cosmic este secundar. și derivată [2] .

În știința modernă, conceptul de „primul om” este considerat incorect, deoarece omul a apărut ca urmare a unui proces evolutiv continuu care are loc treptat și în cadrul unor populații întregi, și nu indivizi individuali.

Mituri antropogonice

Apariția (crearea) omului are loc în timpul mitic , o perioadă sacră inițială specială premergătoare timpului empiric ( istoric ) „profan” [3] . Originea întregii rase umane și a unui popor separat, prima persoană sau prima pereche de oameni și fiecare persoană individuală nu se distinge întotdeauna în mod clar, cu care, în multe tradiții, identitatea numelui tribului și a cuvântului „om” (Ainu, Kets etc.) este asociat. Unele mituri identifică apariția unei persoane în trecut, în timpul mitic și nașterea fiecărei persoane în parte, ceea ce este explicat din prototipul său mitologic. În alte cazuri, mitul distinge între creația (crearea) unei persoane și sufletul (sufletele), care este considerat o parte separată a lui sau mai multe părți), care are propriul destin. Unele mituri spun despre originea organelor umane individuale, a inimii, a ochilor etc. Potrivit multor mituri, inițial toate obiectele din univers aveau un aspect antropomorf - toate creaturile, animalele, fenomenele (soarele, luna, stele), habitatul. a tribului și a universului ca întreg, care poate fi adesea descris ca provenind din părțile corpului „ primului om ”. În acest sens, apariția omului este prezentată nu atât ca o creație, cât ca o selecție din alte ființe umanoide, care, dimpotrivă, își pierd în timp aspectul uman [1] .

Modelul universului mitologic

Corpul uman, funcțiile sale, experiența corporală și mentală stau la baza clasificării arhaice a realității înconjurătoare, incluzând o serie de opoziții (dreapta și stânga, sus și jos, par și impar, foc și apă etc.), alocarea a trei culori primare (roșu, alb și negru ca și culorile, respectiv ale sângelui, laptelui și secrețiilor). O clasificare arhaică în cadrul corespondențelor macro-microcosmice este exprimată în ritualul sacrificiului [2] .

Un exemplu tipic de persoana întâi este Purusha vedica (de la verbul care înseamnă „a umple”). Acest caracter al materialului „umple” universul („La urma urmei, Purusha este universul”, Rig Veda , X 90, 2). A fost sacrificat zeilor. Acest sacrificiu a dat naștere imnurilor, cântărilor, metrilor poetici, formulelor rituale; cai, tauri, capre și oi; zei; elemente ale structurii cosmice și sociale. În mitologia iraniană , funcția primului om este Gayomart , a șasea creație a lui Ormazd (Ahuramazda), pe care a creat-o din pământ („ Bundahishn ”). Apoi, din lumina și umezeala cerească, a fost creată sămânța oamenilor și a taurilor, care a fost investită în corpul lui Guyomart, care a devenit progenitorul și prototipul omenirii. Tradiția iraniană identifică părțile corpului primului om cu elementele universului: carnea sau oasele sunt legate de pământ, sângele cu apă, părul cu plantele, vederea cu focul, respirația cu vânt. În Edda scandinavă există o serie de identificări, motivul pentru care este „exteriorizarea” părților corpului gigantului spațial Ymir . Literatura rabinică îl înfățișează pe Adam biblic ca un prim om de o dimensiune enormă. El creștea de la pământ până la cer, umplând tot pământul de la nord la sud și de la apus la est. Îngerii s-au speriat de mărimea lui, apoi Dumnezeu l-a redus pe Adam. Este descrisă ca fiind luminiferă, cu a cincea sa eclipsează discul solar, poate vedea întreaga lume de la o margine la alta. Adam și Eva sunt asemănați cu soarele și stelele și în apocrifele creștine . Natura cosmică a lui Adam, printre altele, este indicată și de legenda rabinică că inițial avea două fețe, dar apoi Dumnezeu l-a tăiat în jumătate și a creat-o pe Eva din a doua jumătate. Într-una dintre comploturi, pământul pentru capul lui Adam a fost luat din Ierusalim, pentru trup - din Babilon, pentru restul trupului - din alte țări. În textul mistic medieval „ Sefer Hasidim ” („Cartea Cuviosului”), se spune că Adam, care a umplut întreaga lume, a fost redus de Dumnezeu prin tăierea succesivă a membrilor, în timp ce bucăți de carne au fost împrăștiate peste tot. lumea. Texte mitopoetice separate povestesc despre legătura primului om cu lumea sub aspectul metafizic spiritual. Așadar, Philon („De confusione linguarum” - „Despre confuzia limbilor”, 11) a echivalat „Adam ceresc” cu Logosul , prezentat ca plinătatea semantică a ființei. Există o paralelă în motivul mitologic indian despre relația conjugală a lui Prajapati , una dintre variantele primului om care a creat totul în univers, cu Cuvântul și nașterea zeilor prin ei, care a personificat elementele cosmosului . 2] .

Reprezentări științifice

În știința modernă, conceptul de „primul om” este considerat incorect, deoarece omul a apărut ca urmare a unui proces evolutiv continuu care are loc treptat și în cadrul unor populații întregi, și nu indivizi individuali.

În taxonomia biologică modernă , toți oamenii moderni aparțin speciei Homo sapiens ( lat.  Homo sapiens ), care face parte din genul Om ( lat.  Homo ). Majoritatea cercetătorilor cred că genul Homo provine din Afar Australopithecus . Determinarea caracterelor morfologice care separă genul Homo de Australopithecus a fost controversată. Acestea includ volumul creierului (așa-numitul Rubicon cerebral - 600-800 cm³) și structura mâinii, dar mulți oameni de știință consideră aceste criterii ca fiind eronate. Cei mai vechi reprezentanți ai genului Homo în antropologie sunt speciile africane Rudolf Man (Homo rudolfensis) și Handy Man (Homo habilis) (un număr de oameni de știință le combină într-o singură specie politipică Homo habilis „în sensul larg”). Una dintre aceste specii de Homo timpurii a evoluat în Homo ergaster . Reprezentanții acestora din urmă au migrat în Asia și au dat naștere speciei Homo erectus . În Africa, Homo ergaster a dat naștere omului Heidelberg (Homo heidelbergensis). Omul Heidelberg din Africa cu 250-100 de mii de ani în urmă a evoluat în Homo sapiens, în Europa cu aproximativ 70 de mii de ani în urmă - în forma „clasică” a neandertalienilor (Homo neanderthalensis) [4] [5] .

Vezi și

• Zone de dezvoltare accelerată la om
• Povestea creării lui Adam de către Dumnezeu
• Ultimul om

Note

1. ↑ 1 2 Ivanov. Mituri antropogonice, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 Axe. Primul om, 1988 .
3. ↑ Meletinsky. Timpul este mitic, 1987 , p. 208-209.
4. ↑ BRE. Homo, 2007 , p. 382.
5. ↑ BRE. Homo sapiens, 2018 .

Literatură

• Primul om  / V. N. Toporov  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Trencheni-Waldapfel I. Context public pentru două mituri despre Adam // Originea Bibliei, M., 1964.
• Mochulsky V. N. Analiza istorică și literară a versului despre Cartea porumbeilor, Varșovia, 1887.
• Jukovski V. A. Omul și cunoașterea printre misticii persani. - Sankt Petersburg, 1895.
• Frank-Kamenetsky I. Adam și Purusha. Macrocosm și microcosm în cosmogonia evreiască și indiană // în colecția: În memoria academicianului N. Ya. Marr (1864-1934). - M.-L., 1938.
• Bakhtin M. M. Creativitatea lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și a Renașterii. - M., 1965.
• Toporov V. N. Despre structura unor texte arhaice corelate cu conceptul de „arborele lumii” // în cartea: Lucrări asupra sistemelor de semne. - V. 5. - Tartu, 1971.
• Toporov V.N. Despre două tipuri de texte indiene antice care interpretează relația de integritate - dezmembrare și mântuire // în cartea: Western Asian Collection. - T. 3. - M., 1979.
• Ivanov V. V. Structura textelor homerice care descriu stările mentale // în carte; Structura textului, M., 1980.
• Schaeder N. N., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung // "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1925, Bd 4 (79).
• Krahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.
• Esser AA, Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, „Deutsche medizinische Wochenschrift”, 1935, Jg 61.
• Schauer S., O notă despre vechea variantă rusă a Purushasukta // Archly Orientaini, 1935, nr. 7.
• Danze1 Th.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinamerika, Hamburg, 1937.
• Kirfe1 W. Der Asvamedha und der Purusamedha // "Alt-und Neu-Indische Studien", 1951, Bd 7.
• Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951.
• Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953.
• Koppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949
• Snell B. Descoperirea minții. Originile grecești ale gândirii europene, NY, 1960
• Mole M., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.
• Karow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie // în cartea: Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.

• Mituri antropogonice  / Ivanov V. V.  // Mituri ale popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Timpul mitic  / Meletinsky E. M.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Anisimov A. F. Reprezentări cosmologice ale popoarelor din Nord. - M.-L., 1959.
• Natura și Omul în ideile religioase ale popoarelor din Siberia și din Nord (a doua jumătate a secolului al XIX-lea — începutul secolului al XX-lea). - L., 1976.
• Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., [1949].
• Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965.
• Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-1934.
• Dumezil G., Mythe et epopee…, 2 ed. P., 1974.
• Frazeg J., Creație și evoluție în cosmogonii primitive și alte piese, L., 1935.
• Haile B., Conceptele sufletești ale Navaho // „Annali Lateranensi”, 1943, or. 7.
• Hoanh-son Hoang-sy-Quy, Le mythe indien de 1'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution // "Revue de 1'histoire des religions", 1969, v. 175, nr.2.

• Beck E., lblis und Mensch, Satan und Adam: der Werdegang einer koranischen Erzählung, „Le Museon”, 1976, v. 89, repede. 1-2.
• Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911.
• Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzählt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Düsseldorf, [1969].
• Patai R., Adam we-Adamah, Ierusalim, 1942.
• Quispel G., Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition, „Eranos Jahrbuch”, 1953, Bd 22.
• Röhrich L., Adam și Eva, [Stuttg.], 1968.
• Schöpfungsmythen, Darmstadt, 1977.
• Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschöpfung im alten Testament, Münster. 1933.
• Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, „Kerygma und Dogma”, 1967, Jg. 13, H. 4.

• Homo  / A. A. Zubov  // Hermafrodit - Grigoriev [Resursă electronică]. - 2007. - S. 382. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
• Homo sapiens  / A. A. Zubov  // Marea Enciclopedie Rusă [Resursă electronică]. - 2018. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).

Link -uri

• Markov A. V. Originea și evoluția omului. Trecerea în revistă a realizărilor paleoantropologiei, geneticii comparate și psihologiei evoluționiste. Arhivat 14 noiembrie 2009 înRaportul Wayback Machine citit la Institutul de Biologie de Dezvoltare RAS pe 19 martie 2009
• Human Preistory Arhivat pe 15 martie 2022 la Wayback Machine